1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا. ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي المرسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية والخمسين بعد المئة الثالثة. وقد وصلنا الى البيت الثالث عشر في القصيدة مئة واثنتين وتسعين. قال

2
00:00:21.000 --> 00:00:45.600
المتنبي نحن ادراها وقد سألنا بنجد اقصير طريقنا ام يطول وكثير من السؤال اشتياق وكثير من رده تعليل لا اقمنا على مكان وان طاب ولا يمكن المكان الرحيل كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبيل

3
00:00:45.700 --> 00:01:08.550
كيما را عاجياتنا والمطايا واليها وجيفنا والزميل والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المأمول الذي زلت عنه شرقا وغربا ونداه مقابلي ما يزول ومعي اينما سلكت كاني كل وجه له بوجهي كفيل. واذا العزل في الندى

4
00:01:08.550 --> 00:01:38.550
زار سمعا ففداه العذول والمعذول وموال تحييهم من يديه نعم غيرهم بها مقتول. فرس ورمح طويل ودلاس زغف وسيف سقيل. كلما رحبت بنا الروض قلنا. كلما اصحبت كلما صبحت ديار عدو قال تلك الغيوث هذه السيول دهمته تطاير الزراد المحكم عنه كما يطير

5
00:01:38.550 --> 00:02:01.750
كيلو تقنص الخيل خيله قنص الوحش. ويستأسر الخميس الرعيل. واذا الحرب اعرضت زعم الهول لعينيه انه تهويل واذا صح فالزمان صحيح واذا اعتل فالزمان عليل طيب قال في البيت الثالث عشر نحن ادرى

6
00:02:01.950 --> 00:02:25.800
وقد سألنا بنجد اقصير طريقنا ام يطول في رواية نحن ادرى وقد سألنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول والابلغ برأي قصير طيب نحن ادرى يعني نحن ادرى بالاجابة العاشق لا يسأل سؤالا يريد منه اجابة

7
00:02:26.400 --> 00:02:48.250
هادي قاعدة العاشق يسأل ليعزى ليتسلى ليستمتع ليتعذب فيعذب عنده العذاب قال لك نحن ادرى انا عارف الاجابة هي لا تحتاج هي لا تحتاج الى اجابة. الامر معروف ولكن هذا التغافل وهذا التغابي وهذا

8
00:02:48.300 --> 00:03:06.350
التظاهر باننا لا ندري واننا نسأل اه فيقول لك لا لا اوعى اياك ان تجيبني عن سؤالي. انا لا اسأل انا احب انا اعشق انا اذوب فلا تجبني القضية سهلة

9
00:03:06.400 --> 00:03:32.250
نحن ادرى شو اش وقع الجبال كله في شعب متنبي نحن ادرى وقد سألنا بنجد اقصير طريقنا امطو ام يطول؟ مم طيب اول شي نجد المقصود بها اي نجد  يعني هي في الجنوب بالشرق ربما في وسط الحجاز تقريبا. يعني قريبة من صحراء الربع الخالي. هذه كلها نجد تسمى

10
00:03:32.250 --> 00:03:49.350
يعني ربما شرط شوية آآ آآ الى الشرق الجنوبي من مكة والطائف والمدينة وغيرها من هذه المناطق هذه اسمه نجد. ولك اذا انت نظرت الى الخريطة الكلية لا يمكن ان يكون قد مر بنجد هذه المعروفة لدينا

11
00:03:49.750 --> 00:04:01.700
فاي نجد قصد اذا؟ لان هو يتحدث عن الطريق التي قطعها لهذه القصيدة قلنا قالها ثلاثمية واثنين وخمسين هجرية وفي رواية ثلاثمية وواحد وخمسين هجرية اي بعد ان هذا من عندي كافور

12
00:04:01.900 --> 00:04:21.500
فهو لن يقطع نجدا ابدا سيذهب شمالا ثم سيقطع قبل ان تحفر قناة السويس طبعا سيقطع صحراء سيناء العريش بعدين سيقطع صحراء الجنوب بعدين صحراء الاردن بعدين كلها سحارة. المتنبي تلبي يعني ايش اه هلأ ذراعيته الاخيرة اصلا كاد ان يموت في الصحراء. كاد

13
00:04:21.650 --> 00:04:41.600
في ثلاث ليالي سكن فيها ما في لا يستطيع الحركة. لا يعرف الى اين يسير اي اتجاه تجاهه المهم فلن يمر بنجد هذه التي يقولها ودك تطلع شمالا ايضا فلن تمر بنجد هو هذه المناطق كلها جنوب الجزيرة العربية لم يذهب اليها غالبا. يعني فيما اعلم ما قرأته من رحلاته الكثيرة

14
00:04:41.600 --> 00:04:56.700
جدا هذا الجنوب جنوب الجزيرة العربية لم يذهب اليه اذا ليست نجدا التي نعرفها. ما نجد هذه؟ هذا نجد في اللغة العربية كل مرتفع من الارض واتوقع اه المعجم البلدان انا رجعت اليها طبعا

15
00:04:57.400 --> 00:05:15.050
امر عظيم طبعا لكن هو بقول خلينا نتقابل بالله شو قال اه ياقوت الحمو في معجم بلدان عن نجد قال نجد بفتح اوله وسكونه الثانيه قال النظر النجد قفاف الارض وصلابها وما غلظ منها واشرف. اذا خلص هذا الذي يقصده الان

16
00:05:15.250 --> 00:05:35.250
كفاف الارض وسلابها وما غربوا منها واشرف اشرف يعني عالي. يعني تستطيع ان اذا وقفت عليه ان ترى ما تحته او ما امامك فهو نشز من الارض ربوة هضبة ممكن تكون هذا هو النجد. ما ارتفع ما نشز من الارض او ارتفع منها. فهذا وربما يكون المقصود آآ آآ

17
00:05:35.250 --> 00:05:55.250
بقوله نجد. انا رجعت تتبعت رحلته ايضا في كثيرون كتبوا بالمناسبة لست انا الذي يعني كتبت انما رجعت الى من كتب في تتبع رحلته في هروب وبه من مصر الى الكوفة. اه طبعا انا قلت كم سيمر من البلدان ربما مر باكثر من خمسين علما معروفا غير طبعا الاعلام

18
00:05:55.250 --> 00:06:08.750
او البلدان او او القرى او او النواحي التي لم اه لم يذكرها في شعره ولم يذكرها ايضا من تتبعوا رحلته لانه ليست مشهورة. لم اجد فيها نجد هذا اللي قصدته

19
00:06:08.800 --> 00:06:28.800
اذا هنا نجد الذي التي يقصدها نحن ادرى وقد سألنا بنجل اي عندما اشرفنا ربما يقصد عندما اشرفنا على ان نرى العراق امامنا خلاص وهي فوقها البيت الجميل جدا وقلت لها احكي لناقته التي حملته وانجته بعد ان اطمأن وطبعا بعد ان افلت من

20
00:06:28.800 --> 00:06:50.650
عيون وجيوش وسرايا والكتائب التي بعثها كافور الرشدي من اجل ان يقبض عليه. قال نحن ادرى قد لا لا فقلت له البيت الذي نحن بقصده او بسببه لكن البيت الذي آآ الذي اشرف منه على العراق وعلى الكوفة وانه خلاص آآ

21
00:06:50.650 --> 00:07:06.800
اه شعر بالنجاة والاطمئنان والامان قال اه فقلت لها اين ارض العراق فقالت ونحن بتربانها شفها قصرها فما قصيرة الكلمة نفسها قصرها ها من اجل ان يقول انه خلاص لم يبق شيء لقد

22
00:07:06.800 --> 00:07:31.200
وصلت اخيرا الى بلدي وبلدي اولى بي امان واطمئنان ونهاية رحلة طويلة ولكنه لم يعرف ان بلده سيقتله قلت في العراق في دير العقول طيب اذا نجد قال قفاف الارض وسلابها وما غلظ منها واشرف والجماعة النجاد ولا يكون الا قفا او صوابا اذا قرأت الصحيح لا يعرف من الارض في ارتفاع من

23
00:07:31.200 --> 00:07:52.500
معترضا بين يديك يرد طرفك عما وراءه يقال اعلوا هاتيك النجاد يعني ارتقي اذا اصعد وهلك وهذاك النجاد بوجه وقال ليس بالشديد الارتفاع. اذا نجدوا المرتفع الارضي لكنه ليس جبلا اشم ولا طودا راسيا

24
00:07:52.500 --> 00:08:12.500
وشامخا وسابقا. وقال الاصمعي هي نجودا عدة ها ما فيش نجد واحدة منها نجد برق واد باليمامة ونجد خال ونجد عفر ونجل كبكب ونجد مريع ويقال فلان من اهل نجد وفي لغته ذيل الحجاز من اهل النجد. قال ابو دؤيب في عالة بجنوب السي مشربها

25
00:08:12.500 --> 00:08:33.500
غور ومصدرها عن ماءها هم. قال وكل ما ارتفع عن تهامة المنطقة في في الجزيرة فهو نجد فهي ترعى بنجد وتشرب بتهامة يعني هو نفس الوقت اسمه تهامة بس ايش المرتفع من ارض تهامة اسمه نجد. هذا على اغلب الظلمة قصده المتنبي بقوله نحن ادرى وقد سألنا بنجي. طبعا اذا مشيت انت

26
00:08:33.500 --> 00:08:48.300
بعد ذلك ستجد عجبا عجابا في نجد وتنوع نجد الذي لانه ايش نجد نفسه النجد نفسه ليس على من هو مرتب الارض فلو ارتفع في منطقة اليمام فتسميه نجد يمامة

27
00:08:48.600 --> 00:09:04.950
ايش في عندنا في قال نجد الاعلام اعلام الامكنة نجد الوذ مم نجد الواد الذي في منطقة الواد ونجد اجأ ونجد برق اللي حكى الاصمعي ونجد خال ونجده الشراء ونجد عفر ونجد العقاب ونجد كبكر ونجد مريع ونجد اليمن

28
00:09:04.950 --> 00:09:23.450
ها وهكذا. فالنجود يا قوم كثيرة. طيب اذا نحن ادرى وقد سألنا بنجد اي بارتفاع بمرتفع من ارضي ها شو قال؟ الطريق قصير طريقنا؟ ام يطولوا؟ طب انا عارف انه الطريق قصيرة فني ما طالت؟

29
00:09:24.400 --> 00:09:46.550
اه اسباب كثيرة طالت لشدة العذاب الذي لقيته ايها العالمون. ايها الناس اجمعون. انتم لن تعرفوا الرعب الذي عشته والهول الذي قطعته والمفاوز والصحارى والفيافي والموام التي دخلتها من اجل ان اهرب من هذا العبد المسمى كافورا

30
00:09:46.950 --> 00:10:13.450
ما راح تتخيلوا فاذا يطول الطريق مع انني اعرف قصره للاهوال التي عانيتها للشدة التي واجهتها اقاصير طريقنا ان يطولوا. اه في قصر جغرافي وطول معنوي اقاصر طريقنا؟ نعم قصير نحن نعرف لا نعرف لا تحكي لي انا اعرف انه قصير ولكن هذا القصر جغرافي

31
00:10:13.950 --> 00:10:33.950
لكن الطول معنوي العناء المشقة الهول الشدة هذا جهة. الجهة الاخرى لا صرنا قريبين جدا وانا اعرف ذلك وسألت اتقي حبيبي ولكن الطريق طويلة لم طالت؟ هو اننا كلما قطعنا مرحلة تباعدت الارض هل تزحف الارض من امامنا فتبعد احباءنا عنا

32
00:10:33.950 --> 00:10:52.550
فكلما قطعت مرحلة رأيت المرحلة التي قطعتها وتركتها خلفي كأنها امامي. انه شوق حب اذا الجزء الاول طالت الطريق معنويا اه لشدة الاهوال او طال طالت الطريق معنويا لشدة الشوق

33
00:10:52.550 --> 00:11:09.400
اذا كنت مشتاقا الى حبيبك فان الساعة التي تمر عليك وهي ساعة واحدة اليوم بتعبيرنا العصر ستون دقيقة ولكنها عند العاشق ستون سنة ولذلك ايش قال ابن الفارط بهذا المعنى وفي وفي وصلها عام لدي كلحظة

34
00:11:09.700 --> 00:11:33.400
اذا كانت راضية عني حبيبتي وتصلني وتجلس معي وتؤنسني بطيب الاحاديث. قال العام يمرك لحظة وفي وصلها عام لدي لحظة وساعة هجران علي كعامي والساعة الواحدة من الهجران اذا مرت علي فانها تمر كانها عام. فاذا في قضية نفسية هنا في دراسة نفسية طبعا انا وضعت هذا البيت في

35
00:11:33.400 --> 00:11:49.550
النفسية انه في في قرب جغرافي وفي بعد معنوي في القرب الجغرافي اذا كان للحبيب فانه آآ يجعل هذا القربى بعدا بسبب هذا الشوق الشديد الى هذا الحبيب قال نحن ادرى

36
00:11:49.650 --> 00:12:05.000
قد سألنا بنجد اقصير طريقنا ام يطول اه والذين رووها طويل طريقنا يعني ضعيفة ان تقول هو يريد ان يقول ان المسافة قصيرة ولكنها تطول بالمشقة من جهة او بالشوق من

37
00:12:05.000 --> 00:12:20.050
اه طيب اقاصير طريقنا ام يطول؟ ثم قال ترى هاي قاعدة نفسية قلت البيت الرابع عشر ايضا قاعدة نفسية اخرى. شو قال؟ والله والله حقيقي تماما. قال وكثير من السؤال اشتياق

38
00:12:20.750 --> 00:12:37.200
صح هاي حكمة لحالها. وكثير من رده تعليم حكمة اخرى. شو يعني وكثير من السؤال اشتياق؟ يعني انا لا اسأل لكي تجيبني انا بس قاعد بتلذذ بذكرك. بذكر صفاتك بسألك مشتاق اليك وسئم كثير من السؤال اشتياق بس

39
00:12:37.650 --> 00:12:56.300
عندما اقول لك كيف حالك ما اخبارك؟ كيف فعلت كذا؟ ما تجاوبني. بس خليني احكي احكي احكي احكي كثير من السؤال اشتياق حتى لو اردت ان تجيبني فسؤالي اشتياق. اجابتك اه طويلة قصيرة قريبة بعيدة جميلة قبيحة لا تعنيني. يعنيني

40
00:12:56.300 --> 00:13:12.500
بان اظل مستمرا في السؤال عنك. انا بسأل عنك دائما فهل سألت عني يعني هيك انه يعاتبه يقول انا دائم السؤال عنك ايها الحبيب. افلا سألت عني ام انني احبك ولا تحبني؟ مع ان هذا الحب قائم

41
00:13:12.500 --> 00:13:32.500
في قلبي قاعد في قلبك او نائم في قلبك. هم. قال وكثير من السؤال اشتياق صح. وكثير من رده تعليله. صح؟ لو جبتك ايضا الذي يفهم نوع السؤال انه اشتياق فيجيب لا يجيب على السؤال. يجيب على التعليل شو يعني التعليل؟ مو التعليل ان يعلل الشيء

42
00:13:32.500 --> 00:13:57.100
يعني يسوغه او يعطي له حجة ومنطقة. لأ التعليل التعزية بعزيك بسليك بخفف عنك. فاجابتي لسؤالك اعرف انك لا تريد الاجابة الحقيقية انما تريد التعزية يعني مثل ما واحد يقول لابنه مثلا او صديق لصديقه آآ قصر معه او غدر به مثلا

43
00:13:57.100 --> 00:14:16.300
او لم يواصله كالمعتاد او هجره. فيقول الصديق الواصل للصديق الهاجر قل له لم فعلت ذلك افلا كنا افلا كنا افما كنا نلتقي فما كنا صديقين فما كنا حبيبين فما كان احدنا يهتم لشأن الاخر ولا ينام الا حتى يطمئن عليه. فلما الترك

44
00:14:16.300 --> 00:14:35.050
ما بده يقول له طرقتك لانني سافرت الى كندا تركتك لانني مرضت ما بدي اقول له هيك. قل له اه ما رح يجاوب. هذه ليست اجابة ولا يحتاج الى ذلك. قال له كثير من السؤال اشتياق انا مشتاق لك. فلا فلا تحكي لي انك تقتني لامور حقيقية او طبيعية او منطقية او حتى

45
00:14:35.050 --> 00:14:51.650
غير منطقي لا تقل لي ذلك انما عللني سلني قل حقك علي. هاي هاي اجابة اه والله انا الملوم اه اعتذر ها انت في القلب ما فيها ولا واحد منهم اجابة حقيقية للسؤال. لانه كثير من رده تعليله

46
00:14:52.100 --> 00:15:14.300
تبي بديع في تشخيص الحالة النفسية اذا وكثير من السؤال اشتياقنا تحطوه في الدراسة النفسية يا قوم. وكثير من السؤال اشتياق وكثير من رده تعليل مم شف شو قال ابن زهر الاندلسي الحفيد في هذا المعنى الشوق. طبعا هذا ابن زهر الحفيد هو صاحب ايها

47
00:15:14.300 --> 00:15:28.600
ساقي اليك المشتكى من اجمل المرشحات التي قيلت في الشعر العربي. قال له ايها الساقي اليك المشتكى قد دعوناك وان لم تسمعي اه وحبيبي نهمت في غرته وشربت الرحم من راحته

48
00:15:28.750 --> 00:15:48.900
كلما استيقظ من غفوته جذب الزق اليه واتكأ وسقاني اربعا في اربع غسل بال مال من حيث استوى بقى تمانية واه من فرط الجواء حائر الاوصال اه اه موصول اه موهون القوى. كلما فكر في البين بكى ويحه يبكي

49
00:15:48.900 --> 00:15:59.350
فلم يقع هلأ طبعا في الموشح بس انا اردت ان اقرأ له ابيات جميلة في الشوق اللي هو الشوق الذي يحتاج الى تعليم وليس الى اجابة. شو قال؟ ابن زهر

50
00:15:59.450 --> 00:16:13.050
الحفيد الاندلسي. طبعا في من زهر الاندلسي وفي من زهر الحفيد. هذا حفيده على الحقيقة وكلاهما سمي بابن زهر او كلاهما من الوشاحين او من كتاب المرشح اعطوك اياه مشاعر ايضا وكلاهما طبيب

51
00:16:13.300 --> 00:16:30.900
كلاهما طبيب ومعروفان في تاريخ الشيخ الاندلسي. ماذا قال ابن الزهور الحبيب؟ قال يا من يذكرني بعهد احبتي طاب الحديث بذكرهم ويطيب يا من يذكرني بعهد احبتي طاب الحديث بذكرهم ويطيب

52
00:16:30.950 --> 00:16:46.700
اعد الحديث علي من جنباته. ان الحديث عن الحبيب حبيب. انا بتحدث عنه. مو عشان يعطيني معلومة ولا على اساس على اساس ان يجيبني عن سؤال الحديث عن الحبيب حبيب. والمتنبي قال

53
00:16:46.800 --> 00:17:11.250
اذا ايش فان يكن مم آآ الدفين حبيبه ها؟ حبيب الى نفسه حبيب حبيبي راقص رقص الشعر راقص طيب اذا ان الحديث عن الحبيب حبيب ملأ الضلوع وفضعا احنائها قلب اذا ذكر الحبيب يذوب. اخذها طبعا من

54
00:17:11.650 --> 00:17:33.650
من الليلة قال آآ فها انا تائب عن حب ليلى فمالك كلما ذكرت تذوب. مم. قلب اذا ذكر الحبيب يذوب. ثم قال ما زال يضرب خافق قلب جناحه يا ليت شعري هل تطير قلوب؟ اه تطير يا ابن الزهور. اذا كانت عاشقة مثل قلبك. طيب وكثير من السؤال اشتياق

55
00:17:33.900 --> 00:17:48.900
وكثير من رده تعليل ثم قال في البيت الخامس عشر لا اقمنا على مكان وان طاب لئيم هذه حياته حياته لا اقمنا على مكان انطابا انا ما ببكي في مكان حتى لو كان طيبا لا لا لا

56
00:17:49.100 --> 00:18:08.150
انا المكان الجغرافيا ترتحل اليه. الدنيا كلها تأتيني. ما انا اتي الدنيا. انا ارتحل للغاية فقط مكان غاياتي الطموحي. ارتحل اليها. فالمكان اذا اراد ان يرتحل معي اليها فليكن اذا قصر فانني لا اشتاق اليه حتى لو كان طيبا

57
00:18:08.250 --> 00:18:21.700
حتى لو وجدت حتى لما قال هو قال وكل امرئ يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز الطيب حتى ولو كان ينبت العز وحتى لو كان طيبا ما بستحوذ علي

58
00:18:22.300 --> 00:18:38.550
انا اكبر من الجغرافيا. يريد ان يقول. هم. قال لا اقمنا على مكان وان طاب. ولا يمكن المكان الرحيل. والله ابداع. ابداع في الخيال في خلينا اول شي نشوف شو معنى لا اقمنا. هذي لا اقمنا هذي لا النافية طبعا. لكن بعظهم قال لا اقمنا

59
00:18:38.900 --> 00:18:56.250
لها طبعا على النفي هذي واحدة اننا لم نقم يعني وطبعا يجوز وله النظائر آآ لا بعت شيئا لم ابع شيئا فهي على النفي او لا اقمنا على القسم والله لا اقمنا على مكان وان طاب

60
00:18:56.550 --> 00:19:18.400
او على الدعاء يعني يدعو الا نقيم لانه الا النافي اذا دخلت على الفعل الماضي غالبا تفيد الدعاء كقوله مثلا لا غفر الله له لا سمح الله يعني او لا عذبه الله هذا دعاء له ولا غفر الله له هذا دعاء عليه لكن هذا دعاء اذا دخلت على الفعل الماضي. فهي احتمالات النفي

61
00:19:18.850 --> 00:19:41.500
لا اقمنا يعني لم نقم واحتملت القسم والله لم نقم واحتملت الدعاء لا اقمنا على مكان وان طابا انا لا اقيم على مكان وان كان طيبا هذه حقيقة المتبل التي لم يخالفها في اي جزء من حياته. اطول مكان اقام فيه تسع سنوات ما تقول لي

62
00:19:41.500 --> 00:19:59.000
الى فرنسا ولا الى اوروبا ولا الى امريكا والى لكنها تقضي فيها الشطر الثاني من حياتك هناك لا لا لا ما في ما في لا اقمنا على مكان وان طاب وان كان طيبا وان طاب لي وان حلت لي حلاقي مهمة ماذا لا اقيم؟ مم هو قال

63
00:19:59.000 --> 00:20:09.850
يعني المعنى هذا كثير في شعره ليس هنا فقط وهذا طبعا من اخرياته شعر اهل القصيدة ثلاثمية واثنين وخمسين قبل ان يموت بعامين فقط. اه لكن المعنى اه كثير في شأنه

64
00:20:09.850 --> 00:20:27.250
قال هو اه قال غني عن الاوطان يعني انا مستغني عن الاوطان الاوطان لا يعني ما تمسكني الاوطان ما تقول لي لوطن انا ليس لي وطن. غني عن الاوطان لا يستفزني الى بلد

65
00:20:27.250 --> 00:20:55.150
سافرت عنه اياب ما مخليني حسن المكان حين اغادره اي يملأ قلبي يملأ تملأ العودة اليه قلبي بالحنين. لا ما عندي. لست من هذا النوع. هم اذا لا اقمنا على مكان وان طاب ولا يمكن المكان الرحيل. يحاول ان يعتذر لسيف الدولة او آآ لسيف الدولة. يقول ولا يمكن المكان الرحيل. يعني ولا يمكن الرحيل

66
00:20:55.150 --> 00:21:13.000
مكانة. يعني الرحيل لا يمكن المكان ان يذهب معنا الى سيف الدولة يعتذر للمكان يقول له اه اه يعني اه لو كان هيك يريد ان يقول لو كان المكان يستطيع ان يرحل معنى

67
00:21:13.000 --> 00:21:26.700
اليك يا سيف الدولة لرحلت اما انا فلا اقيم على مكان فانني قادم اليك فلو اراد المكان ان يرتحل معي اه اه فاهلا وسهلا به ولكن المكان لا يستطيع ان يرتحل الخيال

68
00:21:26.800 --> 00:21:46.300
هو خال ولا يمكن المكان الرحيل يعني ولا يمكن اي لا يعطي الرحيل امكانا للمكان قدرة امكانا امكانا للمكان ان معي ولو كان يستطيع ان يعطيه انا متأكد ان المكان سيرتحل معي. وين المحور في كل القصة؟ المتنبي

69
00:21:46.700 --> 00:22:02.450
انا لست ايها المكان الجميل الطيب لست محورا بمعنى انني لا اقيم فيك اذا اردت الرحيل فانت فلا تستفزني وما تبكي على رحيلي. تمام فاذا استطعت ان ترحل اذا اذا كان اذا كنت انا اهمك

70
00:22:02.600 --> 00:22:22.600
اه واردت ان تذهب معي الى رجل عظيم كسيف الدولة وتستطيع ان ترتحل معي فامض انا المحور انت بتيجي معي مش انا ما اجي معك ولا انا اقيم عندك انت الذي تأتي اليه او تأتي معي اه فلو كنت تستطيع ايها المكان ان ترتحل فارتحل معي لان انا المحور انا الاساس لست انت ايها المكان

71
00:22:22.600 --> 00:22:42.650
قسما بالله عظمة عظمة في الخيال عظمة في النفسية عظمة في في اعتزاز لكن في حزن ايضا في حنيد وفي شوق وفي رقة المتنبي اه فارس وثائر ويعني نفسية عظيمة وعزة وفيه رقة ايضا فيه حزن فيه انكسار

72
00:22:42.950 --> 00:22:56.600
انكسار بنفس الانسانية الصادقة مع نفسها اذا قال لا اقمنا على مكان وان طاب ولا يمكن المكان الرحيل ثم قال في البيت السادس عشر كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت

73
00:22:56.600 --> 00:23:17.500
يعني كلما اتيت الى مكان مرة ثانية يؤكد على انه هو المحور. كلما اتيت الى مكان رحبت بي الروض. تزينت لي قالت لي ابقى عندنا ايها الشاعر العظيم نبتت اه اه ورودها فاحة الشذاها. فاحة عبق رياحينها يقول لي

74
00:23:17.550 --> 00:23:31.350
تمهل تلبث عندنا ايها الشاعر كلما رحبت بنا الروض. اه طبعا بعضهم قال الروض قد تكون مكان. لكن المجات ايضا الى معجم البلدان فالروض له لا حصر له. خليني احكي شوية عن

75
00:23:31.350 --> 00:23:54.050
ان شاء الله تزبط معناها هذا هو كتاب الروض. اه. بس انا مش حاطط عندكم الروض. اه اه اه لكن ليس صعب انسى اه   روض نار  الذي قصدته انه روض ليس روضا واحدا نفس النجد اه

76
00:23:54.400 --> 00:24:18.600
الروض المكان يعني اه طبعا اه معجم البلدان ما كتب الروض. لانه روض الجمع روضة. فقال لك بيان الرياض التي ببلاد العرب هي جمع روضة فعندك روضة اجام وروضة اليت وروضة ابن مدى وروضة اثال وروضة الاجاول وروضة الاجداد وروضة الاجزال عشرات

77
00:24:18.600 --> 00:24:39.500
تمام؟ فهونا قصده اه ليست روضة محددة ايضا. وبعضهم قال لما تتبع رحلتها انها موجودة الروض. انا اعتقد انه يقصد المكان الطيب المكان المزهر. المكان الذي هو يريد ليش؟ لانه يريد ان يؤسس لفكرة انه حتى وان كان المكان جميلا وداعيا لك للاقامة فيه لجماله

78
00:24:39.500 --> 00:25:01.000
طيب هوائه وطيب سكانه وترحيبه بك. الناس كلهم يتمنون ان تبقى عندهم. اه فانني لا آآ يشدني ذلك ولا يأسرني ذلك. فقال كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قسطنا معلش سامحيني ايتها الرغبة الجميلة الا احبك ايضا كما تحبينني تمنيت انني اقيم عندك ولكنك معبر

79
00:25:01.900 --> 00:25:23.850
كذلك غايته. حلب غايته. ليست غايته الجغرافية ولا المكانية ولا القلعة ولا سيف الدولة غايته غايته غايته اللي هي طموحه فقال لك طموح بعيد اه في الاماكن التي تلهيني عن طموحي كان تكون رياضا تريد ان تجذبني اليها لكي اقيم فيها. هذه اه اه لا اقيم عندها. لا

80
00:25:23.850 --> 00:25:51.200
لا تلفتني لا تشهيني لا تصرفني عن غايتي العظمى طبعا هذا تمثيل الروضة الغايات الصغيرة وحلب الغاية العظيمة اللي هي آآ ادراكه المجد وهذه الرياض قد تجذب تشهيه تصرفه عن الغايات الكبرى ولكنه يقول لا لا لا لن اقيم عندك كثيرا. انت معبر وانا امر بك مرورا فقط. كلما رحبت

81
00:25:51.200 --> 00:26:10.350
الروض قلنا حلب قصدنا. نحن نقصد حلب وانت ايتها الروض السبيل الطريق الطريق الى اه اه ما نريد. هم. طيب ثم قال في البيت السابع عشر فيك للروض قصده مرعى جيادنا والمطايا. انت بلغة

82
00:26:10.400 --> 00:26:30.400
في اشياء لغايتك انت تستخدمها من اجل ان تقويك على المسير ومن اجل ان تمتن عالديك وهي عدتك ايضا من اجل ان تصل الى ما تريد. فقال له فيك ايتها الرياض مرعى المكان الذي نرعى به نستعين به على ما هو قادم. جيادنا والمطايا والمطايا جمع مطية

83
00:26:30.400 --> 00:26:50.400
مفردة غلطية وهي كل ما يمتطع من الدواب ومن الابل وغيرها اقل فيك مرعى جيادنا جيادنا والمطايا واليها الى حبل الى حلب عفوا وجيف هنا والزميل والوجيف والذميل نوعان من السير السريع. قال اما غايتنا العظيمة فنسير اليها سريعا. اما انت فمرعى وممر ومكان

84
00:26:50.400 --> 00:27:11.650
نعبره ومعبر اه نتزود منك لقادم ايامنا. نتزود من هذه الغايات الصغيرة من اجل عدتنا للغاية الكبيرة. ولكن ما يريد هو آآ شيء اخر ولكن في النهاية نحن لا لا نجحد فضلك ايتها الرياض. لا نجحد فضلك ايتها الاماكن التي مررنا بها فبلغنا

85
00:27:11.650 --> 00:27:32.950
غايتنا الكبيرة العظيمة. ثم قال في البيت الثامن عشر والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المأمول هذا بيت وغيره من الابيات اللي قالها المتنبي اتمنى ان سيف الدولة لو اعطاه ملكه وملك عشرة من الامراء معه

86
00:27:32.950 --> 00:27:53.050
لما كفاه ليش؟ لسبب بسيط انك لو ذهبت الى الزمن الذي عاش فيه او حكم فيه سيف الدلق. لنفترض انه يعني بدأ يتسلم مقاليد الحكم من ثلاثمية تين او بعد ذلك قليلا حتى توفي ثلاثمية. واتوقع ستة وخمسين. تمام؟

87
00:27:53.300 --> 00:28:03.300
يعني في هذا العام يعني في حوالي اه كم عام خمسة وعشرين عاما في حوالي خمس خمسة وعشرين عاما كم اه كم امير كان او كم اميرا كان اعداد لا

88
00:28:03.300 --> 00:28:26.300
بصح ربما نقول مئة امير جاء المتنبي فاستل واحدا من هؤلاء المئة وجعله حديثا الى يوم الساعة فشو لو اعطيته؟ فلو يا سيدي لو اعطيته كل ما لديك وكلما ورثته عن ابائك واجدادك وكلما ستورثه لابنائك واحفادك ماذا ماذا يساوي امام ما اعطاك

89
00:28:26.300 --> 00:28:37.600
اياه المتنبي لانه في مائة امير معك كان. اقول لك مش بس مئة امير. كان معك خلفاء. المقتدر كان قتل لو حكى في قصيدة متنبي لاشتهر الى اليومين بيعرف المقتدر

90
00:28:37.750 --> 00:28:59.850
وبعده امير وقبله امير وهذا قائد الجيش التركي الذي كان عند المقتدر وبؤام وزؤام سطام وابليون اسم كان فيه وزراء بجوز كانت لهم في تلك الايام رهبة وصولة غير الخلفاء. الخلفاء كانوا كانت تسمل عيونهم وتفقأ اه اه تشمل عيونهم تفقأ وكانوا يجزأون

91
00:28:59.850 --> 00:29:12.100
وتجز رؤوسهم يعني كان يلعب بهم. هم. لكن حتى من وزرائهم كانت لهم هيبة من الاتراك من السلاجقة ومن المماليك ومن غيرهم. اه ما حكى لو حكى عن واحد لو قال

92
00:29:12.150 --> 00:29:26.850
قصيدة في واحد منهم اذا او نقول ما هو ابعد من ذلك. المغيث بالبش او يعني المغيث العجل مثلا اه اذا ذهبت الى الويكيبيديا الى كتب التاريخ ما راح تلاقي له ذكر

93
00:29:28.100 --> 00:29:46.150
دمع قله دمع جرى فقضى في الركب ما وجب ان وشفاءنا ولا كرم قال له هذا البيت وقال له القصيدة اه اه مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العرب

94
00:29:46.150 --> 00:30:08.750
استضحكت ثم قالت كالمغيث يراء ليس الشرى وهو من عجل اذا انتسب. قال في قصيدة ويجوز كمان قصيدة اخرى وقصيدتين وظلينا نحكي المغيث بالبشر العجلي الى اليوم مع انه انا رجعت انا حاولت ان اعرف عنه شيء اخر غير ما قاله المتنبي عنه في القصيدة فما وجدت. لانني الان اكتب رواية عن المتنبي

95
00:30:08.950 --> 00:30:26.200
لاحظ يدش سطوة شعر المتنبي والمثبت قال ذلك اصلا قال انني اقول فيهم البيت والبيتين او القصيدة. انني اقول فيهم القصيدة فتبقى بقاء النيرين ويعطونني عليها ما لم لا قيمة

96
00:30:26.200 --> 00:30:42.650
له او يذهب سريعا او يعني بهالمعنى هو نفسه المتنبي كان يعرف قيمة شعره ولاحظوا انه قاله وهو ما زال حيا بمعنى انه لسا احنا ما خلد شعره بعد موته كما خلد في حياته وان كان طبعا له صولته وجملته

97
00:30:42.650 --> 00:31:07.300
في حياتي ولكن قيمة شعره اكثر برزت بعد مماته عندما وجد هؤلاء الشرطة والنقاد الذين استنبطوا الجرر من شعره فقال له والمسمون بالامير كثيرا كتير في امراء محصين في الدولة كل واحد بسمي حاله امير. كل قط اه سمى نفسه اه امير المشقة للشاعر الاخر. قال مما يزهدني

98
00:31:07.700 --> 00:31:31.250
في اهل اندلس القى بمعتضد فيها ومعتمد القاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا كالاسدي كلهم هرار بسس قطط. مخليين حالهم اسود كل واحد بيسمي حاله الامير الفلاني السلطان الفلاني الوزير الفلاني الخليفة الفلاني كثير. قال والمسمون بالامير كثير مبتلى واخبر

99
00:31:31.750 --> 00:31:58.600
جملة اسمية تفيد الحقيقة. لانه دائما تفيد الثبوت والحقيقة الجملة الاسمية والمسمون بالامير كثير. والامير الذي بها المأمول ايتها الروض ايتها ايها الامراء كلكم هراء اه اجت على السجع ايها الامراء كلكم هراء باستثناء سيف الدولة لانه الوحيد المأمول هو املي في ان يحقق رجائي وحتى سيف الدولة لم يكن

100
00:31:58.600 --> 00:32:19.900
على عظمة ما يريد المتنبي. قصر طبعا لانه ايضا قوتي لحتى من ابناء عمي حتى من بني كلاب حتى من القبائل القريبة قصرت به الغاية على ان يؤسس آآ خلافة اسلامية عربية او دولة عربية. هم. قال الامير الذي بها المأمول

101
00:32:21.400 --> 00:32:38.900
ثم قال الذي هذه هذا طبعا فيه حزن. هذا البيت فيه حزن شديد. واضح. حزنه شوقه حبه الحقيقي. ما ظهر حب حقيقي في شعره الا لامير واحد وسيف الدولة قال الذي زلت عنه شرقا وغربا

102
00:32:39.300 --> 00:32:59.300
دير كحل صحيح والله زال عنه شرقا وغربا يعني اذا سافرت عنه شرقا وغربا اه وناداه مقابل ما يزول. نداه كرمه. شف الحزن اللي فيه قل كانه يرد يقول يا ليتني بقيت عندك وما زلت شرقا وغربا. طبعا لما كتب له هاي يعني كتب له هذه القصيدة بعد عدة هدايا. قلناها في مقدمة القصيدة في الحلقة السابقة بعد عدة هدايا واموال

103
00:32:59.300 --> 00:33:19.300
قال بعث بها اليه سيف الدولة يستعطف ان يعود اليه ويريد لانه قلت هو الوحيد الذي احبه من بين الامراء الذين عايشهم ومر بهم ومر عليهم وتركهم غير اسف عليهم اه ولكن ما استطاع لانه عزته تمنعه في شيء اخر اكبر من الحب هذه هذه عظمة المتنبي لا يغدق لقلبه ولا

104
00:33:19.300 --> 00:33:37.300
مشاعره ولا لحبه ولا خلاص انا اكبر من الامير نفسي ومن الدولة كلها. ما اعود اليك. مع حبي لك لكن انفصم ما مضى قسمت عراة من من تعب ومن شعب ومن تكسر من زجاج مودتنا لا يمكن اصلاحه

105
00:33:37.450 --> 00:33:54.500
خلاص انتهى. مم. اذا قال الذي زلت عنه شرقا وغربا ونداه كرمه. مقابل ما يزول اه ما ينتهي دائما اه يعني يكون معي ثم قال في البيت العشرين ومعي اينما سلكت كاني. يعني كرمك معي

106
00:33:54.650 --> 00:34:08.850
هو قد لا يقصد ايضا الكرم المادي مو الاموال التي بعدها العلاقة العلاقة المودة التي كانت بيننا معي. اه ومعي اينما سلكت كاني كل وجه له بوجهي كفيل. يعني كل وجه له يعني كل

107
00:34:08.850 --> 00:34:30.700
كرم وكل معروف فعله معي بوجه كفيله يعني اراه في كل مكان ارتحلت اليه. كان كفيله ضامن اه يعني يريد يقول انني اينما ارتحلت قابلت من الامراء والملوك واهل الرأي او السلطان ما وجدت في كرمهم كرمك

108
00:34:31.050 --> 00:34:51.050
فكرمك دائما ماثل معي اينما اتجهت. وهذا الكرم المادي والمعنوي. فلقد رأيت ملوكا اه يبرى القلم كما قال هو مرة يعني ملوك يجلسون على الكرسي لا يستحقون الملك. ليش؟ لانه الملك عند سيف عند المتنبي كما هو

109
00:34:51.050 --> 00:35:15.950
عند الفلاسفة الرومان او فلاسفة اليونان فروسية وفلسفة بدك تكون اه ملك اه امير تستحق الامارة او ملك تستحق هذا اللقب. يجب ان تكون فارسا. يعني قائدا للمعارك مقاتلا شديدا وفيلسوفا عندك من العلم ما اوصلك الى درجة الفلسفة. هكذا كان يقول افلاطون. هكذا يجب ان يكون القيصر

110
00:35:15.950 --> 00:35:33.350
او الامبراطور او يعني من يحكم اه روما. هم اذا ومعي اينما سلقت كاني كل وجه له بوجهي كفيله. ثم قال في البيت الواحد والعشرين واذا العدل في الندى زار سمعا ففداه العذول والمعذول

111
00:35:33.400 --> 00:35:53.300
واذا اللوم في النداء في الكرم زار سمعا يعني وقع في اذنك فسمعته ففداه لها عائدة عن سيف الدولة الذي قال عنه في البيت الثامن عشر الامير اه ففيداه اي ففيدي الامير العذول الذي عدل على هذا الندى

112
00:35:53.300 --> 00:36:13.900
تعذول اه اه يعني اه اه من عدلك او من لامك في ذلك. هم قال ايش فدى الامير كل احد كانه يريد ان يقول. وقصد في العدل هنا الحساد على الاغلب. الحساد الذين لا

113
00:36:13.900 --> 00:36:30.600
سيف الدولة على آآ اعطاء المتنبي هذه الاموال وهو عنده لما كان عند المتنبي في بلاط سيف الدولة قبل ان يفارقها ابو فراس كان يلومه. واحد من هؤلاء اللوام اه فقال اه اه فداءك يا سيف الدولة

114
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
العادل والمعذول. اه اه ربما يقصد نفسه بالمعدول. اه انه لاموه على انه يتقبل الهدايا من من في الدولة فقال كلانا فداؤك يا سيف الدولة. اه. اه فقال فقال ابو فراس الحمداني اه ايام كان المثبي

115
00:36:50.600 --> 00:37:04.400
في بلاط سيف الدولة يلومه على اعطاءه كيف تعطيه كل هذا المال؟ فما بالك كيف سيكون اللوم سيكون اكبر آآ اذا بقي سيف الدولة يعطي المتنبي حتى بعد طارقته اي بعد مفارقة لسيف الدولة. هم

116
00:37:04.850 --> 00:37:25.500
قال واذا العدل في الندى سار سمعا ففداه العدول والمعدول اه ثم قال في البيت الثاني عشر وموال تحييهم من يديه نعم غيرهم بها مقتول. مم وموان جمع مولى ويقصد اولياءه. قال اولياؤه سيف الدولة تحييهم من يديه قا نعم

117
00:37:25.550 --> 00:37:45.550
اي كرم قال الناس في علاقتهم مع سيف الدولة مقسومون او مقسومان او مقسومون الى قسمين. قسم يحييهم بعطائه وقسم يبيدهم بقتله اياهم وهم اعداؤه. اما الذي القسم الذي يحييهم فهم اولياء واما القسم الذي يقتلون فهم اعداء. فيقول هو ما بين

118
00:37:45.550 --> 00:38:11.450
اماتة واحياء. اه. قال وموال تحييهم من يديه نعم والنعم الكرم اه واحد من هذه النعم النعم جمعوا نعمة والنعمة كرم والكرم وله اشكال والنعمة لها ايضا اشكال ووجوه نعم غيرهم بها مقتول. وقد يكون قصده بها مقتول وانه يقتل اعداء وقد يكون انه يا سيف الدولة حين تنعم علي نعمك

119
00:38:11.450 --> 00:38:27.350
وتجود علي بجودك وكرمك فانك تقتل الحاسدين الاخرين. فغيرهم بها مقتول وغيرهم من الحساد. وقد يكون غيرهم من الاعداء. ولكن لا السياق ربما تكون الحساد اقرب. فيقول قتلك الله يا ابا فراس

120
00:38:27.750 --> 00:38:48.300
تلوم سيف الدولة لانه يعطيني الا تدري وانت الشاعر ايضا ان ما يعطيني هو ذاهب فان وانما يبقى هو انا ما اعطيه انا. هم اذا اه نعم غيرهم بها مقتول. ثم قال في البيت الثالث والعشرين فرس سابق ورمح طويل ودلاص زغف وسيف

121
00:38:48.300 --> 00:39:08.650
سقيل فرس هذي اه اه قد تكون خبر اه اه لمنتدى محذوف تقديره هي فرس سابق ورمح ضلاص وزخف ودراس زقف وسيف سقيل وهذي قد تكون ايش؟ اه اه بدل من نعم او خبر لمبتدأ محذوف. النعم هي فرس

122
00:39:08.650 --> 00:39:28.650
السابقون هذا بدل تفصيل اذا اعتبرناها بدلا او خبر المنتدى محذوف تقديره هي فرس سابق اي فرس سريعة ورمح طويل واضح والضباس الدروع اللامعة البراقة التي ربما تبرق على اشعة الشمس فتخيف الاعداء. والزخف اللينة ليش؟ لانها من زرب مش هي قطعة واحدة زرب

123
00:39:28.650 --> 00:39:48.650
الشبكة زغف وسيف سقيم سقيل آآ يعني مصقول هذا فعيل بمعنى مفعول اي انه قاطع له ذم من صفات السيف له ذم اي حاد الشخص قطرتين. هم. فرس سابق ورمح طويل ودلاس زغف وسيف سقيل. اه ثم قال في البيت الرابع والعشرين

124
00:39:48.650 --> 00:40:10.550
كلما صبحت ديار عدو قال تلك الغيوث هذه هذه السيول قال يخاطب سيف الدولة يقول له كلما قاتلت اناسا واتيت الى اناس صبحت اه طبعا هذا اه احالة الى قوله تعالى اه في القرآن الكريم اتوقع في سورة القمر. ولقد صبحهم بكرة عذاب

125
00:40:10.550 --> 00:40:32.400
تقر اه وايش كمانات اه فاذا نزل الاية الاخرى فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين. انه العذاب والهول والقتال اه يجب ان يكون صباحا على غفلة يكون يكون الاعداء نائمين فيصبحهم فيفاجئهم يباغتهم اه كلما صبحت ديار عدو

126
00:40:32.400 --> 00:40:52.400
مين اللي صبح الديرعدون؟ الفرس السابق والرمح التقويم والدلاس والزق والسيف السقيل. هذه التي هي عدة الحرب. اه؟ قال قال مين الذي قال؟ العدو قال تلك الغيوث هذه السيول. اه رأى العدو من اقبل عليهم وهم يفركون عيونهم لم يستيقظوا بعد من النوم تماما. فلما رأوا هذا

127
00:40:52.400 --> 00:41:16.300
الجيش المقبل عليهم عرفوا ان هذا الذي يقودهم والغيوث. قال تلك الغيوث يقصد سيف الدولة لانه يتقدمهم. اه بعدين الغيث يبدأ ثم عندما يتجمع القطرات كلها مرة واحدة اه تجمعها يصبح سيلا هادرا وجارفا ايش؟ يأتي بعد الغيث السيول. قال تلك الغيوت سيف الدولة هذه السيول جنود سيف الدولة

128
00:41:16.300 --> 00:41:36.300
وجيشه الذي ايش آآ جاء بعده. كلما صبح الديار عدو قال تلك الغيوت هذه السيول. ثم قال في البيت الخامس والعشرين اي دهبت هذه السيول وهذه الغيوث اي جيش سيف الدولة دهمت العدو دهمته باغتته فاجأته اتته على حين

129
00:41:36.300 --> 00:41:56.300
تطاير الزرب المحكم عنه. اه الزرد المحكم اللي هو الدرع. الحلق هذه التي ينضم بعضها الى بعض فيشكل درعا. اه هذا اسمه الزرد المحكم. احكمت نسجه يدا داود. هو قال المتنبي آآ في قصيدة سابقة. احكمت نسجه يدا داوود لانه داوود

130
00:41:56.300 --> 00:42:16.300
عليه السلام كان معروفا اه بصنع الدروع او بصنع ادوات الحرب. اه ايش قال الزرب المحكم عنه كما يطير النسيل. النسيل الريش بيسقط من جسم الطائر قال عندما يباغتهم سيف الدولة بجيشه المهول العظيم فيضربهم بسيوفه يعني بسيفه وسيف جنوده

131
00:42:16.300 --> 00:42:36.300
وسيوف جنوده تتطاير الحلق اللي هي اشد تماسكا اه كما يطير الريش من جسد اه اه الطائر يعني اه تسقط عنه يريد ان يدلل على شدة الضرب والطعن عند جنود جيش سيف الدولة الى درجة انه يجعل

132
00:42:36.300 --> 00:42:59.150
هذا النسيج المحكم من الدروع حلقه تتطاير في الفضاء كتطاير الريش من جسد الطائر آآ آآ يعني بسهولة اه لانه يطير بسهولة مع انه الزرد لا ينفك بسهولة ولكن شدة الضرب تجعله كذلك. والنسيل ما تساقط من رشد الطائر وآآ

133
00:42:59.150 --> 00:43:21.700
يمكن ان نسمي المنسوب طيب ثم قال في البيت السادس والعشرين تقنص الخيل خيله قنص الوحش ويستأسر الخميس الرعيل. ها يريد صف قوة جيشه فقال تقنص الخيل هاي مفعول به مقدم. خيله يعني خيل سيف الدولة. قنص الوحش اي مفعول مطلق. يعني كما تقنص الوحش. يقول لك خيول سيف

134
00:43:21.700 --> 00:43:41.700
في الدولة اذا هجمت على خيل الاعداء تقنصها وتقتلها وتقضي عليها كما تكنس الوحش او الوحش. اللي هو يعني اه اه سباع او يعني كاع الحيوانات التي تصيدها اه في في طريقك يعني يريد ان يدلل اه اما على الوحش قناصة الوحشي المقصود به

135
00:43:41.700 --> 00:44:01.700
توحشهم فكأن الجنود سيف الدولة خيل سيف الدولة هي اه اه يعني تأكل وحوشهم لانه ايضا يريد ان يدلل انهم اقوياء ايضا ليسوا ضعفاء او الطريقة الهيئة التي يقنصون بها خيل الاعداء كما يقنص الوحش السبع فريسته

136
00:44:01.700 --> 00:44:21.700
يعني فيها شدة وهجوم ومباغتة واستحواذ. مم. قنص الوحشي ويستأسر الخميس الرعيل. طبعا الخميس هو الجيش العرمرم المكون من خمسة اجزاء ميمنة وميسرة وقلب ومقدمة ومؤخرة. فعندك انت خمس اجزاء هذا يسمى الخميس فهو جيش متكامل. فالخميس مفعول به ويقصد

137
00:44:21.700 --> 00:44:41.700
جيش الاعداء. الرعيل الجزء البسيط من الجيش. ويقول لك الرعين القطعة من الخيل بين عشرين الى ثلاثين. فقال لك لو في عشرين الى ثلاثين فارسا من جنود او من فرسان سيف الدولة فانهم قادرون على ان يهزموا الجيش الكثير

138
00:44:41.700 --> 00:44:59.750
عدد والعدة الجيش رمرم. فيستأسر الخميس الرعيل. مم بمقدم والرعيل اللي هو القطعة من الجيش فاعل مؤخر. ثم قال في البيت السابع والعشرين واذا الحرب اعرضت زعم الهول لعينيه انه

139
00:44:59.750 --> 00:45:19.750
تحويله واذا عرضت الحرب نفسها امام سيف الدولة حتى ولو كانت عظيمة مهولة كبيرة وواجه جيشا كثير العدو والعدة امامه فرأى يعني انه ملأ الارض وضاق عنه الفضاء وانتشر في كل مكان. هذا جيش الاعداء لو كان كذلك فان هذا الهول العظيم

140
00:45:19.750 --> 00:45:46.750
يبدو في عيني سيف الدولة الايقاني وشجاعته وصموده وعدم تأثير هذا المنظر العظيم عليه يرى انه تهويل يعني لا حقيقة له تضخيم آآ وليس حقيقة. اه اذا ايش قال؟ ويد الحرب واعرضت اي عرضت له زعم الهول لعينيه الخوف الكبير المشهد العظيم انه تهويل. هذا تهويل

141
00:45:46.750 --> 00:46:08.350
يعني تضخيم للحقيقة وليست الحقيقة. وهذا طبعا يحيلنا الى قصة مين؟ الى قصة اه اه الى قصة خالد الوليد في معركة اليرموك روي عنه. هم. قال في معركة اليرموك التي حدثت عام خمسطعش للهجرة حاول خالد الوليد ان

142
00:46:08.350 --> 00:46:27.300
المسلمين الهول الذي يرونه لانه كان جيش الاعداء يقال اكثر من مائة الف وبعضهم قال ميتين الف آآ رومي وعربي قالوا اه اجتمعوا تقريبا العرب الذين كانوا موالين للروم مع الروم الى حوالي ميتين الف. فعددهم كبير ملأ لو غطوا الارض

143
00:46:27.300 --> 00:46:47.300
فاراد انه ما يعني يتزعزع المسلمين فسمع. مم. سمع رجلا يقال انه كان نصرانيا ولكن حسب اه البداية والنهاية انه نصرية. سمع رجل يقول ما اكثر الروم واقل المسلمين. فغضب خالد لما سمع وصاح مغضبا. بل قل ما اقل الروم واكثر

144
00:46:47.300 --> 00:47:07.300
المسلمين انما تكثر الجنود بالنصر وتقل بالخذلان. والله لوددت ان الاشقر يعني فرسه. براء من توجيه لانه كان طبعا قد وانهم اضعف في العدد اضعف يعني مش اضعف اقل يعني اضعف مضاعف عددهم. وكان فرسه قد حفي من مشيه بالمفازة اللي هي بادية الشام

145
00:47:07.300 --> 00:47:24.250
ما جاء من العراق الى اليرموك. آآ فرس حفي يعني لم يستطع ان يقاتل. فقال يا ريت معي فرس الاشقر نفسه هذا لقد وكانوا همه مش ميتين الف واربعمائة الف ونحن طبعا كان عدد المسلمين تقريبا ثلاثين الف لقاتلتهم. فهو القضية هو على الحقيقة صح

146
00:47:24.700 --> 00:47:41.850
كثيرون ولكن هذا الهول الذي تراه يجب ان تكون لديك حصانة من الايمان ومن اليقين ومن لادراكه من الشجاعة ان تجعله تهويلا انه ليس حقيقة وتبث. هذه الروح المعنوية العالية في جنودك. هم

147
00:47:42.300 --> 00:48:04.700
فقال واذا الحرب اعرضت زعم الهول لعينيه انه تهويل. ثم قال في البيت الثامن والعشرين واذا صح فالزمان صحيح. واذا اعتل فالزمان عليل. قال كل شيء ان معلق بسيف الدولة الزمان كله معلق بسيف الدولة فاذا كان سيف الدولة صحيح الجسم فالزمان هو ايضا صحيح. اذا كان هانئا

148
00:48:04.700 --> 00:48:27.150
البالي في الزمان هو ليس العكس اه واذا كان اه سيف الدولة عليلا فقد اعتل الزمان لاعتلاله. ولذلك ايش هو قال في اه قصيدة يهنئه وقع يهندسي في الدولة ان لم تخني الذاكرة يعني ببراءته من المرض قال المجد عوفي اذ عوفيت والكرم وزال عنك

149
00:48:27.150 --> 00:48:51.550
الى اعدائك الالم. قال له كل شيء معلق بك وايش قال له في بيت اخر شبيه بذلك؟ قال واذا صحبت فكل ماء مشرب يعني انت حيث تحل اه اه تكون البركة ويكون المكان الجميل ويكون واذا يعني ذهبت عن هذا المكان تحل به يحل به الظلام يحل به الحزن

150
00:48:51.550 --> 00:49:18.700
زمان معلق بك معلق بحالتك الحمد لله ربعين معلق بحالتك النفسية. فاذا آآ وحالتك ايضا المرضية. فاذا كنت صحيحا كان الزمان صحيحا واذا كنت عليلا او مريضا كان الزمان مريضا قال له واذا صحبت فكل ماء مشرب لولا الغيال وكل ارض دار. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة

151
00:49:18.700 --> 00:49:25.950
الحلقة الثالثة والخمسين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته