1
00:00:00.200 --> 00:00:10.200
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله

2
00:00:10.200 --> 00:00:29.550
في الحلقة الثامنة والخمسين بعد المئة الثالثة وصلنا الى البيت الخامس في القصيدة مئة وسبع وتسعين قال المتنبي يحقر عندي همتي كل مطلب ويقصر في عيني المدى المتطاول. وما زلت طودا لا تزول مناكبي الى ان بدت للضيم في زلاسل

3
00:00:29.550 --> 00:00:49.550
فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشى. قلاقل عيس كلهن قلاقل. اذا الليل ورانا ارتنا خفافها بقدح القسا ما لا ترين شاعل كاني من الوجناء في ظهر موجة رمت بي بحارا ما لهن سواحل. يخيل لي ان البلاد مسامعي واني

4
00:00:49.550 --> 00:01:09.550
فيها ما تقول العواذل ومن يبغي ما ابغي من المجد والعلا تساوى المحاي عنده والمقاتل. الا ليست الحاجات الا نفوسكم وليس لنا الا السيوف وسائل. فما وردت رح امرئ روحه له. ولا صدرت عن باخل وهو باخل. غثاثة عيشي

5
00:01:09.550 --> 00:01:29.550
ان تغث كرامتي وليس بغث ان تغث المآكل. طيب اذا قال في البيت الخامس تحقر عندي همتي كل مطلب تقصر في عين المدى المتطاول. همتي العالية تجعل كل مطلب ولو كان عظيما حقيرا عندي. اي صغيرا اي تافها

6
00:01:29.550 --> 00:01:46.600
اي لا يعجزني ان احقق فهمتي اعظم من كل عظيم من المطالب والغايات في هذه الحياة. تحقر عندي همتي كل مطلب. وهمتي هي الفاعل. وكل مطلب مفعول مفعول به. ويقصر في

7
00:01:46.600 --> 00:02:12.100
بعين المدى المتطاول المدى الافق المتناهي في الاتساع وفي البعد وفي الشسوع بالنسبة لي يكون قصيرا او قريبا او استطيع ان اقطعه اي لا يعجزني ان اقطع الافاق الممتدة دواء الفضاءات الشاسعة الرحبات الواسعة

8
00:02:12.150 --> 00:02:36.950
ما دامت همتي وعزيمتي معي. تحقر عندي همتي كل مطلب ويقصر في عيني المدى المتطاول المتزايد في الطول والمتناهي في في الساعة. واحنا نقول هذه القصيدة قالها وهو في يعني اربعطعش ما زال اه اه فتى او غلاما لم يعني اه لم يعني اه تكتمل اه لحيته

9
00:02:36.950 --> 00:02:56.950
ولا طرة شاربة كما يقولون. اه. ثم قال في البيت السادس وما زلت طودا لا تزول مناكبي الى ان بدت للضيم في سلاسل. قالوا وما زلت قلت يعني ما زلت ما زالت حالتي طود والطود الجبل الشامخ الراسخ. قال لك انا جبل شامخ راسخ سامخ ثابت لا احد

10
00:02:56.950 --> 00:03:18.500
يستطيع ان يزحزحني ولا احد يستطيع ان يعني يهزني اه او يزيلني عن او يزيحني عن مكانه. ها؟ الشيخ قال لك اه انه هذا البيت اللي فيه ايش اه فلم يضرها كناطح صخرة يوما

11
00:03:18.750 --> 00:03:46.000
اه ليهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعد تنطخ يعني او تنطح او او تنافح اه او تدافع او تكافح صخرة كبيرة فكيف اذا كانت جبلا؟ لم لم تستطيع اذا قد وما زلت طودا لا تزول ملاكب. والمراكب اللي هي اعلى كل شيء نسميه منكبا. ومنكب الرجل او الانسان

12
00:03:46.000 --> 00:04:06.400
وما اعلى كتفي وهذا الجزء المتصل ما بين اعلى الكتفين اه مع العنق هذا هذان من كبار. وفي الحديث الشريف ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو يعني جهة منكبيه اذا افتتح الصلاة. وفي رواية

13
00:04:06.850 --> 00:04:27.050
اه حذو اه اذنيه. هم اذا وما زلت طودا لا تزول مناكبي الى يعني بقيت شامخا ثابتا ثائرا على الظلم اريد تحقيق الغايات الى ان تجمعت كل اعدائي وتجمع الناس كلهم من اجل ان

14
00:04:27.150 --> 00:04:46.050
آآ آآ يهزموني الى ان بدت لي الضيم الظلم. ارادوا ضيمي او ظلمي او ظلامتي في زلازل. بلد زلازل يعني حاولوا يزلزلون حاولوا يزيحونني يحركونني اه اه حينئذ ماذا فعلت؟ البيت السادس

15
00:04:46.150 --> 00:05:06.150
اه يفسر ذلك قال في عفوا البيت السابع قال فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كله هن قلاقل. البيت واضح القلق اللي فيه. واضح الحركة. واضح الانتفاضة. انتفاضة المتنبي ضد من اراد به ضيما او اراد به

16
00:05:06.150 --> 00:05:24.700
ظلما قال فقلقلت اي حركت بالهم اه اه بالهم مش الهم يعني الحزن هنا بالهم هم بالشيء اراده ها تحرك من اجل ان يحققه. اه فلما همت ولقد همت به وهم بها لولا

17
00:05:24.700 --> 00:05:52.650
القرآن الكريم هل ما اراد فقلقلت بالهم بالارادة اه الذي قلقل الحشى يعني حرك الاولى قلقلت حركت بالهم لما حركت همتي تحرك حشاي والحشا اعماق الانسان. قلاقل شو حظكت؟ بهمة وارادة قلاقل عيس والقلاقل العيس العيس مفردها عيسى وهي الناقة. والقلاقل مفردها قل قل اي قلاقل

18
00:05:52.650 --> 00:06:12.650
اي القلقل منها اي القلقل من النوق وهي الخفيفة السريعة. فقال لك ركبت من اجل ان ادفع عن افشي الهم عن نسي الظلم اه بهمة فركبت على اه ابل سريعة

19
00:06:12.650 --> 00:06:37.000
خفيفة تصل الى ما ما تريد. كلهن قلاقل. يعني ايش لا يتوقفن عن الحركة. كلهن يعني العيس المقصود به اه قلاقل هنا جمع قلقلة وهي الحركة فيريد ان يقال عندما اردت او ساموني على الخسف والضيم والظلم تحركت

20
00:06:37.000 --> 00:06:58.600
همتي فركبت على نوق سريعة لا تتوقف عن الحركة اه تجوب الفيافي والقفار من اجل ان تحقق الغاية وتدفع عني الظلم. يريد ان يدلل على همته وعلى شجاعته. طبعا اتوقع اني رويت هذا هذا الشيء

21
00:06:58.600 --> 00:07:20.800
سابقا في انه آآ قالوا القلقلة والشلشلة وايش الثالثة؟ السلسلة. وقال ابو نصر هذا ورد وفي كتب الادب وقال ابو نصر بن المرزبان ثلاثة من الشعراء رؤساء شلشل احدهم وسلسل الثاني وقلقل الثالث

22
00:07:20.850 --> 00:07:43.550
الذي شلشل الاعشاب وهو من رؤساء شعراء الجاهلية وهو الذي يقول وقد غدوت الى الحانوت يتبعني شاو مشل انشالوا لنشل شلن شاولوا والذي سلسل مسلم بن الوليد وهو من رؤساء المحدثين. سلة شو قال؟ سلت وسلت ثم سليلها فاتى

23
00:07:43.550 --> 00:08:03.550
دليل وسليلها مسلولة. واما الذي قلقل فالمتنبي اللي هو البيت الذي قلناه فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشى قلاقل عيسى كلهن قلاقل. قال الثعالب فقال لي ابو نصر فبلانت. فقلت له اخشى ان اكون رابع الشعراء. اعني قول من قال

24
00:08:03.550 --> 00:08:23.550
الشعراء فاعلمن اربعة فشاعر يجري ولا يجرى معه وشاعر يشيد وسط المعمعة وشاعر من حقه ان تسمعه وشاعر من حقه ان تصفعه. قال ثم قلت بعد مدة من الدهر واذا البلابل افصحت بلغاتها فان في البلابل

25
00:08:23.550 --> 00:08:42.650
اكتساء بلابل وفي هذا الذي ذكرناه ما يرد الى اخره. طبعا. اه. يعني بلبل. اخر شي هادا مين الثعالبة. يعني صاروا اربعة بدال ثلاثة. الاعشى شل شل ومسلم يريد سلسل والمتنبي قلقل والثعالب بلبل. طيب

26
00:08:42.750 --> 00:09:00.600
ان واحد يجلجل اه يجلجل. طيب اه فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشاء قلاقل عيس كلهن قلاقل. ثم قال في البيت الثامن اذا الليل ورانا. ارتنا خفافها بقدح الحصى ما لا تريد المشاعر. لا صف ابل

27
00:09:00.600 --> 00:09:20.600
وهذه التي ركبها من اجل ان يدفع عنه الضيم والظلم ويحصل غايته. قال اذا الليل وارانا اخفانا. هم. واراه اخفاه يعني اي خفاف هذا العيس الهاء في خفافها في البيت الثامن عائدة على العيس في البيت السابع

28
00:09:20.600 --> 00:09:39.450
الخفاف الابل بقدح الحصى لشدة وطئها لهذا الحصى وسرعة حركتها عليها صار ضربها اخفافها للابل على الحصى يعني ايش يقدح شررا ها بقدح الحصى ما لا تريد المشاعل فاذا انقدحت

29
00:09:39.750 --> 00:09:59.750
آآ الحصى تطاير الشرف فاذا تطاير الشرف قال شبه شدة الشرر او كثرته او تجمعه هذا الشرر لشدة وطأ ابلي لهذه الحصى شبهه او شبهه بالمشاعر. فقال ترينا في الليل اه تكشفنا في الليل او اه يعني

30
00:09:59.750 --> 00:10:19.750
تشعل في الليل بالشرر ما لا تشعله المشاعر التي تكون كبيرة. يريد ان يدلل على قوتها وسرعتها وان هذه السرعة انتجت شررة المتزايدة المتعاظمة حتى صار كأنه المشاعل التي اضاءت ظلام الليل. طبعا كثير يقول هذه الفكرة انه سرعة الابل ووطء

31
00:10:19.750 --> 00:10:42.300
على هذه الحصى يسبب هذا الانقداح. عائش قال انكحت. مرت معنا ربما قبل حلقات بسيطة انكحت تسمى حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا. هم وقال البيت اللي ايضا ذكرناه عندما شرحنا هذا البيت

32
00:10:42.600 --> 00:11:11.150
اللي هو انساعها ممغوطة وخفافها منكوحة وطريقها عذراء  طيب اذا اه اذا الليل ورانا ارتنا خفافها بقدح الحصى ما لا ترينا المشاعل ثم قال في البيت التاسع كاني من الوجناء في ظهر موجة رمت بي بحارا ما لهن سواحل. من اللجنة اللجنة هي الناقة العظيمة الوجنتين

33
00:11:11.150 --> 00:11:31.150
او الناقة الشديدة الصلبة. هو قال كثيرا ذكر ذلك. قال آآ في القصيدة الدالية آآ لولا العلا لم تجب بي لا اجوب بها وجناح حرف ولا جرداء قيدود. الاجناء الحرف الناقة الشديدة ها. قال كأني من الوجدان. ركب

34
00:11:31.150 --> 00:11:51.150
نتخيل المشهد الان والوجناء هذه الناقة الشديدة السريعة التي كان وقع اخفافها على الارض مع ينقدح هذا الوقع شرارا فيتعرض فيصبح كأنه المشاعر. قال كأن ايش؟ سريعة. شف فهو شبه حركتها

35
00:11:51.650 --> 00:12:11.200
وسرعة حركتها كأنها موجات او كأنها موج وهو يركب فوق هذا فحركتها الشديدة السريعة اشبهه بالموت وهو يركب هذه الموجة وشبه الصحراء بالبحر. وهذا طبعا يعني عجيب آآ تشبيه الصحراء

36
00:12:11.200 --> 00:12:30.450
ولعلهم او لعل في ذهنه ان الجمل او الناقة سفينة الصحراء يعني سفينة وصحراء والسفينة لا تكن الا في البحر فكان العرب كان في ذهنهم ان الصحراء كالبحر. طبعا ما الجمع بين الصحراء والبحر

37
00:12:30.550 --> 00:12:54.300
السعة الامتداد الضياع انت تضيع في الصحراء تتيه فيها لانه اه يعني تختاط عليك الجهات ايضا تطيح في البحر. هذا جامع ثاني او ثالث صح. الجامع الذي قاله بعض الشراح انه في الصحراء حين تصبح في وسطها وخاصة في وسط النهار او في رابعة النهار تنظر

38
00:12:54.300 --> 00:13:14.300
امامك فترى السراب فيخيل اليك انه ماء او انه بحار. فقال شدة سرعة هذه الناقة التي ركبتها اه وتموجها كانني اركب موجة في بحار لا سواحل لها اي لا نهاية لها لان الساحل

39
00:13:14.300 --> 00:13:35.850
اية البحر فانا في وسط البحر تائه لا ساحل الجأ اليه. يريد ان يقول ان همته اعظم من ان يخشى ان آآ يغشى من ان يغشى ان يغشى الاماكن الواسعة والبحار اللا متناهية والصحارى والمفاوز المهلكة

40
00:13:36.700 --> 00:13:52.300
كاني من الوجناء في ظهر موجة اه ظهر الناقة صار ظهر موجة. رمت هذه الناقة ببحارا يعني رمتني في بحار ما لهن سواحل لا يبدو لهن نهاية. ثم قال في البيت

41
00:13:52.300 --> 00:14:12.300
في العاشر وبيت صورة جميلة وهذا بنحكي احنا في بداياته. صور يعني اه طريفة. او غير مسبوقة. اتوقع البيت التاسع هذا التشبيه غير مسبوق ايضا هو البيت العاشر. قال يخيل لي ان البلاد مسامعي وان فيها ما تقول العواذل. قال البلاد زي

42
00:14:12.300 --> 00:14:27.550
ان اذني التي اسمع بها في البلاد عمرك شفت بلد بتصير اذن اه وهو عنده اه اه الشخصية سبب ذلك شاكر قاله لست انا يعني انا انقل عن شاكر سبب ذاكر انه هو عنده سخرية مريضة

43
00:14:27.550 --> 00:14:49.450
من صغره يعني المواقف التي حدثت له في صغره ربما ايضا غموض نسبه وعيشه فقيرا والجدة التي ملأت روحه وسمع او بالثورة وانه في شيء وانه باغيا معروف الى اخره. اه جعل وبعض المواقف مع الذهبي ومع بعض الصبا في

44
00:14:49.450 --> 00:15:11.600
اه الزملاء زملاؤه مع زملائه في في المكتب اه جعلت شكلت لديه حالة من السخري اللاذعة والسخرية المرة. فاجترت صوره اقرب الى الغرائبية والعجائبية واللامعقول والفانتازيا احيانا آآ فيها خيال الخيال. فقال لك كأن البلاد

45
00:15:12.100 --> 00:15:36.100
الدول اه جمعوا بلد اه مسامعي. يعني اذني اه واني فيها واني مقيم في هذه البلاد ما تقول مدة اقامة كلام العوادن في هذه المسامع فاراد ان يقول انه حين يسمع كلام العواذل الذين يلومونه لا يهتم

46
00:15:36.400 --> 00:15:57.850
ولا يتأثر فتدخل الكلمة من اذنه وتخرج من الاذن الاخرى. فاقامة آآ آآ كلام العواذل واللائمين له في اذنيه لا يتجاوز بضع لحظات يدخل من اذن ويخرج من اذنه. كاقامته في البلاد

47
00:15:58.200 --> 00:16:16.850
ان اقامته يعني مدة اقامته في اي بلد يحل فيه كمدة اقامة آآ قول العاديين في اذنيه. فلان قول العادلين لا يستقر في اذنيه وهو لا يهتم به ويدخل من اذنه ويخرج من اخرى فلا

48
00:16:16.850 --> 00:16:40.850
فلا يلبث الا لحظات كذلك اقامته في البلاد مدتها كمدة اقامة هذا الكلام في اذنيه اي انه لا يلبث في البلاد الا ريثما يتحول عنها. وهذه صدق فيها المتنبي طوال حياتي انا حكيتها اكثر من عشر مرات صرت حتى الان في هذه الحلقات التي زادت عن ثلاثمية وخمسين حلقة نحن تلتمية وسبعة وخمسين هسا او ثلاثمية وثمانية وخمسين

49
00:16:40.850 --> 00:17:03.800
الان الحلقة. انا قلتها اكثر من عشر مرات. انه ظل صادقا فيها ما خالفها مرة انه يقول انا غني عن الاوطان لا يستفزني الى بلد سافرت عنه اياب اتعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامي ايش؟ ومن لم ي الفراش وكان جنبي يمل لقاءه في كل عام

50
00:17:03.950 --> 00:17:22.900
او ما انت في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمع ايش قال يعني دايما دائما الترحال ما في عنده اقامة في بلد واحد. فهذا ايضا من تصديق سيرته وحياته. هم

51
00:17:23.450 --> 00:17:41.050
يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما تقول العواذل ثم قال في البيت الحادي عشر ومن يبغي ما ابغي من المجد والعلا الذي يريد ما اريده من المجد والعلى من معالي الامور

52
00:17:41.700 --> 00:18:06.400
شو جواب الشرط الان؟ تساوى المحايي عنده والمقاتل محايي جميع محيا والمقاتل جمع مقتل وكلاهما مصدر ميمي. اي تساوت عنده الحياة والموت الموت ها اذا كان سيحل به في طريق او في سبيل غايته فاهلا به. ما في. هو مثله مثل الحياة. لا فرق عنده بين الموت والحياة في سبيل تحقيق غايته

53
00:18:06.400 --> 00:18:29.050
لم؟ لان همته عظيمة ولان الموت اه اه اذا كان قدرا سيقع عليه فمرحبا به. هو ليس يريد ان يدل على شجاعته وعلى اقدامه وعلى احيانا لنقل هذا الاقدام لدرجة انه لا يسأل بالعواقب ولا يفكر بهذه العواقب فيما لو انها سببت

54
00:18:29.200 --> 00:18:55.950
اه له الموت ومن يبغي ما ابغي الذي اريد من المجد والعلى من معالي الامور تساوى عنده تساوى المحاي عنده والمقاتل. طبعا تساوى يمكن ان تكون تتساوى لانه هذي التاء المضارعة المحذوفة اللي موجودة في القرآن قلنا سابقا في قوله تعالى تكاد تميز من الغيظ اي تتميز

55
00:18:55.950 --> 00:19:11.950
وقلنا انه في شيء لم تلبي كثيرا ووقفنا عند هذا فان كانت تتساوى فيجب ان تكون جوابها الشرطي فتكون مجزوء مجزومة وتكون مجزومة بحذف حرف العلة. فيجب ان تكتب تتساوى واو فتحة

56
00:19:12.150 --> 00:19:35.100
ولكن يستقيم الوزن لانه بعدها همزة وصل فتقول تتساوى او تساوى المحايا محاي عنده المقاتل. وان اردت انها ليست الدعوة اي ليست محذوفة التاء انما هي فعل ماض فيجوز ان تبقى الالف المقصورة تساوى المحاي عنده والمقاتل. اه لانه بكون فعله ماض في محل جزم وليس مجزوما

57
00:19:35.800 --> 00:19:51.000
ثم قال في البيت الثاني عشر الا ليست الحاجات الا نفوسكم وليس لنا الا السيوف وسائر وتخيل انه في البيت الثاني عشر يخاطب الملوك. يقول انا ما لي غاية الا ان استل ارواحكم

58
00:19:51.800 --> 00:20:15.550
يعني شجاعة متناهية سماها سماها العكبر حمق متزايد ولكن هادي همة حتى لو كانت خيالا حتى لكن انسان عنده هذه الهمة يريد ان يعني لا يقف امامه الملوك ولا يسأل بالملوك ولا باقدارهم ويظن او يرى نفسه اعظم الملوك وانه يستطيع ان

59
00:20:15.550 --> 00:20:35.550
ويستل ارواحهم. يجب وما زال صبيا يعني ما زال في الرابعة عشر او في الخامسة عشرة يفترض ان يدرس تدرس نفسية المتنبي لشباب اليوم. شباب اليوم بده بده بس يعني يمشي عشرة متر بمشيش الان. عشرة متر يمشي على رجليه. يتثاقل

60
00:20:35.550 --> 00:20:54.450
ويتكاسل عن ذلك اه نريد ان نعلم ابناءنا وشبابنا ومن هم في مثل سن المتنبي حين قال هذه القصيدة ان جدكم المتنبي قال هذه القصيدة وفي مثل سنكم لان همته عظيمة. فلما لا تكون هممكم

61
00:20:54.550 --> 00:21:15.350
عظيمة مثل همة المتنبي الا ليست الحاجات الا نفوسكم وليس لنا الا السيوف ووسائل التقدير الا ليست نفوسكم الا حاجات الا حاجاتنا. يعني الاصل انه قدم المستثنى منه فوجب نصب المستثنى. هم

62
00:21:15.800 --> 00:21:35.800
اه الا ليست الحاجات الا نفوسكم اي ارواحكم. وليس لنا الا السيوف ووسائله ولتحقيق هذه الغاية بان نستل ارواحكم لدينا وسيلة واحدة استخدام السيوف وتروى وليس لنا الا السيوف رسائل اي لن نبعث لكم برسائل ليش؟ رسائل مناسبة هنا لانه ايش بيخاطب الملوك والملوك

63
00:21:35.800 --> 00:21:56.600
وعن يخاطبون بالرسائل بمراسلات والمكاتبات بين الملوك لانه ايش هو قال من قبل قال دروع لملك الروم هذه الرسائل يرد بها عن ويشاغل. الا ليست الحاجة الا نفوسكم وليس لنا الا السيوف وسائل فلا سبيل لتحقيق غاياتنا

64
00:21:56.900 --> 00:22:15.750
باقتناص ارواحكم والقضاء عليكم الا بالسيوف ويريد ان يقول ان كل غاية في الحياة لا يمكن تحقيقها الا عن طريق واحد وهو طريق السيف. والسيف اذا اخذته رمزا او اشارة او احالة فتكون معناها ليس

65
00:22:15.750 --> 00:22:35.450
السيف الحقيقي انما الغايات العظيمة تحقق بالقوة لان السيف رمز القوة. وتحقق بالهمة بالارادة لا يجب ان دون ارادتك ماضية كالسيف وهمتك قاطعة مثله فقال فذكر السيوف هنا ولهذا يتسق المعنى مع السيوفي

66
00:22:35.500 --> 00:22:53.850
ان اذن ثم قال في البيت الثالث عشر فما وردت رح امرئ روحه له ولا صدرت عن داخل وهو داخل. اه فما وردت هذه السيوف وهذه الوسائل رح امرئ فما ورد السيف الى رح امرئ روحه له وغادراه السيف وروحه

67
00:22:54.100 --> 00:23:11.500
لهذا الذي وردته اي ما وردت السيوف رح انسان الا استلته وتركته دون روح اه فما وردت رح امرئ روحه له. يعني فما بقيت رح المرء هذا له بعد ان وصلت وردت اه كأنه جعل ارواح الناس

68
00:23:11.500 --> 00:23:30.450
ان يورد شيك؟ اه فما وردت رح امرئ فكأن السيف انسان متعطش او عطش فورد ماء الروح فشرب ماء الروح. فلما شرب من ماء الروح غادرت معه الروح فلم يبق في روح هذا المرء

69
00:23:30.500 --> 00:23:52.350
بقية مات فما وردت رح امرئ روحه له ولا صدرت عن باخل وهو باخل. حتى الذين الجبناء الذين يبخلون بارواحهم في المعارك او في المواجهات او في المصادمات اه هذول بخلاء بارواحهم ايضا تستل ارواحهم لانها تنقب عليه فتستل

70
00:23:52.350 --> 00:24:12.350
وهو باخل يعني هذا البخيل بالروح ما استطاع ان يبخل بها جاد بها مع انه بخيل. جاد بها اضطرارا ورغما وكرها ولا صدرت عن باخل وهو باخل بروحه فجاد بها لان السيف ما ترك له مناصا

71
00:24:12.350 --> 00:24:32.350
كما قال في البيت الرابع عشر غثاثة عيشي ان تغث كرامتي وليس بغث ان تغث مآكله. غثاثة مبتلى وخبره انتبه المصدر المؤول. فكثاثته عيشي والغثاثة يعني سوء الحل. آآ الهزال النقصان فقال آآ النقصان والهزال

72
00:24:32.350 --> 00:24:59.800
اه غثاثة عيشي يكون في غثاثة كرامتي في نقصان كرامتي. فالعيش غير العيش الذليل يكون بفقدان الكرامة. وليس بغث ما عندي مشكلة اه وليس ولا بسوء ان تغث اي ان تهزل او تنقص المآكل. المأكل مأكل جمع مأكل والمأكل الاكل يعني مصدر ميم للطعام

73
00:24:59.800 --> 00:25:19.800
فقال لك عيش الذليل او آآ عيش الذليل هو ان افقد كرامتي. اما ان افقد الطعام فليس هذا بذل وليس هذا يضيرني فانا استطيع ان اصبر على الجوع ولكنني لا اصبر على فقدان كرامتي

74
00:25:19.800 --> 00:25:45.800
اه قال لك صبره على الجوع كأنه فيه اشارة الى حتى يحفظ كرامته. فيه اشارة الى قول الشنفرة ادين مطال جوعي حتى اميته واضرب عنه الذكر صفحا فاذهلوه اذا الغثاثة عيشي ان تغث كرامتي وليس بغث ان تغث المآكل. بهذا تنتهي القصيدة

75
00:25:46.050 --> 00:25:57.800
هذه القصيدة وتنتهي هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة التاسعة والخمسين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته