1
00:00:00.100 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان الله تعالى في الحلقة الواحدة والستين بعد المئة الثالثة. وقد وصلنا الى بيت الثامن عشر في القصيدة مئة وتسع وتسعين

2
00:00:18.050 --> 00:00:42.600
قال المتنبي وكم عين قرن حدقت لنزاله فلم تغض الا والسنان لها كحل. اذا قيل رفقا قال للحلم موضع وحلم الفتى في غير موضعه جهل ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل. تباعدت الامال عن كل مقصد وضاق بها الا الى باب

3
00:00:42.600 --> 00:01:02.600
بك السبل ونادى الندى بالنائمين عن الصرى فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل وحالة عطايا كفه دون وعد فليس له انجاز وعد ولا مطلوب فاقرب من تحديدها رد فائت وايسر من احصائها القطر والرمل وما تنكم

4
00:01:02.600 --> 00:01:22.600
ايام ممن وجوهها لاخمصه في كل نائبة نعل وما عزه فيها مراد اراده. وان عز الا ان يكون له مثل ثعلا فخرا بانك منهم ودهر لان امسيت من اهله اهل وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبى

5
00:01:22.600 --> 00:01:42.250
ساعة منك لا تخلو فما بفقير شام برق كفاقة ولا في بلاد انت صيدها محلو تمام. اذا قال في البيت الثامن عشر وكم عين قرن حد قتل نزاله فلم تغض الا والسنان لها كحل

6
00:01:42.650 --> 00:02:02.200
وكم غادي يكمل الخبرية التي تفيد التكثير وهو اذا افادت التكثير هنا فمعناه انه شجاع انه يفعل ذلك في كل مرة وما الذي يفعله؟ ان القرن ما هو القرن؟ القرن النظير في الشجاعة والنظير والنظير في الفروسية والنظير في العلم

7
00:02:02.250 --> 00:02:16.350
يقال له قرن فلان اي في العلم او قرن فلان في الشجاعة او قره في الكرم. يعني قرن فلان او هذا القرن هو النظير في الامور العالية. وقيل القرن الكفؤ

8
00:02:16.400 --> 00:02:39.000
او المكافئ. مم اه فما وكم عيني قرن حدقتني نزاله يعني نظيره في الفروسية والشجاعة حدقت عيناه في عيني هذا ممدوح ولا يفعل ذلك الا فارس يقول ان هيبتك كانت تسقط الفارس من على ظهر جواده اذا حدق في عينيك الا فئة من الفرسان

9
00:02:39.000 --> 00:02:55.550
الأشداء كانت تحدق في عينيك. فأراد ان يقول ان هؤلاء قد بلغوا مقدارا كبيرا من الشجاعة والجبروت حتى استطاعوا ان يحدقوا في عينيك لانه لا احد يستطيع ان يطيل او يديم التحديق فيهما. هم

10
00:02:55.750 --> 00:03:15.750
وكم عين قرن حدقت اي نظرت واحدت نظرها لنزاله اللام السببية اي من اجل نزال والنزال يعني لقتاله. فلم تغض يعني لم جفنيها هاتان العينان الا والسنان. والسنان هو الرمح لها لهاتين العينين كحل

11
00:03:17.050 --> 00:03:37.400
شوف شوف الصورة كيف قال لك السنان صار مردا ها تتكحل به عينا هذا الفارس من فرسان العدو وليش قال اه اه لها كحله؟ لانه المرود بالاساس زجاج او حديدة

12
00:03:38.350 --> 00:04:02.150
آآ يعني توضع في الاثمد وهو الكحل ويتكحل بها توضع في العينين وقيل المرواد هي الحديدة التي تكون في لجام الفرس ولجام الفرس حدقة تحيط بفم الفرس ثم صارت كل ما يتصل بها من سيور وجلود تسمى لجبل ولكن بالاساس هي الحلقة هذه. فالحلقة فيها بيكون

13
00:04:02.150 --> 00:04:23.100
اه عود اه او قضيب هذا العود هو المروت. فقال لك شكر تشبيه. قال لك اه السنان هو المرود الحديدة التي تكون في لجام الفرس. العين هي اللجام هي تلك الحديدة لان الحديدة بتكون مدورة

14
00:04:23.100 --> 00:04:40.150
او يعني تشبه حدقة العين جاو كيف قارن بين المغود الذي يكون في داخل هذه الحديدات التي هي اللجام وبين السنان الرمح الذي يثقب عيني وعين هذا الفرس الذي حدق في عيني هذا الممدوح

15
00:04:40.400 --> 00:05:08.150
فقال لك ايش؟ يثقب عينيه بالرمح فما تغضي الا وقد كحلها بالرمح اي اغضت فماتت. لانه اذا اه اه العينين بهذا الرمح قتل ثم قال في البيت التاسع عشر اذا قيل رفقا يعني اذا قال له بعض اولياءه لقد اهلكت اعدائك لقد استحر فيهم القتل لقد ابتهم

16
00:05:08.150 --> 00:05:30.800
لقد ابرتهم هم فرفقا بهم يعني لا ما هكذا يكون الاعمال القتل في الاعداء. اذا قيل رفقا قال للحلم موضع في موضع للحلم والاناة والصبر على الاعداء. ليس هذا هو موضعه. لانه هذا موضع قتال. فموضع القتال لا يستخدم فيه الحلم. بل تستخدم فيه القوة والبطل

17
00:05:30.800 --> 00:05:49.350
ثم قال وحلم الفتى في غير موضعه جهل. بين قوسين انت ياسر اولئك الذين يحلمون في موضع البطش لانه بيصير ضعف. بصير دعة تجرؤ عليك كل سفيه وكل يعني عدت زنيم

18
00:05:49.650 --> 00:06:14.200
فيجب ان تستخدم الحلم في موضعه له مواضع. يقول المعركة ليست موضعا للحلم لانها قتال. لانها نزال لان احدا من الطرفين او الجيشين يريد التغلب على الاخر والانتصار ويعني اه ان يستمر في مسيرته بعد ذلك. هم. قال وحلم الفتى في غير موضعه جهل. حلم مبتدأ وجهل

19
00:06:14.200 --> 00:06:31.300
هي خبر هذا المبتدأ. طبعا هذه الفكرة فكرة الحلم يعني الجهل لعكس الحلم لانه هو يعني كلمتان متعاكسة بينهما المتنبي مسكون بهذا الفكرة. شوفو قال على الأقل في خمسة مواضع. وحده

20
00:06:31.350 --> 00:06:51.350
قال هذه الفكرة اللي هي اذا قيل رفقا قال للحلم موضع وحلم الفتى في غير موضعه جهل. يلا عدوا وراي. اول موضع يشبه هذا المعنى استخدم المعنى نفسه باسم كلمات مختلفة قوله من الحلم ان تستخدم او ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت

21
00:06:51.350 --> 00:07:06.750
بالحلم يطرق المظالم. هذا واحد والموضع الثاني قوله ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى. يعني في موضع تكون فيه حلم في موضع تكون فيه السيف. هم

22
00:07:06.950 --> 00:07:27.850
هذا البيت الثاني. البيت الثالث قال ومن اجمل ابياته قال كل حلم اتى بغير اقتدار حجة لا تجيء اليها اللئام هذا واحد ضعيف لئيم ما عنده مروءة ما عنده حياء ما عنده شخصية اه يلجأ الى الحمل لما يكون ضعيف اه الحلم يكون بالقدرة

23
00:07:28.600 --> 00:07:51.150
مو له انت ضعيف تقول حلمت وصبرت عليه لا. والموضع الرابع قوله اني البيت الذي يقطر شجنا اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن والبيت الخامس والاخير في هذه الطائفة التي تشبه هذا المعنى في مواضع متعددة للشيخ المتنبي قوله دعاني

24
00:07:51.250 --> 00:08:12.600
اليك العلم والحلم والحجاء. وهذا الكلام النظم والنائل النثر وفيه في التاريخ قصة محزنة بالمناسبة يعني وردت في تاريخ امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والبيت الذي استدعى هذه القصة قول الشاعر

25
00:08:13.100 --> 00:08:33.050
يذكرني حميم والرمح شاجر قمح مشتجرة مشتبكة او الرمح ضرب الشجر اشتبك اعتلق بصدر انسان او بعنقه والروح شاجر يقول لي يقول لي احلم علي يعني في المعركة ما بزبط

26
00:08:33.950 --> 00:08:53.950
لا يستقيم حتى ولو كنت تستحق الرأفة والرحمة. هذا موضع قتل لافتة التقى الجمعان كما قال الله تعالى ولما التقى الجمعان يعني ويوم يوم الفرق ان يوم البركة يوم فرقان. يفرق فيه بين منتصر ومنهزم بين حق وباطل بين كفر وايمان. هم

27
00:08:53.950 --> 00:09:12.200
قال يذكرني حميم والرمح شاجر فهلا تلا حميم قبل التقدم يا اخي ما دام صرنا في المعركة ما دمنا قد دخلنا المعركة فالتقت حميم وغيرها ما في رحمة لكن لو قلت ارحمني قبل ان ندخل المعركة ربما فعلت ذلك

28
00:09:12.400 --> 00:09:31.100
وفي يروي البيت المعري يقول اه يناشدني حميم اه والرمح شاجر فهلا تلا حميم قبل التقدم هذا البيت مش يعني في التاريخ هذا البيت من اربعة ابيات تنسب الى ستة شعراء هم

29
00:09:31.150 --> 00:09:51.150
كعب بن حدير النقدي والمكعبر الاسدي والمكعبر الطبي والشريح بن اوفى العنسي وعصام بن المقشعر العبسي والاش بن قيس الكندي وفاعل يذكرني اه يذكرني ما الذي قال ذلك؟ محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشي المعروف بالسج

30
00:09:51.150 --> 00:10:13.400
كاد لكثرة عبادته. كان كثير العبادة فسمي بالسجاد يعني صيغة مبالغة من السجود. من هو؟ محمد بن طلحة بن عبيد الله صحابي من صحابي كلاهما اجلاء وقتل محمد بن طلحة يوم الجمل مع ابيه. طلحة بن عبيدالله خرج مع عائشة. ففي فتنة الجمل قتل

31
00:10:13.400 --> 00:10:26.150
محمد وابوه طلحة وكان هواه فيما ذكروا مع علي. طبعا هو طلع مع مين ؟ مع عائشة. لكنه كان يحب من؟ كان يحب عليا. فلما فعل ذلك؟ برا بابيه. ابو

32
00:10:26.150 --> 00:10:44.350
تطلع معي يعني اقسم عليه او ايش الزمه او اضطره او الجاه الى ان يخرج معه. مم وقتل محمد بن طلحة يوم الجمل مع ابيه وكان هواه فيما ذكروا مع علي بن ابي طالب. وكان قد نهى عن قتله ذلك في ذلك اليوم

33
00:10:44.350 --> 00:10:57.600
قال اياكم وصاحبوا البرنس وروي ان عليا مر به وهو قتيل يوم الجمل فقال هذا السجاد ورب الكعبة. حزن كثير عليه ابن طالب رضي الله عنه قال هذا الذي كان ايش

34
00:10:57.850 --> 00:11:16.400
يطيل سجودا لله تعالى. هذا الذي قتله بره بابيه. يعني ان اباه اكرهه على الخروج في ذلك اليوم. وكانت طلحة قد امره ان يتقدم وللقتال فتقدم. يعني ما كانش بده يعني يدخل المعركة. فابوه طلحة بن عبيد الله. وطبعا من هو قرشي صحابي جليل. مم

35
00:11:17.150 --> 00:11:33.050
من المبشرين بالجنة اقل لأ اكرهه ان يتقدم. نعم. فقال فتقدم ونثل درعه بين رجليه. يعني استجاب لابيه محمل سيف فكل واحد هم ان يقتله قال له لا تقتل يعني لا لا احمل سيفا

36
00:11:33.150 --> 00:11:48.900
اه فتقدم ونزل درعه بين رجليه يعني رماه بين رجليه ما ما تضرع بالدرج وقام عليها وقف عليها على الدرع وجعل كل ما حمل عليه رجل يعني اراد ان يقتله قال نشدتك بحميم او ناشدتك بحميم

37
00:11:49.100 --> 00:12:11.400
يعني بالقرآن الكريم اه وقيل بعض الروايات تقول انه كان يقول له اه قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. احنا اولاد عم لا تقتلني حتى شد عليه رجل فقتله يقول هذا الرجل الذي قتله وهو احد الستة الذين تروى لهم هذه الابيات يعني على لسان قاتله قال واشع

38
00:12:11.400 --> 00:12:27.250
اه يعني مغبر للوجه لانه في المعركة قوام بايات ربه قوام يعني تشبه السجاد بايات ربه يعني يتلو اه اه القرآن اناء الليل واطراف النهار. هم. واشعث قوام بايات ربه قليل

39
00:12:27.250 --> 00:12:47.250
اذى. قال ما كان يقاتل احدا. ها. واشعث قوام بايات ربه قليل الاذى فيما ترى العين مسلم. ضممت اليه بالقناة وفي رواية شككت اليه كما فعل عنتر. شككت اليه بالقناة قميصه فخر صريعا لليدين وللفم على غير ذنب

40
00:12:47.250 --> 00:13:10.100
غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم يذكرني حميم او يذكرني حميما والرمح شاجر فهلا تلا حامي فيما قبل التقدم طيب نعود اذا للبيت آآ عشرين قال المتنبي ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل

41
00:13:10.100 --> 00:13:30.850
قال ولولا انه يقوم نفسه عظيمة نفسه جبل شامخ طود اشم يستطيع ان يحمل حلمه لان حلمه وثقيل اراد ان يعبر عن شدة ثقل حلمه فقال ان هذا الحلم اه تنوء به الارض ولو حمل وحده فوق الارض

42
00:13:30.850 --> 00:13:50.850
انهدت الارض ولتحطمت ها فنفسه تحمل هذا الحل ولان نفسه قادرة هي اقوى من الارض واقوى من الجبال الشامخة والراسية يحمل الحلم ولكنه لو انفصل حلمه عنه ولم تقم نفسه بحمل هذا الحلم فوقع هذا الحلم على الارض لتهدمت هذه الارض

43
00:13:50.850 --> 00:14:05.050
ولخرت الجبال وتفجرت وتبعثرت من ثقل هذا الحلم. طبعا هذا الثقل المادي هو لكنه يقصد الثقل المعنوي. فهو زاوج بين الامرين واذا المادي والمعنوي قصده يقول انه حليم شديد الحلم

44
00:14:05.400 --> 00:14:28.350
لكنه كما قلنا في الابيات التي آآ آآ شرحناها يستخدم الحلم في موضعه. فاما الحرب فلا حلم فيها. اذ لقد اعلن  ولقد رفعت رايتها ولقد اشرت سيوفها ولقد رفعت او يعني نزرت كنانتها وكما يقولون واشتدرت فيها الرماح

45
00:14:29.100 --> 00:14:45.300
ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت ولا ابها الحمل ارض كان ايش؟ انهدت الارض ولم تستطع ان تبقى في مدارها. انزاحت عن مدارها او لكفت عن الدوران لثقل هذا الحلم الذي ايش

46
00:14:45.300 --> 00:15:05.900
منه. هم. وطبعا ولاء بها الحمل هي اشارة الى قوله تعالى واتيناه بقصة قارون بقصة موسى او في ضمن قصة موسى عليه السلام واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له القوم لا تفرح ان

47
00:15:05.900 --> 00:15:28.250
الله لا يحب الفرحين طيب ثم قال في البيت الواحد والعشرين تباعدت الامال عن كل مقصود وضاق بها الا الى بابك السبل. الامال ما تأمل ما تريد ما تطلب غايتك ما تحلم به عن كل مقصد اي ان كل اما انك تريد ان تصل الى مقصد ما اه اه

48
00:15:28.250 --> 00:15:48.250
فيكون الحلم او الامل مساعدا لك على بلوغ هذا المقصد. اه فكلما سرت سرت بهذا الحلم او بهذا الحلم وبهذا الامل الى المقصد ابعد عنك المقصد. يعني كانه المكان الجغرافي الذي يفترض ان تصل اليه فتحقق فيه آآ حلمك او تحققه

49
00:15:48.250 --> 00:16:06.850
حقق فيه حلمك كان كلما اقتربت منه ابتعد عنك. فتباعدت الامال. ترى شوي شوي تباعدت كانه فيها تدرج او فيها ايش؟ يعني ايش؟ مع كل تقدم منك تظن انك قد كدت تصل الى ما تريد تتباعد عنك الامل. او ان الامال

50
00:16:07.150 --> 00:16:32.450
والمقاصد تعرفك فلما فلما يقترب فلما يقترب منها كل احد سواك تتباعد عنه تنفر منه فاما انت فتبقى مكانها فتأتي اليها فتصل فتبلغك الغاية. هم. تباعدت الامال عن كل مقصد وضاق بها يعني وضاق بهذه الامل الا الى بابك السبل. فالامال اه

51
00:16:32.450 --> 00:16:51.200
سدت في وجوهها الطرق وسدت في وجوهها الابواب الا بابا يوصل اليك فقد انفتح او سبيلا توصل اليك فقد آآ كانت يعني نهي عن ليس فيها ما يسدها ولا ما يجعلها مزدحمة

52
00:16:51.200 --> 00:17:09.300
ولا ما يضيق فيها آآ الضرب او السير فيها تباعدت الامال عن كل مقصد وضاق بها الا الى بابك السل يعني وضاقت السبل بها الا اي بابك لاحظوا كيف هو استخدم الفعل المذكر يعني ذكر الفعل

53
00:17:09.300 --> 00:17:26.650
مع الفاعل المؤنث. واقع والفعل وفاعله السبل والسبل مؤنث حتى على المفرد سبيل مؤنث القرآن الكريم قل هذه سبيلي. القرآن الكريم. فيفترض ان يقول وضاقت بها الا الى بابك السبل

54
00:17:26.850 --> 00:17:53.750
ولو المتنبي استخدم ضاقت اي ان في الفعل لما انكسر الوزن لكن على يعني لكان مستقيما خلينا ذكر الفعل مع الفاعل المؤنث طبعا في النحو بلغة العرب انه من حالات الجواز تذكير الفعل وتأنيثه مع الفاعل عدة حالات واحدة منها او اثنتان منها تنطبقان على هذه الحالة. اولا

55
00:17:53.750 --> 00:18:15.950
فصل بين الفعل والفاعل بفاصل. فلم يجد الفاعل بعد الفعل مباشرة. فلما فصل جاز التذكير والتبليغ. فهو استخدم التذكير والنقطة الثانية ان الفاعل مؤنث مجازي ليست ليس مؤنثا حقيقيا ليس كل ما يلد او او يبيض او او ما شابه. يعني ليس مؤنثا حقيقيا وليس علما مؤنثا انما هو مؤنث مجازي

56
00:18:15.950 --> 00:18:30.500
فلما كان الفاعل مؤنثا مجازيا جاز فيه التذكير والتأنيث اذا هو يستطيع ان يستخدم الفعل مذكرا ويستطيع ان يستخدمه مؤنثا. لكن السؤال اذا جاز له هذا وجاز له هذا وكلاهما يستقيم

57
00:18:30.500 --> 00:18:49.800
بهما الوزن فلما استخدم التذكير الفعلي مع الفاعل المؤنث؟ الجواب لانه يتبع سنن القرآن القرآن كان يفعل ذلك. ولذلك ايش قال الله تعالى في كتابه العزيز وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه

58
00:18:49.850 --> 00:19:12.400
الذي يفترض ان يقول يعني اذا كان على الظاهر الفاعل نسوة مؤنث فيفترض ان تقول قالت نسوة ولكن على الجواز لانه الفاعل مؤنث مجازي او لانه جمع تكسير فيجوز ان تقول قالت نسوته فاستخدم التذكير مع الفاعل والنفي. كذلك فعل المتنبي. دلالة على ما ذهبت اليه في حلقات كثيرة ومرات

59
00:19:12.400 --> 00:19:39.300
كثيرة ان اسلوب القرآن ان المتنبي متشبع بالاسلوب القرآني وان كان لا يظهر ذلك الا لمدقق وباحث ومتأمل لشعر المتنبي طيب ثم قال في البيت الثاني والعشرين ونادى الندى بالنائمين عن الشرى فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل ونادى الندى جعل الندى وهو الكرم شخصا ينادي على الناس يقف الندى

60
00:19:39.300 --> 00:19:58.650
المشهدية يقف الندى على اعلى جبل فيتمثل شخصا يتمثل شخصا في نادي بالناس هلموا الى هذا الممدوح فقط فستجدون عنده كل خير وستجدون عنده ما يقضي على فقركم. ونادى الندى

61
00:19:58.650 --> 00:20:18.650
بالنائمين عن السرى الذين ناموا على ان يقصدوا اه باب هذا الكريم عن السرى السرى معناتها المشي في الليل يعني اه قال لهم حتى ولو كنتم نائمين قوموا واستيقظوا ولا تنتظروا الصباح بل فامشوا في الليل الى هذا الممدوح حتى تصيبوا الخير عنده

62
00:20:18.650 --> 00:20:36.000
فاسمعهم يعني فناداهم فسمعوه فماذا قال لهم؟ هبوا وهذا آآ اسم فعل امر بمعنى اقبلوا هبوا اه فقد هلك البخل وقد تكون فعل امرنا على يعني على على لفظه. هبوا فقد هلك البخل

63
00:20:36.200 --> 00:20:56.200
من اهلك البخل؟ كانه ايش ؟ جعل البخل ايضا شيئا ماديا. او شيئا آآ آآ شخصه جعله شخصا او له روح فقتله قتله بكرمه فقال ايها الناس ايها النائمون ايها المعتفون ايها الفقراء استيقظوا من نومكم ولا تنتظروا الصباح فسيروا الى هذا الممدوح

64
00:20:56.200 --> 00:21:12.050
فاصيبوا منه الخير فانه قد قتل البخل وقد قتل الفقر فستجدون عنده الغنى والخير ثم قال في البيت الثالث والعشرين وحالة عطايا كفه دون وعده فليس له انجاز وعد ولا مطلوب

65
00:21:12.150 --> 00:21:30.000
حالة منعت عطاياك فيما يعطيه. العطايا الجمعة عطية وكفه كناية الكرم. لانه الكف هي التي تعطي. وهي كرمه دون وعده يعني وقفت دون وعده. بمعنى انه هو طب كيف دون وعدي؟ اي انه لا يعد

66
00:21:30.400 --> 00:21:57.250
الناس بالعطاء لا انه يعطيهم قبل ان يعد لانه الوعد اه قد يكون فيه تأجيل ها وقد يكون كرما في الان فهو قبل ان يعدهم يعطيه وقبل ان يسألوه يعطيهم. في حالة منعت عطاياه دون وعده. فما كان هناك وعد. فلما لم يكن هناك وعد بل كانت مبادرة

67
00:21:57.250 --> 00:22:17.250
الى العطاء ايش قال بعدها فليس له انجاز وعد ولا مطلوب لانه ما في وعد. فكيف ينجز الوعد؟ انجاز الوعد يكون بالوعد. اعدك بشيء ان اعطيك مالا تأتي بعد اسبوع او بعد شهر حسب الوعد الذي وعدتك به والزمن الذي قدرته لك. فتقول له فتستنجزني ما وعدت

68
00:22:17.250 --> 00:22:39.600
فإذا هو ما وعد ليس لأنه بخيل انما لأنه يعطي قبل ان يعد. فما كان هناك انجاز وعد ولا مطلوب. وما تعرض الناس الى بطله لوعد الاتمام ووعده لما؟ لان الوعد ايضا ليس موجودا. فما فيه. لا انجاز وعد ولا مطلب يعني انه كان يعطي

69
00:22:39.650 --> 00:23:01.650
اه على يعني يعطي هكذا مثل الريح المرسلة دون توقيت ودون ان يطلب الاخرون منه وعطاؤه مستمر اليس له انجاز وعد ولا مطلوب. ثم قال في البيت الرابع والعشرين فاقرب من تحديدها رد فائت وايسر من احصائها القطر والرمل. اقرب من

70
00:23:01.650 --> 00:23:21.650
اللي هي العطايا الهاء عائدة عالعطايا تحديدها يعني وضع حد لها وضع مقدار تحديد يعني انه ما تكون كثيرة. فاقربه من رد فائت. هل الذي فات في الزمان تستطيع ان ترده؟ مستحيل. قال لك وعطايا مستحيل ان تحدها. مستحيل ان تضع لها

71
00:23:21.650 --> 00:23:38.300
فهي مستمرة وهي كثيرة وهي لا تستطيع ان تتخيلها لعظمتها وقال لك اه طبعا ايش هو قال رد الفائت؟ ما الذي يعني ما الجامع بين اه تحديد عطاياه ورد الفائت؟ الاستحالة

72
00:23:38.450 --> 00:23:58.300
فكما انه يستحي نرد يستحيل رد ما فات من الزمان كذلك يستحيل تحديد عطاياه او توصيفها او وضع حد لها او يعني اه اه احصاؤها لانه ايش آآ يعني تحديد هو يعني انك تعينها

73
00:23:58.400 --> 00:24:12.350
ما تستطيع لا تستطيع تعيينها اه فأقرب من تحديدها رد فعل ايش هو قال في رد الفائت؟ القصيدة النونية ايضا التي تقطر شجرا قال فما يدوم سرور ما سررت به

74
00:24:12.650 --> 00:24:30.100
ولا يرد عليك الفائت الحزن. فما في رد الفائت. حتى لو حزنت عليه حتى لو بكيت في امثال الانجليز يقولون البكاء آآ البكاء على المائل على الحليب المسكوب لا يعيده الى الكأس

75
00:24:30.650 --> 00:24:50.350
العمارة واضحة انها بسيطة يعني قياسا الى ما قاله المتنبي على البكاء وعلى الحليب المدلوق لا يعيده الى الكأس. طيب اذا فأقرب من تحديدها رد فائت وايسر من احصائها القطر والرمل. واذا اردت ان تحصيها فأسهل لك ان تحصي القطر

76
00:24:50.350 --> 00:25:10.350
والمطر في السماء انظروا كم هو كم هو كثير. هل احد يستطيع ان يحصي قطرات المطر النازلة من السماء والرمل؟ هل احد يستطيع ان يحصي حبات الرمل فقال لك ان تحصي حبات المطر وان تحصي حبات الرمل اسهل عليك من ان تحصي كرم هذا الممدوح

77
00:25:11.150 --> 00:25:29.850
طبعا مبالغة وايسر من احصائها القطر والربط. طبعا هذا الاسلوب الحلف عند المتنبي لانه التقدير وايسر اسهل يعني. من احصائها احصاء القطر والرمل فحذف الاحصاء الطاء الثانية واضاف يعني ايش حذف المضاف وابقى على المضاف

78
00:25:29.950 --> 00:25:50.550
اه اليه. طيب ثم قال في البيت الخامس والعشرين وما تنكم الايام ممن وجوهها لاخمصه في كل نائبة نعل. لما يعني مع الاستفهامية. هذا استفهام استنكاري يفيد التعجب والتوبيخ والتقريع. لم تفعل الايام ذلك؟ لما من الايام؟ لم تحاربه الايام؟ لم يحاربه الناس

79
00:25:50.550 --> 00:26:06.650
وما تنكم الايام ممن وجوهها والهاء في في بين قوسين وجوهها عائدة على الايام. فوجوه الايام والمصائب ايش قال مصري الاخمص باطن الكف من تحت ليخمصه في كل لعبة في كل مصيبة نعل

80
00:26:08.600 --> 00:26:26.100
خلك المصائب هو يدوس على المصائب برجليه ما عنده. ما عنده شيء من المصائب قد يوقفه وقد يؤثر فيه. هم. فهو يدوسها بنعاله فيسحقها فلا تؤثر فيه ولا تصيبه بضعف او ضاعة او جبن او خور او يأس او بؤس

81
00:26:26.200 --> 00:26:47.650
وما تنقب الايام ممن وجوهها لاخمصه باطن قدمه. في كل نائبة في كل مصيبة نعل. هم فالايام تعلو له وهو يدوسها بنعله فلا يبقي عليها شيئا. ثم قال في البيت السادس والعشرين وما عزه

82
00:26:47.650 --> 00:27:07.650
فيها مراد اراده وان عز الا ان يكون له مثله. وما عزه يعني وما امتنع عليه وما منعه. والعزيز الصعب المنيع قال وما عزه فيها في هذه الايام مراد اراده. مراد يعني طلب يطلبه. فلو طلب شيئا من هذه الايام حتى ولو كان مستحيلا

83
00:27:07.650 --> 00:27:27.650
وصعب المنال فليس بعزيز عليه. قد يكون عزيز على سواه. وقد يكون منيعا على سواه. اما عليه فلا. وما عز لمن وما عزه فيها مراد اراده. وان عز وان صعب الا ان يكون له مثله. يعني اه اه يعني هو اه

84
00:27:27.650 --> 00:27:47.250
آآ تحصينه لما يريده من الايام مهما كان صعبا بالنسبة له مستحيل ولكنه صعب على سواه ثم ما يحصلها بالمعنى الاول في الشطر الثاني. ثم ما يحصله من هذه الدنيا يعز ان يحصله غيره

85
00:27:47.250 --> 00:28:06.450
بمعنى هو يحصل الاشياء المستحيلة. قد يحصل الاخرون من الدنيا اه شيئا ولكن هذا الشيء الذي يحصلونه هو المقدور عليه الذي يستطيعه كل كل واحد من البشر وكل امير من الامراء وكل ملك من الملوك. اما هو فتحصيله لا يكون الا لمن لا يستطيع احد سواه ان يحصله

86
00:28:07.700 --> 00:28:22.950
قال له وما عزه فيها مراد اراده وان عز الا ان يكون له مثله اي نظير ثم قال في البيت السابع والعشرين كفاثوا علنا فخرا بانك منه ودهر لان امسيت من اهله اهل مبالغة طبعا متربي

87
00:28:23.400 --> 00:28:40.200
تمن تسعين في المية قائم على المبالغات قال كفى ثعلبا وثعلب آآ بطن او يعني فخذ او جزء من قبيلة طيب التي ينتسب اليها اه الممدوح والثعل في اللغة والثعالة من اسماء الثعلب

88
00:28:40.700 --> 00:28:59.450
القبيلة سميت باسم ثعلب كثير من قبائل العرب سميت باسماء الحيوانات. يعني مثلا بل هو كلب انه القبائل العربية التي كانت في شمال الشام وبنو كلاب قلب وكلاب اسماء حيوانات وبنو ثعل هؤلاء ثعلا يسمون بنو او يسمون بني ثعل

89
00:28:59.600 --> 00:29:17.000
وايضا اه بنو انف الناقة ايش قال الشاعر؟ آآ قوم هم الانف والاذناب غيرهم هو من يساوي بانف الناقة الذنبة اه وغيره طبعا وبنو ثور الشاعر حميد بن ثور اتوقع

90
00:29:17.050 --> 00:29:41.000
وبنوا آآ يعني طيب اذا كفى ثعلا فخرا بانك منه. يعني تفتخر آآ قبيلة ثعلبة التي هي جزء من قبيل الطيب بانك فرد منها وكفى ثعلا صخرا فخرا تمييز وثعلا مفعول به

91
00:29:41.050 --> 00:30:05.300
والفاعل الجار والمشهور بانك منهم يعني كفى وجودك ثعلا فخرا هادي بأنك من وجودك تقديرها ودهر لان امسيت من اهله يا اهل والضهر يفتخر بانك عشت فيه. فزمانك يتيه على كل الازمنة بانك في هذا الزمان. واحنا بنقول والله عشنا في زمن فلان لانه

92
00:30:05.300 --> 00:30:23.500
وكان يعني من العلماء او المبرزين او المبدعين او الذين يعز نظيرهم. فقال الدهر يفتخر بانك عشت فيه فلو كان مثلا انت عشت في سنة ثلاث مئة وثلاثين هجرية فسنة ثلاث مئة وثلاثين هجرية تفتخر

93
00:30:23.750 --> 00:30:37.550
على ما سبقها من سنوات وتفتخر على ملاحقها او ما سيأتي بعدها من السنوات لانك عشت فيها في هذه الفترة. طبعا برضو خيال ومبالغة. ثم قال في البيت الثامن والعشرين

94
00:30:38.050 --> 00:30:58.050
وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبى لعين ساعة منك لا تخلو. قال ويل الويل للهلاك والثبوع وقيل واد في جهنم ويمكن تقال ايضا المدح ويح عمار مثلا في في الحديث الشريف ويح عمار تقتله الفئة الباغية. يعني يمدحه مش يعني يقول انه هي

95
00:30:58.050 --> 00:31:21.650
هي في الحقيقة ويح تقال للمدح وويل تقال آآ للهلاك يعني للهجاء او يعني آآ ويل في آآ في الدعاء على وويح في الدعاء لي اه فويل هنا الدعاء يدعو لكل نفس او يدعو على كل نفس حاولت منك غرة والغرة الغدر الخيانة ان يأتيك على غفلة

96
00:31:21.700 --> 00:31:37.350
ان يصيبك في مقتل وانت عنه غرب. الطعنة التي تكون خفيا. وويل لنفس حاولت منك غرة او حاولت ان تخونك او ان تغدرك آآ خلصة وطوبى لعين ساعة منك لا تخلو. يعني كل من رآك

97
00:31:37.700 --> 00:32:00.500
اه هنيئا له الحسنى له الخير له طوبى الحسن والخير. قال ما يعني اهنأ وما اه اه يعني احسن من رآك وامتلأت عينه برؤيتك اه وطوبى لعين ساعة منك لا تخلو اي تبقى تراك فلا تخلو منك. ثم قال في البيت التاسع والعشرين وهو البيت الاخير

98
00:32:00.550 --> 00:32:18.800
فما بفقيرها من نافية. فما بفقير شام برطك فاقة ولا في بلاد ان تصيبها محل فما بفقير يعني ليس في فقير والباء زائدة لانه جاءت بعد مال نافية يعني فما فقير شام برقك يعني شامة نظر وبرقك يعني رأى

99
00:32:18.800 --> 00:32:38.800
والبرق الضو اللامع الذي يكون في السماء والذي يتأمل منه المطر اي الخير. فعلى التشبيه انه كل احد نظر اليك مثل كل عطشان او كل بلاد آآ جذب تنظر الى البرق في السماء فتتأمل ان يكون بعدها او بعد هذا البرق

100
00:32:38.800 --> 00:33:00.350
والمطر كذلك كل من رآك تأمل فيك الخير. ولكن بلقك صادق فانت ما احد تأمل فيك خيرا وآآ كسرت بخاطره او يعني آآ آآ آآ تأثر فلم آآ يصب منك خيرا. اه. فما بفقير شاء من فاق الفقر

101
00:33:00.550 --> 00:33:23.250
فكل من تأمل فيك اغنيته فابعدت عنه الفقر والفاقة. ولا في بلاد ان تصيبها محلو. ولا حللت في بلد الا حل فيه الخير. كانك السحابة التي من بلد الى بلد فتهطل كلما حلت على بلد هطلت عليها الماء او هطلت على هذا البلد الماء فاحيت الناس واحيت البلاد واحيت الشجرة واحيت

102
00:33:23.250 --> 00:33:40.100
وحياة كل احد فانت خير صيد. اه في القرآن او كصيد من السماء في ظلمات ووراء دوبر اتوقع في سورة البقرة معروفة الاية ومشهورة الماء الكثير فقال لك انت لا تحل في بلد الا تكون خيرا

103
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
كثيرا مثل الماء الكثير الذي يهطل من سحاب من سحاب تلك السرايا على تلك البلاد فينعشها ويعيد الى الحياة. ولا في بلاد انت محن والمحيا عكس يعني اه عكس الخصب وعكس الاناع. اذا جاز التعبير فكل بلد تحل فيها يرحل

104
00:34:00.100 --> 00:34:22.750
قالوا عنها الجدب والمحن ويحل فيها الخير والخصم فما بفقير كما برقى كفاقة ولا في بلاد ان تصيبها نحن اذا بهذا البيت تنتهي القصيدة وتنتهي الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثانية والستين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام

105
00:34:22.750 --> 00:34:24.650
عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته