1
00:00:00.600 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة والستين بعد المئة الثالثة وصلنا الى القصيدة مئتين واثنتين

2
00:00:18.650 --> 00:00:44.600
قال المتنبي وهذه القصيدة قالها يمدح بدر ابن عمار وقد فصد لعله يعني الفصاد او الفصد هو يعني جرح عرق في الجسم ليسيل منه الدم الفاسد ويتنشط آآ هذا اه الجسم. ويبدو ان اه الطبيب الذي فسد بدر ابن عمار قد يعني اه غاص مبضعه في اه

3
00:00:44.600 --> 00:01:09.200
اضر ببدر بن عمار فقال هذه القصيدة فقال المتنبي هذه القصيدة يمدح بي يمدحه بها ويذكر هذه العلة قال ابعد نأي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الابل. ملولة ما يدوم ليس لها من ملل دائم بها ملل

4
00:01:09.250 --> 00:01:40.500
كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثملوا يجذبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجلوا بيحر شوق الى ترشفها. ينفصل الصبر حين يتصل كالثغر والنحر والمخلخل والمعصم دائي والفاحم الرجل ومهمه جبته على قدمي تعجز عنه العرامس الذل

5
00:01:40.500 --> 00:02:04.300
بصارم مرتد بمخبرتي مجتزئ بالظلام مشتمل. اذا صديق نكرت جانبه لم اعيني في فراقه الحيل في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل. وفي اعتمار الامير ابن عمار عن الشغل بالوراء شغل

6
00:02:04.350 --> 00:02:27.500
اصبح مالا كماله لذوي الحاجة لا يبتدى ولا يسأل هان على قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جدل يكاد من طاعة الحمام له يقتل من ما دنى له واجله يكاد من صحة العزيمة ما يفعل قبل الفعال ينفعل

7
00:02:27.550 --> 00:02:53.400
تعرف في عينه حقائقه كأنه بالذكاء مكتحل اشفق عند التقاد فكرته عليه منها اخاف يشتعل اغر اعداؤه اذا سلموا بالهرب بالهرب استكبروا الذي فعلوا يقبلهم وجه كل سبيحة اربعها قبل طرفها تصل جرداء ملء الحزام

8
00:02:53.400 --> 00:03:13.400
مجفرة تكون مثلي عسيبها الخصل. ان ادبرت قلت لا تلين لها او اقبلت قلت ما لها كفل والطعم شجر والارض واجفة كأنما في فؤادها وهل. قد صبغت خدها الدماء كما يصبغ خد الخريدة

9
00:03:13.400 --> 00:03:33.400
خجلوا والخيل تبكي جلودها عرقا بادمع ما تسحها مقل. سارة ولا قفر من مواكبه انما كل سبسب جبل يمنعها ان يصيبها مطر. شدة ما قد تضايق الاسل يا بدر يا

10
00:03:33.400 --> 00:03:53.400
بحر يا عمامة يا ليث الشراء يا حمام يا رجل ان البنان الذي تقلبه عندك في كل موضع مثل انك من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فقد بخلوا قلوبهم في مضاءم امتشقوا

11
00:03:53.400 --> 00:04:13.400
قاماتهم في تمام ما اعتقلوا. انت النقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذبل. انت لعمر البدر ولكنك في حومة الوغى زحل. كتيبة لست ربها نفل وبلدة لست حليها عطل

12
00:04:13.400 --> 00:04:43.400
فصدت من شرقها قصدت من شرقها ومغربها حتى اشتكتك الركاب والسبل لم تبق الا قليلا قد وفدت تجتديكها العلل عذر الملومين فيك انهما اس جبان ومبضع مددت في راحة الطبيب يدا وما درى كيف يقطع الامل ان يكن ان يكن البضع ضرب

13
00:04:43.400 --> 00:05:13.400
فربما ضر ظهرها القبل يشق في عرقها الفساد ولا يشق في عرق جودها العدل امره اذ مددتها جزع كأنه من حذاقة عجلوا جاز حدود اجتهاده فاتى غير اجتهاد لامه الهبل ابلغ ما يطلب النجاح به الطبع وعند التعمق الزلل. ارث لها انها بما ملكت وبالذي

14
00:05:13.400 --> 00:05:36.750
قد اسألت تنهمل مثلك يا بدر لا يكون ولا تصلح الا لمثلك الدول. طيب اذا قال في البيت الاول ابعد نأي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الابل ابعد نأي مليحة البخل المليحة الجميلة

15
00:05:37.000 --> 00:06:06.850
قال لك ابعد يعني بعد البخيلة آآ بعد المليحة ان تكون بخيلا يعني اه اه البخل بالوصال عند المليحة الجميلة هو ابعد مسافة تبعدك عنها فالمسافة فمسافة البخل التي هي اعظم مسافة عند المليحة اذ انها تبخل بالوصال عليك

16
00:06:07.150 --> 00:06:35.550
طبعا هذا يعني اه معنى معنوي اذا جاز التعبير هو يشبه البخل او يجعل للبخل مسافة. فيقول لك ان هذه المليحة البخيلة اه بخلها بعد لا يمكن ان يقطع فلو كان يقطع لقطعناه بكل وسيلة ووصلنا اليها. لكنها تجعل بينها وبين من يحبها

17
00:06:35.550 --> 00:07:02.300
وصالها هجرا بخلا بهذا الوصال هجرا. فمسافة الهجر ومسافة البخل بالوصال بعيد جدا فلو قدرنا على حيلة ما يعني على وسيلة ما اه وكانت هذه الوسيلة قادرة على او متمكنة من ان تقطع هذه المسافة لفعلنا. مهما كانت لكنها لا تقطع

18
00:07:02.300 --> 00:07:22.300
لانها مسافة بخل ليست مسافة جغرافيا ولا مسافة ارض. لو كانت مسافة ارض لفعلنا. شو قال بعدها؟ اه الحكمة في البعد ما لا تكلف الإبل يعني في البعد من انواع البعد نوع لا تستطيع الابل مهما كانت قوية وسريعة ان تقطع

19
00:07:22.300 --> 00:07:43.050
لانه لو كان مسافة جغرافية فمهما كانت هذه المسافة الجغرافية او هذه المسافة من من باب الى باب طويلة فان الابل في النهاية قادرة على ان تقطعها ولو اخذت زمنا اطول. ولكن هناك نوع من البعد هناك نوع من المسافة لا تقدر الابل على ان تقطعه

20
00:07:43.050 --> 00:07:57.800
النوع الذي يسمى او سماه المتنبي نوع البخل او مسافة البخل او مسافة الهجر جميلة جميلة فكرة في البعد ما لا تكلفه الابل. في اشياء لا تستطيع ان تقطعها. القضية مش في المسافة

21
00:07:57.900 --> 00:08:19.000
قضية في البعد المعنوي البعد الروحي اه لانه ايش قال لك ابراهيم بالعباس في هذا المعنى قال وان مقيمات بمنقطع والاقرب من بين وهاتيك دارها. قال لك شوف المقيمات بمنقطع اللواء قديش بعيد من قطع اللواء

22
00:08:19.100 --> 00:08:39.100
لكن نستطيع ان نصل اليه لكن مي لا نستطيع ان نصل اليه معنى هذه تلك دارها يعني قريبة جدا استطيع ان اشير اليها فاقول لكم انظروا تلك هي دار ولكن الناس اليها وتلك التي لا ترى بعيدة جدا بالمنقطعات اللواء اه يعني استطيع ان اصلها. فالقضية انه هذا

23
00:08:39.100 --> 00:09:01.150
بعد نفسي بعد معنوي فلا يمكن قطعه وهو انها قطعت كل مسافة او كل طريق اليها بالبخل بالوصل بالهشيم يعني  ثم قال في البيت الثاني ملولة ما يدوم ليس لها من ملل دائم بها ملل. مركب البيت ملخبط

24
00:09:01.150 --> 00:09:23.450
ايش ملولة؟ الملول صيغة مبالغة بالمناسبة على وزن فاعول وفي العربية يقال رجل ملول وامرأة ملول يعني يستوي فيه المذكر المؤنث ولكن التاء التأنيث في ملولة لما حولها الى ملولة للمبالغة. فيبالغ بشدة من اليها. وطبعا ملولة هي خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي

25
00:09:23.450 --> 00:09:42.900
هذه التي اقصدها هذه المعشوقة المحبوبة هي ملولة. اه ما يدوم اه تمل كل شيء يدوم ما مفعول به يعني تمل لانه هذا ملولة اه صيغة مبالغة ملونة فتعمل عمل الفعل فكأنه قال ملت ما يدوم

26
00:09:42.950 --> 00:10:07.750
يعني هذه المحبوبة تمل كل شيء دائم لانو كل انسان بطبيعته يمل الروتين او ما اعتاد عليه الشيء الاعتيادي الذي يدوم ويستمر على نفس الوتيرة هذا يمل فيقول انها من هذا النوع الذي نحن منه ايضا نمل كل شيء ولكن فيها شيء يستمر وهو قطعها لنا وهجرها لنا ولكنها لا

27
00:10:07.750 --> 00:10:22.400
تمله فيتمل كل شيء يدوم الا شيئا واحدا وهو يدوم عندها وهو هجرها لنا. فهي لا تمله فهي لا تمل هجرها لنا اذ انها تواصل هذا الاجر. جميل بس هو البيت ملخبط

28
00:10:22.400 --> 00:10:42.400
في التركيب فدك تعيد ترتيبه. يعني هذه المحبوبة ملولة ما يدوم اي تملوا كل ما يدوم. ليس لها من ملل دائم بها ملل ليس الملل الاخيرة اسم ليس فالتقدير ليس ملل لها من ملل دائم بها اي لا تمل ما يدوم

29
00:10:42.400 --> 00:11:03.400
او اه اه بها من ملل اي الذي يستمر في التي تستمر في صنعه او الاستمرار عليه من الهجر فهي ذات فهي لا تمل هجرها الدائم لنا. تمل كل شيء دائم مستمر ككل انسان الا انها لا تمل نوعا واحدا من

30
00:11:03.400 --> 00:11:26.900
من هذا الملل وهو استمرارها في هجرنا  ملولة ما يدوم تنتهي الجملة ليس لها من ملل دائم بها ملل. اي ليس لها ملل من ملل دائم بها وهذا الملل الدائم بها استمرار هجرها لنا فهي لا تمل هجرها لنا تمل كل شيء

31
00:11:27.050 --> 00:11:48.450
مستمر كاي انسان ولكنها لا تمل شيئا واحدا مستمرا وهو هجرها لنا فهذا هو النوع الوحيد الذي لا تمله طيب ثم قال في البيت الثالث كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثملوا. اه وتروى كأنما قدها اذا

32
00:11:48.450 --> 00:12:15.950
التفتت اه نظرت يعني. كانما يشبه قدها جسمها يعني جذعها خصها. ها. الخصر لها. اه اذا فتلت يعني اذا قامت  او تحركت ويقال اذا التفتت نظرت سكران اه جمعها خصرها سكران واخذ من السكران قال سكران من خمر طرفها ثملوا وثمن التأكيد اللي سكران ثمن شديد السكر

33
00:12:16.000 --> 00:12:36.000
فقال لك اخذ من سكران الاضطراب. فهي لما تقوم تتبختر او تتثنى كانها سكرى. مع انها ليست سكرى وما الذي اسكرها؟ قد نظرت عينها الى جسمها وكانت عينها جميلة جدا فسكر خصرها من جمال

34
00:12:36.000 --> 00:12:52.800
بعينها فوصف يعني ضرب كل العصافير بحجر واحد. وصف عينها بانها ساحرة قاتلة تسكر كل من تنظر لي حتى ولو كان تنظر الى نفسها هذا الشيء ووصف خصرها اه يعني بالرشاقة

35
00:12:52.900 --> 00:13:16.200
خصنا نتفنى وباللدانة طري. اه؟ ووصفها بالدلال لانه هي لما يتثنى خصمها وتسكر يعني اه تتبختر من دلال بها فثلاث صفات اه في شطر واحد كأنما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثمنوا

36
00:13:16.750 --> 00:13:33.400
طب الاعشاب المعلقة يقول قريبا من هذا المعنى. والبيت الثالث والرابع في قصيدة متنبي يشبهان بيت الاعشى في قوله في المعلقة يكاد يصرعها لولا تشددها اذا تقوم الى جارتها الكسل. هو قصده ايش مش الكسل

37
00:13:33.400 --> 00:13:57.950
يعني الكسل الحقيقي قال لك اياه تمشي يعني الهوينة وتتثنى في مشيتها وتتبختر دلالا كأنها يعني اه اه لا تسعف فكأنه يصرعها يعني يبطئ مشيها. هم ثم قال في البيت الرابع يجذبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجلوا. اه. يجذبها عجز تحت خصرها

38
00:13:57.950 --> 00:14:11.500
معروف اه العجز اللي هو الكفن اه يعني هو است المرأة او يعني مؤخرة المرأة. فقال لك هذا هذه المؤخرات هذه مقاييس في الجبل كانت عند العرب القديمة انه اذا كانت مؤخرة

39
00:14:11.500 --> 00:14:31.500
كبيرة في تلك الدلالة جمال كبيرة. اليوم اذا تكون مؤخرتك كبيرة المرأة فيعني ان قبح شديد. فمعايير الجمال في كل زمان تختلف فقال لك شف اراد ان يصفك كيف لا وكيف لا كفلها اه اه يعني مؤخرتها فقال يجلبها تحت خصها عدل فهي ثقيلة فقال

40
00:14:31.500 --> 00:14:51.500
هذا العجز كبيرة. فلما تقوم تقعد مباشرة ما بتقدر تقوم ليش ؟ لانه يجذبها. فاخذ من الجذب هذا يعني الجلوس انه ثقيل مؤخرته ثقيلة فلا تستطيع ان تقوم. فاول ما تقوم يعني تجلس او يجذبها. كانه من فراقها وجل

41
00:14:51.500 --> 00:15:11.150
شوف اراد الصفات الأخرى اه الوجه اللي بعت الخائف. اه فكأنه هذا الكفل او هذه المؤخرة اه ترتج. اه اراد ايضا انها طريفة  حسي المتنبي في هذا البيت اه فيرتج فقال لك هيئة ارتجاجه كهيئة الخائف

42
00:15:11.300 --> 00:15:32.900
كانه خائف يعني وطبعا ممكن تعتبر انه هو اه اه لما تقوم يخافوا هذا الفراق ان يبقى فيفارقها اه فيجذبها مثل الطفل الذي اذا ارادت امه ان تقوم او تذهب يمسك بيدها ويجذبها الى الاسفل. فاراد الثقل واراد الطراوة

43
00:15:32.950 --> 00:15:52.950
واراد انه ارتجاج الكفل يعني اذا مشت اه تنظر الى مؤخرتها فتجد فتجد مؤخرتها ترتج ارتجاجا كان كانه ارتجاجة او ارتعادة او ارتعاشة الخائف. الخائف برتعش. فقال لك يعني اخذ من الكفن في ارتجاج

44
00:15:52.950 --> 00:16:18.100
ارتعاشة الخائف حين يخاف يجلبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجل. ثم قال في البيت الخامس بحر شوق الى ترشفها ينفصل الصبر حين يتصل بحر شوق الشوق الذي بي الى ترشفها اي آآ آآ تقبيلها

45
00:16:18.100 --> 00:16:40.100
تقبيل شفاهها تقبيل ثغرها اه هذا الشوق يجعل عندي حرارة كلما اه اه كلما زاد الشوق اه نقص الصبر فيصل الشوق الى مرحلة الشوق الى ان نقبلها الى مرحلة افقد عنده صبري في تلك

46
00:16:40.100 --> 00:17:01.650
فايش قال ينفصل الصبر يعني افقد صبري. حين يتصل حين يتصل هذا الشوق تفاعل ينفصل الصبر. وفاعل يتصل الشوكة. الضمير عائد على الشوك. بيحرر شوق الى ترشفها ينفصل صبر حين يتصل. وقال من قبل وهو صغير عمره سبعطعشر سنة

47
00:17:01.800 --> 00:17:20.300
قال يترشفن من فمي قبلات هن فيه احلى من التوحيد وتروى يترشفن من فمي رشفات هن فيه احلى من التوحيد وتروى يترشفن من فمي قبلات هن فيه حلاوة التوحيد او هن فيه حلاوة التوحيد. مم

48
00:17:20.850 --> 00:17:46.650
طيب ثم قال في البيت السادس فالثغر والنحر والمخلخل والمعصم دائي والفاحم الرجل. قال لك الذي جعلني اشتاق هذا الشوق حتى امرضني وحتى قطع صبري اه اعضاء جسمها فقال لك الثغر الفم شوقي الى تقبلها. والنحت او يعني تقبيلها. والنحر والنحر الصدر او

49
00:17:46.650 --> 00:18:02.400
ما بين الصدر والعنق هذا النحر اسمه. هم. والنحر والمخلخل المخلخل اسم مكان من خلخلة يعني المكان الذي يوضع فيه الخلخال وهي الساق والمخلل والمعصم والمكان الذي توضع فيه الاسورة

50
00:18:03.450 --> 00:18:23.200
تمام المعصم داء مرضي الذي يعني آآ احبه. والفاحم الشعر الاسود الرجل صفة هذه الفحم طاعة يقال الرجل على وزير الفعل او رجل على وزير الفعل وكلاهما واحد. الرجل الشعر اللي هو ليس ناعما تماما وليس مجعدا

51
00:18:23.200 --> 00:18:43.200
عدن او ملبدا تماما فهو ما بينهما. وبالفعل هذا اجمل من يكون ناعم تماما او يكون يعني خشن تماما. فهو ايش ؟ ربما اطرافه ناعمة بعض اجزائه خشنة. هذا اسمه الرجل يعني ايش المتنبي صياد المعنى والهيئة والمشهد والفكرة فيختار الله

52
00:18:43.200 --> 00:19:06.300
اللفظ المناسب حتى تتخيل انت الصورة التي قالها هذا اللفظ ثم قال في البيت آآ السابع ومهما هن جبته على قدمي تعجز عنه العرابس الذلل وهذا صحيح. يعني هذا في تاريخ المذبح صحيح. ايش هو قال؟ ومهما هن. هاي واو واو اوروبا. يعني اوروبا مهما هين. والمهما الارض الواسعة الخالية. الصحراء يعني

53
00:19:06.450 --> 00:19:27.950
الصحراء القاتلة يعني جبته قطعته ورب صحراء قطعتها على قدمي. صحيح؟ في بداياته ما كان يملك ثمن ترسل او ناقة او حتى الثمن آآ اجرة قافلة. انه يعني يطلع مع قافلة يدفع لهم يكتري. اه اه مكانا على فرس

54
00:19:27.950 --> 00:19:44.850
او حتى تصل القافلة من مكان الى مكان اخر مكان عنده فكان يمشي بين المدن وكان يجوب مسافات يعني يطلع يقطع صحابة على الحقيقة وهذا وهذا طبعا هذا الكلام عمره خمسطعش وستطعش وسبعطعش عندما تنبأ في بادية السوام السماوة قطع مسافات

55
00:19:45.550 --> 00:20:08.600
يروح من حمص سلمية حلب مسافات على رجله على رجله يعني هذا واحد عمره خمسطعش اليوم ما بتأمن علي يذهب اه الى الدكان البعيدة ميتين متر عن او هو يعني هو لو الجامعة بعيدة اثنين كيلو عن بيته بطلع بتكسي

56
00:20:09.350 --> 00:20:25.650
الحياة طبعا في زماني بلبوكي كانوا يعني لا يفعلون فعل المتنبي. المتنبي كان يعني انسانا جبارا في الرحلة ما في ما في شاعر ولا انسان ارتحل مثله. وانا حتى قلت ذلك ذات مرة انه حتى الرحالة

57
00:20:26.250 --> 00:20:39.500
تري بالبطوطة كان غايته الرحلة وكان فيه معه فلوس من الخليفة ربما او من الناس يدفعونها من اجل ان يقوموا برحلة ما باعوا فيعني لما يكون انت راصد مبلغ من المال من اجل الرحلة مختلف عما انت قاعد ترتحل من اجل غاية

58
00:20:39.650 --> 00:20:58.400
طموحك وما معك فلس وبالتالي تمشي على رجليك وتأكل من خشاش الارض وتنام في الطرقات ويمكن اي شيء يقتلك في الطريق الافعى تقتلك. الاقرب تقتلك. الاسد يقتلك الضبع. يقتلك الذئب. يقتلك. كل هذا في الصحراء

59
00:20:58.500 --> 00:21:23.500
ايش قال ومهما هن جبته على قدمي يعني ماشيا ما في تعجز عنه العرامس الذلل. يعني هذا المهمه تعجز عن ان تقطع ميم الارامس جمع عرمس وهي الصخرة قصدي قول لي على ان تتوجه فيه وايضا تعني الناقة ويقصد الناقة طبعا. الناقة الشديدة المدربة

60
00:21:23.900 --> 00:21:40.000
التي خلقها الله تعالى لتتحمل حر الصحراء وقسوة الصحراء وعطش الصحراء كانت تعجز عن ان تقوم بهذه بهذا السير وكنت انا استطيع ان اقوم بذلك. العوامص الذلل جمع ذلول والذلول المروضة. يعني التي دربت حتى على

61
00:21:40.100 --> 00:22:07.450
الترحل والتنقل من مكان الى مكان ثم قال في البيت الثامن بصارمي مرتد يعني هيئتي وانا اقطع الصحارى ثلاث اشياء. بصارمي مرتد بمخبرتي مجتزئ بالظلام مشتمل. مرتد يعني ارتدي بسيفي بمعنى اضع السيف على عاتقي. فاذا حدث اي خطر اقوم بالدفاع عن نفسي. فانا مش ضعيف. مو والله هيكا طالع

62
00:22:07.450 --> 00:22:31.300
سبهللة ايضا صحيح ما ليس معي مال وليس معي والاخطار تحيط بي من كل جهة ولكنني محتاط لكي ادفع هذه الاخطار عن نفسي بالسيف. بمخبرتي مجتزأ مجتزأ مكتفي يعني خلاص هذا الجزء الذي انا خبرتي هي التي آآ اكتفي بها عن ان اجتزئها من اشياء كثيرة ما بدي الاشياء لا اريد الاشياء الاخرى اريد فقط

63
00:22:31.300 --> 00:22:52.250
خبرتي. بخبرتي اي بخبرتي. خبرتي بالطرق. وكان خبيرا اكثر من دليل خريج يعني كان بيعرف وين اماكن الماء وعلى مسيرتي كم يوم تحتاج خبرة خبرة شديدة كانت بالصحابة ما في حتى الادلاء الخريتين او الادلاء الخريتون

64
00:22:52.250 --> 00:23:12.250
كانوا اقل منه. يعني اصلا بيوخذوا فلوس مشان اه اه هذه يكون دليلك في الصحراء حتى لا تموت عطشا. هو اخذ الخبرة بنفسه. مم. فكان يعرف المكان ما فيه من الماء وما فيه من الواحات وما فيه من اللصوص. وما فيه من القوم. والقوم هل هم بنو كلب ولا بنوا فراج في زهرة ولا بنو خزاعة

65
00:23:12.250 --> 00:23:38.150
ولهم بل قشير وعلى بنو عجلان عارف كل شيء الاقوام والاماكن ومساقط الغيث ومواضع الماء لقلك بمخبرة مجتزون بالظلام مشتمل وكان يفعل ذلك تقرأ سيرته تتعمق فيها كأن يتخذ هيك ويقول فاتخذ الليل مركبا هذي عبادته. فاتخذت الليل مركبا. شو يعني؟ ما كان يمشي في الصباح

66
00:23:38.150 --> 00:23:53.900
كان يمشي في الليل كان الليل اللي هو بالنسبة لنا اكثر رعبا انت ما بتمشي في الليل لانه تخاف على نفسك في الليل هو كان يمشي في الليل لسبب انه الليل بيقطع فيه مسافة اعلى وبرودة الليل تتيح له ان

67
00:23:53.900 --> 00:24:11.900
يقطع ايضا مسافة اعلى اكثر اه بسبب انه الحرف في الشمس بيقتلك وقلة يعني يعينك على ان تتحمل العطش اكثر وانت اه ربما يكون موضع البئر بعرف اسماء الابار برضه

68
00:24:12.000 --> 00:24:33.200
اه اه ايش قال لك اه اه بماء جراويه ثم الدنى لما طلع الرحلة سمى الاماكن ناكلها. التي عبرها جوراوي والدنا والاضرع اه الاماكن هذي الماء. فهو ايش بقول لك؟ انه في الليل ممكن تقطع انت اه اه يعني مسافة اطول بكثير من تلك التي تقطعه في النهار

69
00:24:33.200 --> 00:24:49.700
محتملا العطش بالظلام مشتمل. يعني اه البسوا الظلام. الاشتمال من الشملة. الشمل الثوب او الرداء. فهو قصدي يقول انه كان يقطع هذه المسافات مسافات ليلا ثم قال في البيت التاسع

70
00:24:50.750 --> 00:25:15.400
اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل. يعني ايش؟ انا كثير بنفسي ها قليل بالحاجة الى الاخرين مكتف بنفسه ما اعتمد لا اعتمد على صديق وان كان لي صديق ثم تغيرت جهتي فلا اسف على ان اتركه. وهذي قوة نفسية يحتاجها كل واحد منا في كل زمان

71
00:25:15.650 --> 00:25:32.850
في زماننا هذا يعني لا تلقي كل يعني اه اه امالك على صديقك لانه قد يتحول عنك قد يخونك قد ينفصل عنك قد يذهب في طريق غير التي تذهب فيها معه

72
00:25:33.450 --> 00:25:50.700
فقال لك اذا صديق نكرت نكرت بمعنى انكرت طبعا نكرة وانكر بمعنى واحد. وفي القرآن الكريم قوله تعالى فلما رأى ايديهم في سورة هود فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة. يعني

73
00:25:50.700 --> 00:26:08.400
يعني انكرت تلك الفعلة. فقال اذا صديق نكرت جانبه اي تحول عن مودتي لم تعيني في فراقه الحيل. اي لم تتعبني ولم تعجزني الحيل الوسائل في ان اتركه آآ اتخذت اكثر من ذريعة لكي اتركها لانني

74
00:26:09.050 --> 00:26:34.450
مكتف بنفسي انا كثير بنفسي. لك ايش هو قال؟ قال خليلك انت انت صديق نفسك خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام. هذا كلام الحقيقة انت صديق نفسك في النهاية لا يبقى لك في هذه المسيرة الطويلة من صديق سوى نفسك. ومن عاش عرف قول المتنبي هذا بقولوا ايش؟ عند بدر

75
00:26:34.450 --> 00:26:56.500
ولد عمار ابو العمار كان عمره يعني باواخر العشرينات باخر شي نكتة عمره صغير. عنده هذه الحكمة العظيمة. طيب ثم قال في البيت العاشر ليدلل لما يفعل ما فعله في البيت التاسع؟ قال في ساعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل

76
00:26:56.800 --> 00:27:19.450
خافقين المشرق والمغرب تمام بقل لك انظر الى المشرق والمغرب كم من المسافة واسعة بينهما. يريد ان يقول ان ارض الله واسعة مو والله انا مرتبط بهذا الصديقي في هذا المكان. فاذا فارقني مات ومات المكان معي لا امكنة الله كثيرة. ارض الله واسعة. الله قال الم تكن

77
00:27:19.450 --> 00:27:39.100
من ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. فاذا انت في مكان ما خانك صديق وآآ كرهت هذا المكان في ساعة خافقين مضطرب مضطرب اي مجال للحركة والاضطراب والتحول والتنقل. يعني اه ضاقت عليك بلد

78
00:27:40.750 --> 00:27:58.850
فتستطيع ان تنتقل الى بلاد اخرى. طبعا انا اضحك لانه اتذكر كل ما قاله عن بلدان متنبي. فلسفة الوطن بطريقة عجيبة. الا انه وهو عائد من مصر حين وصلته رسالة سيف الدولة وقال له تعال عندي خلاص دعنا ننسى الماضي

79
00:27:58.950 --> 00:28:15.550
وقال القصيدة البائية اه اه فهمت الكتاب ابر الكتب طمعا لامر امير العرب قال في البيت قال وما لاقني بلد بعدكم والله تنقلت في بلدان كثيرة ولكن ما ناسبني ولاء لائمني بلد بعدكم

80
00:28:15.600 --> 00:28:32.050
فبلدكم التي كنت فيها يا سيف الدولة وهي حلب هي التي لاقتني بمعنى ناسبتني وكانت مناسبة لي وما لاقني بلد بعدكم ولا ولا اعتضت عن ربي نعمة يا رب وما وجدت ما لك مثلكم

81
00:28:32.100 --> 00:28:56.350
وان كان طبعا كل الملوك عنده ذلولا يركبها. هم في ساعة الخف اذا قال في ساعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل. يعني ايش؟ ابدل بلدا مكان بلد غني عن الاوطان هو قلع وهو في حضرة كافور. قال له غني عن الاوطان. ما بدك اذا اردت الا تعطيني فمن غد

82
00:28:56.350 --> 00:29:15.150
ارتحل عنك غني عن الاوطان لا يستفزني الى بلد سافرت عنه اياكم  بعدين انكسر شوي اله ايضا الكافور. وقال له وما كنت لولا انت الا مهاجرا له كل يوم بلدة وسحاب. والحقيقة كان

83
00:29:15.150 --> 00:29:29.950
له كل بلدة كل يوم بلدة اه وصحبه طيب اذا في ساعة الخافقين مضطرب وفي ولادة من اختها بدلوا ثم قال في البيت الحادي عشر وفي اعتمار الامير بدر ابن عمار عن الشغل بالوراء شغل

84
00:29:29.950 --> 00:29:49.950
ها؟ هذا حسن التخلص مع انه هنا ليس قويا بالمناسبة حسن تخلصه. لخبط هو وقال لك اه اه حكى اه في اول ستة ابيات عن يعني تشبب بالمرأة او الغزل بالنساء وهو غزل حسي حتى وهو على غير عادة المتنبي يعني معتاد على الغزل المعنوي اكثر من الحسي

85
00:29:49.950 --> 00:30:11.250
ثم بعد ذلك ذهب الى الرحلة ومهما ان جبته ثم ذهب الى آآ عمار فما كان في بيت يعني ايش آآ ثلاثية عملوا هو ثلاث اقسام اكل في بيت نصفه ينتمي كما يفعل دائما في حسن تخلصه. ينتمي الى الابيات السابقة والنصف الثاني ينتمي للابيات التي ستأتي بعده وهي الابيات اللاحقة. مم

86
00:30:11.250 --> 00:30:31.250
قال وفي اعتبار الامير بدر ابن عمار عن الشغل بالوراء شغله. اعتمار يعني زيارة. زيارة دياره العاملة. بتقول احنا اه دامت الافراح دياركم العامرة يعني العامرة باهلها. اللي هي مش مهجورة. اي ان الحياة فيها مستمرة وفيها حركة وفيها نشاط وفيها اه يعني مناسبات

87
00:30:31.250 --> 00:30:56.500
وفي افعال هكذا بلاد عامرة عامرة باهلها. قالوا في اعتبار اي زيارته في بلاده العامرة وفي اعتبار الامير بدر بن عمار عن الشغل بالورى شغله. يعني انشغلت بزيارتي بدر ابن عمار عن ان انشغل باي شخص اخر اي انه كفاني. فلم اعد محتاجا الى آآ آآ امير اخر اتوجه اليه

88
00:30:56.500 --> 00:31:16.950
فانشغلت به فكفاني فجزاني فبقيت عنده فما نظرت الى ان افارقه الى ملك اخر طبعا فارقوا في النهاية والسبب وزير اه بدر العمار اللي هو بن كروس. لما يعني كان ابن كروس يكرهه. كل الشعرا كانوا يكرهون المتنبي. ما في شاعر كان يحبش المتنبي. اللي ما

89
00:31:16.950 --> 00:31:33.450
لانه تربي يعني هو يعرف الشاعر قيمة الشعر اي شاعر فينا يعرف قيمة الشعر فلما يعرف موهبة المثبل فذة وعبقريته في الصياغة وحكمته وخياله الواسع والصورة الساخرة التي يرسمها احيانا لا يستطيع

90
00:31:33.450 --> 00:31:50.200
شاعر يأتي بها فيقنع لان كل ذي نعمة محسود وخاصة انه عش كما قال الامام الغزالي انه الحسد يتم بين اهل الصناعة الواحدة فشاعر يكره الشاعر ما راح تلاقي اه خياط يكره شاعرا لانه مش مجال لكن الخياط تكره خياطها

91
00:31:50.450 --> 00:32:16.150
لانه لان الكره والحسد يكون في الذوي المهني المتشابه. هذا الحسد قال يعني افرد له فصلا كاملا او بابا كاملا اه الامام الغزالي في كتابه يحيى علوم الدين. طيب وفي اعتبار الامير بدر ابن عمار عن الشغل بالوراء شغله ثم قال في البيت الثاني عشر اصبح مالا كماله لذوي الحاجة لا يبتدى ولا

92
00:32:16.150 --> 00:32:31.250
اصبح هو يعني بدر بن عمار مالا يعني تحول بدر العمار من رجل الى مال. كيف يعني؟ انه الناس تقصد يعني هذا المال وهذا الرجل. فماذا يفعل الناس بالمال؟ يأتون الى المال فيأخذون

93
00:32:31.250 --> 00:32:54.350
له يعني يكون آآ ذا قيمة لهم ينفعهم وكذلك بنت عمار صار مالا مثل ماله لكن المال حتى تأخذها عليك ايش ان تسأل فيبتدأك ان تبتدئ انت بالسؤال فيرد عليك المسئول فيعطيك المال. قال لك لا الا بدر بن عمار انه سمح بماله

94
00:32:54.350 --> 00:33:17.750
دون ان يبتدأ ودون ان يسأل اي دون ان تبتدئه بالسؤال فتقول له اعطني فقد فتح لك الخزائن وفتح لك نفسه وكرمه وجوده وهمته وشجاعته فخذ منها دون ان تسأل ودون ان تطلب. يبتدى يعني يبتدأ بالسؤال ويسأل هي هي نفسها يسأل

95
00:33:17.750 --> 00:33:31.350
حذف الهمزة او حذف الهمزة من اجل الضرورة الشعرية. هم اصبح مالا اي اصبح هو مالا كماله لذوي الحاجة للذين يأتون معتفين طالبين. اه لا يبتدى لا يحتاج الى ان يبتدأه السائل

96
00:33:31.350 --> 00:33:49.650
سؤال يقول له اعطني فيأخذ دون ان يقول له اعطني لانه ايش؟ سمح بهذا المال دون رقيب او دون حسيب. طبعا هي مبالغة. في صفة ترى من عند هذا الممدوح. طيب. ثم قال في البيت الثالث عشر هان على قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جدل

97
00:33:49.700 --> 00:34:18.750
يعني استوى عنده الزمان استوت عنده اه اه مصائبه ونوائبه من جهة وافراحه وانتصاراته من جهة بمعنى انه لا يغتم للهم فيقعده ولا يفطر بالنعمة فتقعده ايضا فقال لك في الجهتين هو يأخذ الامور هينة. ويعطي الامور حقها. فما تبطله نعمة ولا تيأسه

98
00:34:18.950 --> 00:34:40.100
آآ مصيبة او خطب ما او نائمة. هم هانا على قلبه الزمان فما يبين فيه يعني في قلبه غم هم للنوائب التي قد آآ تحل به فيستخف بها ولا جدل الجدل الطرب عكس الغم ولا يضطر بالنعمة

99
00:34:40.150 --> 00:35:01.200
ثم قال في البيت الرابع عشر يكاد من طاعة الحمام له يقتل من ما دنى له اجله. اه. قال لك الموت طيع الله يريد ان يدلل على شجاعته ويريد ان يدلل على هيئته في الحروب. قال لك السيف في يده والموت طائع له

100
00:35:01.200 --> 00:35:20.450
فاحيانا اذا اراد ان يميت انسانا استجاب له الموت بقتل هذا الانسان. حتى ولو لم يكن قد دنا اجله. اي قد دنا اموت فهو يقرب موت اعدائه قبل ان يحين موتهم على الحقيقة. وهذا طبعا

101
00:35:21.300 --> 00:35:36.850
يعني مخالف بوجه عام لديننا اذ ان الله تعالى قال لكل اجل كتاب يعني فيه اه في موعد قال ايش ايضا؟ اه فاذا فاذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

102
00:35:37.700 --> 00:35:56.450
طبعا كنت قلتها بشكل استغفر الله فيهم اذا كنت قد اقطعت يكاد من طاعة الحمام. الحمام الموت له اي للممدوح يقتل اي الممدوح من الذي الشخص ما دنا ما نافي هذه له اجل وله الهافي له عائد على من

103
00:35:56.450 --> 00:36:22.150
العدو اي يقتل الذي لم يقترب اجله ولم يحن حينه. فيقرب موته كأن الموت وهو الحمم ها خادم عند هذا الممدوح اه عبد لسيده ثم قالت البيت الخامس عشر يكاد من صحة العزيمة ما يفعل قبل الفعال ينفعل. لشدة همته وعزيمته اذا نوى شيئا

104
00:36:22.150 --> 00:36:47.550
ها يتحقق هذا الشيء قبل ان يبدأ به فهو يسبق بهمته الفعل قبل ان يتم او قبل ان يبدأ فيريد ان يقول ان همته اه تحقق له طموحاته واماله وما يريده قبل ان تتم هذه الامور. اي انها تسبق الفعل نفسه. هم. يكاد من صحة

105
00:36:47.550 --> 00:37:09.600
عزيمتي ما يفعل قبل الفعل ما يريد ان يفعله ينفعل قبل الفعل. اه يعني هيك التقدير يكاد من صحة العزيمة ما يفعل او ما يريد ان يفعله ينفعل ان يتم هذه مطاوعة ان فعل قبل الفعال قبل ان يبدأ قبل ان يفعل قبل ان يعني

106
00:37:09.700 --> 00:37:24.700
اوعى تتم اموره بالنية نوى ان يفعل الشيء فقبل ان يبدأ فعليا بعمله يتم ينفعل اه يريد ان يدلل على شدة عزيمتي. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت الخامس عشر في هذه الحلقة

107
00:37:24.950 --> 00:37:34.950
آآ من هذه القصيدة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثامنة والستين بعد المئة الثالثة فالى ذلك حين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته