1
00:00:00.750 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والسبعين بعد المئة الثالثة. ووصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة مئتان واربع

2
00:00:19.050 --> 00:00:37.400
في الخد ان عزم الخليط رحيلا. وهي من القصائد التي قالها المتنبي في حضرة بدر ابن عمار او يمدح بدر ابن عمار وبدر ابن عمار ابن اسماعيل فماذا قالوا قالها ابو الطيب فهذه مناسبة القصيدة لما خرج بدر ابن عمار

3
00:00:37.450 --> 00:00:54.300
صاحب طبرية يعني حاكم طبرية الى اسد فهرب الاسد منه هذي حادثة لاحقة الحادثة التي سبقتها واوحت للمتنبي بهذه القصيدة القادمة. وكان قد خرج قبله الى اسد فهاجه عن بقرة افترسها

4
00:00:54.300 --> 00:01:13.050
بعد ان شبع وثقل يعني كمشي ولد بن عمار مع مجموعة من اه يعني خلصه وفيهم وفيهم المتلبين الفلبيني كان يرافق الملوك وكان يخرج معهم الى المعارك والغزوات واحيانا يخرج الى الصيد

5
00:01:13.100 --> 00:01:35.500
يعني هادي هادي ريحة صيد بالنسبة لبدر بن عمار فرأى بقرة قد بقر بطنها وافترست فعرف ان اسدا قد فعل ذلك فهو جاء الى البقرة من اجل انه يهيج الاسد. يعني يجعل الاسد يظهر. فنظر حوله فما رأى اسدا. فالاسد يبدو انه كان كامنا لانه الاسد ايش قال لك

6
00:01:36.100 --> 00:01:53.550
اه صاحبنا ابن زيدون يلبد الورد السبنتا وله بعد افتراسه. يعني بلبد اول شي في مكانه متحفزا اه في خفاء فاذا مرت الفريسة آآ انقض عليها اه فكان يبدو ان الاسد لامت

7
00:01:53.600 --> 00:02:09.450
ينتظر فهجم على بدر عمار. فبدر عمار لم يستطع ان يستل السيف من اجل ان يضربه بالسيف فعاجله بالسوط. كان معه صوت فضربه بالصوت ايش الاسد يعني ما ما طبعنا ربما من سيف لا يموت من اول ضربة

8
00:02:09.500 --> 00:02:34.500
فالاسد يعني تلجنج. يعني اهتز. اه فاقبل رفقاؤه ومن معه قتلوا الاسد. هاي هاي الصورة التي على ضوئها كتب المتنب هذه القصيدة طبعا نثبت في كل مدائحه يبدأ بالمقدمة الغزلية او بالمقدمة الطلالية. طبعا نادرا ما يبدأ بالوقوف على الطلل كما كان يفعل شعراء الجاهلية

9
00:02:34.550 --> 00:03:01.500
وغيرهم طبعا. ولكنه يبدأ بالمقدمة الغزلية. اه يعني يبدأ بالتشويب وغالبا ابيات التشويب غالبا غالبا تسعة الى عشرة اه بالكثير ادعش واثنعش بعملت حسن تخلص حسن التخلص كما قلنا كثيرا في حلقات سابقة. انه هذه المقدمة الغزالية الطلالية. بعدين في البيت الثامن في الشطر الثاني في الشطر الاول غزل. الشطر الثاني له علاقة

10
00:03:01.500 --> 00:03:16.350
بالممدوح والشطران لهما علاقة بعضهما ببعض هذا ايش وذكي المتنبي في حسن التخلص سنرى كيف ايضا في هذه القصيدة فعل هذا الشيء. اولا نقرأها ثم بعد ذلك نعرج على الابيات العشرة الاولى منها

11
00:03:17.050 --> 00:03:41.800
قال المتنبي بالخد انعزم الخليط رحيلا. مطر تزيد به الخدود محولة. يا نظرة نفت الرقاد وغادرت في حد قلبي ما ايت فلولا كانت من الكحلاء انما اجلي تمثل في فؤاد سولة. اجد الجفاء على سواك مروءة والصبر

12
00:03:41.800 --> 00:04:11.800
والا في نواك جميل وارى تدللك الكثير محببا وارى قليل التذلل المملولة تشكو المطية فوقها شكوى التي وجدت هواك دخيلا. ويغيرني جذب الزمام لقلبها فمها. اليك كطالب تقبيلا. حدق الحسان من الغواني هجنلي يوم الفراق صبابة وغليلا. حدق يذم من

13
00:04:11.800 --> 00:04:31.800
قواتل غيرها بدر ابن عمار ابن اسماعيل. الفارج الكرب العظام بمثلها. والتارك الملك العزيز ذليلا ما حيكون اذا مطل الغريم بدينه جعل الحسام بما اراد كفيلا. ناطق اذا حط الكلام لثامه

14
00:04:31.800 --> 00:04:51.800
بمنطقه القلوب عقولا. اعدى الزمان سخاؤه فسخا به. ولقد يكون به الزمان بخيلا. وكأن برقا في متون غمامة هنديه في كفه مسلولا ومحل قائمه يسيل مواهبا لو كنا سيلا ما

15
00:04:51.800 --> 00:05:21.800
ابن مسيلا. رقت مضاربه فهن كانما يبدين من عشق الرقاب نحولا. امعفر الليث بصوته لمن ادخرت الصارم المصقول وقعت على الاردن منه بلية نضجت بها هام الرفاق تلولا ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زعيره والنيل. متخضب بدم الفوارس

16
00:05:21.800 --> 00:05:45.550
لابس في غيره من لبدتيه غيلة ما قوبلت عيناه الا ظنتاه تحت الدجى نار الفريق حلولا بوحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليل. يتأثر مترفقا من تيهه كانه اس يجس عليلا

17
00:05:46.050 --> 00:06:16.050
ويرد عثرته الى يافوخه حتى تصير لرأسه اكليلا وتظنه مما يزمجر نفسه عنها لشدة قيظه مشغولا قصرت مخافته الخطى فكأنما ركب الكمي جواده مشكولا. القى فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا. فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك المأكول

18
00:06:16.050 --> 00:06:46.050
اسد يرى عضويه فيك كليهما متنا ازلا وساعدا مفتولا في سرج ضامئة الفصوص طمرة يأبى تفردها لها التمثيل نيالة الطلبات نيالة الطالبات لولا انها تعطي مكان لجامه قليلة تندى سوالفها اذا استحضرتها وتظن عقد عنانها محلولا ما زال يجمع نفسه في

19
00:06:46.050 --> 00:07:06.050
بزوره حتى حسبت العرض منه الطول ويدق بالصدر الحجارة كانه يبغي الى ما في الحضيض سبيلا انه غرته عين فالدنا لا يبصر الخطب الجليل جليلا. انف الكريم من الدنية تارك في عينه

20
00:07:06.050 --> 00:07:36.050
العدد الكثير قليلا والعار مضاد وليس بخائف من حتفه من خاف مما قيل سبق التقاءكه هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديل قبضت منيته يديه وعنقه فكأنما صادفته مغلولا سمع ابن عمته به وبحاله فلا

21
00:07:36.050 --> 00:08:02.250
يهرول منك امس مهولة وامر مما فر منه فراره. وكقتله الا يموت قتيلا. تلف الذي اخذ الجراءة خلة وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا. لو كان لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما بعث الاله رسولا. لو كان لفظك فيهم ما انزل القرآن التوراة

22
00:08:02.250 --> 00:08:29.550
والانجيل لو كان ما تعطيهم من قبل ان تعطيهم لم يعرفوا التأمين. فلقد عرفت وما عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا نطقت بسؤددك الحمام التغنيا وبما تجشمها الجياد الى ما كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا

23
00:08:30.150 --> 00:08:43.700
والله قصيدة جميلة طبعا احنا ربما كثير منا يدعي العرب في مدارس الابتدائية حفظوا ابياتا منها وربما يعني من اكثر الابيات التي حفظوها انا حفظت هذه الابيات ربما وانا في

24
00:08:44.050 --> 00:08:58.800
الرابع الابتدائي والخامس ابتدائي كارت كانت مقررة في المنهاج اللي هي وقت اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات سعيره والنيل متخاطب بدم الفوارس لابس في غيله من لبنتيه غيلة الى اخر الابيات. يعني عشرة ابيات كانت منتقاة

25
00:08:58.900 --> 00:09:13.700
في كتاب اللغة العربية كنا نحفظها واعتقد ان كثير من المناهج العربية في اوطاننا العربية كانت تضع هذه القصيدة او هذه الابيات في وصف الاسد آآ في مناهجهم. طيب نبدأ فيها. ماذا قال

26
00:09:14.250 --> 00:09:34.250
قال في البيت الاول نحن اليوم سنقرأ فقط في المقدمة الطولانية او الغزلية ونبدأ باول حسن التخلص عند المتنبي. قال في الخد انعزم الخليط رحيلا مطر تزيد به الخدود محولا في الخد انعزم الخليط رحيلا في الخد. يعني في الخد اثر سببه

27
00:09:34.250 --> 00:09:54.200
انه عزم الخليط رحيلا الخليط القوم المخالطون وهو قصده الجماعة. وهو قصده الربع. وهو لا يعني الربع كله. ولا الجماعة كلها يعني حبيبته فيها او فيه في هذا الربع فقال لك هذا الخليط الذي ارتحل

28
00:09:54.350 --> 00:10:07.800
ويريد ان يرتحل بالمحبوبة وبان اثره في الخد. فكيف يبين اثره في الخد؟ انت بالعادة ايش متوقع ان تقول ان رحيل المحبوبة يبين اثاؤه في القلب قال لك لا في الخد فكيف

29
00:10:08.200 --> 00:10:28.350
اكل مطر تزيد به الخدود محولا كيف يعني بطل تزيد به الخدود؟ قال لك الاثر في الخد فلما نظرت الى خدي وجدت انهما مجدبان وانهما مصفران وانهما مخددان يعني ايش؟ يعني بهت لونهما

30
00:10:28.500 --> 00:10:44.800
طيب مين ما بهته؟ من كثرة الدمع الذي يسيل على فراق المحبوبة. طيب هو ايش بعمل لك المتنبي؟ صدمة هو طب الدمع ماء والماء ينضر او يخصد او يورك او يونع ما ينزل عليه

31
00:10:45.050 --> 00:11:10.300
فالماء الذي اذا نزل على ارض مجدبة او ارض قفر اغصبها جعلها خطراء ملأها؟ قال لك لا. الا مطر او ماء العينين الباكيتين على رحيل المحبوبة فانه ثم كان يتوقع منهما ان تجعلا خدي ناظرين لكنهما اجدبتا خدي فزادت فزاد خداي

32
00:11:10.300 --> 00:11:32.300
والمحول جميع محو والمحل الجذب والاصفرار وقلة يعني وكثرة التشقق شوف كيف عمل كل خلط كل هالمعاني في بيت واحد اه شوف الخليط هذا هذا المصطلح لفكرة ان الجمع الذي يخالط

33
00:11:32.350 --> 00:11:58.000
والذي يسير اه ومرتبط بالاحبة او بالحبيبة استخدمه كثير من الشعراء قبل المتنبي على سبيل المثال من اشهر الذين استخدموه جرير فقال بان الخليط ولو طوعت ما بان وقطعوا من حبال الوصل اقرانا. حي المنازل اذ لا نبتغي بدلا بالدار دارا ولا الجيران جيرانا

34
00:11:58.050 --> 00:12:15.150
اه والله اذا كانوا جيرانك جني يعني جميلين فلماذا تبتغي بهم بدلا واذا كان فيهم من تحب فكيف ترتحل عنه لو شباكك قبل شباك يعني يفترض ان يكون لا داعي للاستقرار وداعية لان الحبيب

35
00:12:15.300 --> 00:12:34.400
بالنسبة الرجل اه او بالنسبة للمرأة على مرمى شباك. وان الحبيب بالنسبة للرجل ايضا على مرمى شباك او وردة طيب اشغل في الخد انعزم الخليط رحيلا. مطر تزيد به الخدود. ممكن تكون مطر

36
00:12:34.800 --> 00:12:50.200
اه مبتدأ مؤخر وفي الخد خبر مقدم. ويمكن في الخد انعزم انعزم هذا ممكن نعتبره اه يعني هذا المصدر هو المبتدأ المؤخر وفي الخد خبر مقدم. فماذا يكون حينئذ اعرابه مطر اه بين قوسين

37
00:12:50.200 --> 00:13:13.900
تكون آآ اما بدل من موقع انعزم الخليط رحيل من الاعراب وهو الرفع. واما ان تكون خبرا لمبتدأ محذوف هو مطر تزيد به الخدود بحوله وتزيد هذه الجملة اه نعت لهذا المطر. فهذا المطر الذي كان يفترض ان يغصب كل شيء يقع عليه

38
00:13:14.250 --> 00:13:35.000
فعل العكس معي بأنه مطر الدمع فأجدب وجنتيه مطر تزيد به الخدود محولا. ثم قال في البيت الثاني يا نظرة نفت الرقاد وغادرت في حد قلبي ما حييت فلولا طبعا لو بدي اوقف ان النظرة بشكل عام في الشعر العربي وعند العيون في الشعر العربي

39
00:13:35.050 --> 00:13:55.950
فانت تؤلف فيها ليس كتابا واحدا بل كتبا لكن انا في الحقيقة من اكراما لجمال العينين ليس فقط اكراما لبيت المتنبي فسأطول فيكم بين بعض الشعراء الذين وصفوا النظرات ووصفوا العيون. طبعا اذا ذهبت الى ابن حزم سيفصل تذكر في

40
00:13:55.950 --> 00:14:13.700
نوع النظرات وفي لغة العيون انا ذهبت بهالزمانات اذا كنت طالبا في الهندسة في جامعة العلوم والتكنولوجيا قلت لغة العيون بدأت ادرك سرها وافك فيها كل سر امنعي طبعا مش يعني

41
00:14:15.950 --> 00:14:31.200
الانسان في الجامعة يكون عاشقا في بداية حياته ثم تصفعه الحياة فيتحول الى فيلسوف طيب يا نظرة ايخاطب يا نظرة وليش نصبها فينصب المنادى اذا كان مضافا هي ليست مضافة

42
00:14:31.250 --> 00:14:47.850
واذا كان نكرة غير مقصودة واذا اه كان شبيها بالمضاف. الاغلب هي على سياق ما قاله الله تعالى اظن في سورة ياسين اه قال يا حسرة على العباد يا نظرة يا حسرة

43
00:14:48.250 --> 00:15:04.050
وهذا النداء المنصوب غرضه التعجب يعني والتحسر فهو يتعجب من قوة النظر المتنبي يتعجب من قوة النظرة ويتحسر على اثمها يعني يتحسر على ما فعلته فيه من اثر فقال يا نظرة فماذا

44
00:15:04.050 --> 00:15:30.150
فعلت هذه النظرة الذي يتعجب ويتحسر منها المتنبي قال نفت الرقاة نفت منعت الرقاد النوم لم تجعلني انام او انام لحظة. يعني نظرة النفث الرقاد وغادرت في حد قلبي ما حييت فنونا والفلول الفل والفل اثر قطع الشيء. يعني اذا جبت السكين اه امررته على

45
00:15:30.150 --> 00:15:44.050
يحمي الانسان او جلده فهو ايش؟ يجعل فيه فلا او يترك فيه فلا. قال لك هذا الفل اللي هو اثره السيف او السكين على الشيء هذا الفل يبرأ يلتئم مع الزمن

46
00:15:44.200 --> 00:16:14.000
لكن قال نظرتك كانت ضربة بسيف او بطعنة تركت جرحا كبيرا في قلبي لا يلتئم. لا يبرئه الزمن يا نظرة نفت الرقادها لاول اثر. والثانية غادرت في حد قلبي قلبي يعني محدودا يعني ايش غاصت سكين نظرتك في قلبي

47
00:16:14.000 --> 00:16:31.350
في حد قلبي ما حييت لي ما المصدرية الظرفية يعني مدة حياتي فلولا. فهي اه جرح لا يبرأ. طيب تعال وتنشوف شو حكوا الجماعة اول واحد بروح القيس في العيون وفي النظرات قال امرؤ القيس

48
00:16:31.700 --> 00:16:57.550
تصدوا وتبدي عن اسير وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفلي وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل اذا رأيت امرأة امامك تبكي فلا تصدقها لانها تريد ان تقتلك. لانه كان المرات ليس حقيقيا. يعني بكاء المرأة قد يكون حبا. قد يكون لشدة الشوق والعشق. فقال وماذا رفعت

49
00:16:57.550 --> 00:17:15.750
الا لتضربي بسهميك جعل العينين او نظرات العينين كل عين سهما. فقال بسهميك مثلث في اعشار قلب مقتل دمرت قلبي اقدم واحد امرؤ القيس. ثم قال ذو الرمة لها بشرة مثل الحرير

50
00:17:15.850 --> 00:17:39.450
ومنطق رقيق الحواشي لا هراء ولا نزه. وعينان شوفوا الجمال تحس ان هذا البيت قيل في هذا العصر. وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما يفعل السحر فيا زدني هوا كل ليلة ويا سلوك الايام. موعدك الحشو

51
00:17:39.900 --> 00:17:57.950
ثم قال الشريف الرضي هذه طبعا الكافية في الشريف الرديء اللي قلدها احمد شوقي اه قلدها في اه زحلة اه في قصيدة زحلة اظن ايش قال فهد شوقي اه اه ايش قال اه

52
00:17:59.150 --> 00:18:17.950
اه حتى ترفق ساعدي فطواك  نسيت البيت قصيدة يا ظبية الباني ترعى في خمائله هذا عرفتها يا غبية الباري ترعى في خمائله ليهنك اليوم ان القلب مرعاك ها ومضى فيها على هذا النحو. هم

53
00:18:18.300 --> 00:18:40.300
هنا الشريف رضي سبق ليقلده شوقي قال سهم اصاب ورمه بذي سلم من بالعراق لقد ابعدت مرماك. قتلت واحدة بالاخر الدنيا نظرة العيون يعني ايش؟ تخترق اقوى من النووي والذري كل انواع الاسلحة الفتاكة. سهم اصاب

54
00:18:40.300 --> 00:18:55.050
ورميه بذي سلم من بالعراق لقد ابعدت مرماك. وعد لعينيك عندي ما وفيت به. يا قرب ما كذبت عيني عيناك. حكت لي يحاربوا كما في الريم من ملح يوم اللقاء فكان الفضل للحاكي

55
00:18:55.100 --> 00:19:14.950
كأن طرفك يوم الجزع يخبرنا بما طوى عنك من اسماء قتلاك. انت النعيم لقلبي والعذاب له. فما في قلبي واحلاكي عين الجم ايضا قال قال عيون المرأة او في البيت عيون المها بين الرصافة والجسر

56
00:19:15.050 --> 00:19:25.050
جلبنا الهواء من حيث ادري ولا ادري. هذا كلهم شعراء سبقوا الذين ذكرتم شعراء سبقوا المتنبي فان اتيت على الشعراء الذين جاؤوا بعد المتنبي فحدثوا لا حرج. يعني يمكن ان

57
00:19:25.050 --> 00:19:39.700
اليوم ولا ننتهي في اقل من عشر ساعات عن الذين قالوا عن العيون في الشعر. دعنا نذكر بعضهم. مثلا نزار قباني ايش قال اينان توداوان من حجريهما تتوالد الابعاد من ابعاد

58
00:19:40.150 --> 00:19:57.750
آآ بروح شاكر السياب قال عيناك غابتا نخيل ساعة السحر او شرفتان راح يدعى عنهما القمر ايناك حين تبسمان تورق الكروب وترقص الاضواء فك الاقمار في نهر يرجه الميتاف وهنا ساعة السحر

59
00:19:57.850 --> 00:20:20.950
ان ما تنبض في دوريهم النجوم آآ ايضا يعني ايش مجموعة كبيرة آآ من الشعراء ايضا المحدثين. طيب نرجع من البيت اذا قال يا نظرة نفت الرقاد وغادرت في حد قلبي ما حييت فلولا ثم قال في البيت الثالث كانت من الكحلاء سولي انما اجلي تمثل في فؤادي سورا. يعني ايش نقول

60
00:20:20.950 --> 00:20:45.450
كانت غايتي كلها ان تنظر اليه تقول لي يعني السؤلي يعني مرادي يعني طلبي بس خفف الهمزة او سهل الهمزة كانت من الكحلة. الكحلة المرأة الكحلة يعني اللي اشي الكحلاء اللي هو طبعا المرأة الكحلاء ليست التي تضع الكحل في عينيها لانه هذا تكحل. الكحلاء فيها الكحل

61
00:20:45.550 --> 00:21:04.400
مش هي القواك الشعر ليس التكحل في العينين كالكحل. يعني تكحل آآ تطبع والكحل طبع. التكحل آآ خارجي والكحل اه مش هيك بيحكوا. يعني ايش موجود في خلقة جبلة الكحل

62
00:21:04.800 --> 00:21:20.050
قد كانت من الكحلاء ايسولي يعني كانت هذه النظرة كانت مرادي من هذه المرأة الجميلة الكحلاء التي يظهر في عينيها الكحل كانت من الكحلاء سود. طبعا سولي كما قلت لكم اصلها سؤلي

63
00:21:20.250 --> 00:21:35.300
ولكنه خفف الهمزة ولكن ايش قال رب العالمين طه اتوقع فقال قد اوتيت سؤلك يا موسى لكي نفسه طبعا. وفي قراءة اتوقع قراءة ورش قال قد اوتيت سولك تماما. متل ما استخدمها المتنبي

64
00:21:35.350 --> 00:21:54.350
شو لك يا موسى تخفيف الهمزة اذا كانت من الكحلاء يسول انما ما الذي حدث؟ اجلي تمثل في فؤاد سولاء. يعني هذه اه اه النظرة التي كانت وغايتي قربت او اصابتني بالموت. قربت الي حتفي. اجلي يعني موتي

65
00:21:54.450 --> 00:22:12.550
حان اجلي بطلبي. يعني ايش كانه يريد ان يقول اه اه صارت منيتي في امنيتي اي ان هذه الامنية بان تنظر اليها ولو نظرة واحدة اه آآ يعني ايش آآ قتلتني

66
00:22:13.250 --> 00:22:35.400
اه اه انما اجلي تمثل في فؤادي سولا. يعني تمثل مرادا في فؤادي. يعني اه جعل هذا الطلب او قرب هذا الطلب اجل. طبعا كثير حكوا ايش ومن الحب ما قتل هذا يمثل هذا البيت ومن الحب ما قتل مثلا

67
00:22:35.650 --> 00:22:55.100
وطبعا في الشعر ورد انه يعني استخدم الفكرة معكوسة ايضا بس لأ الفكرة يعني واحدة بس جعلها مرآة. لما قال ايش اه كفى بك داء ان ترى الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن اماني

68
00:22:55.800 --> 00:23:14.550
صارت الموت امنية لكن كان العكس يعني هون البيت يقول العكس ان الامنية ادت الى الموت في بيت المتنبي وحسب المنايا ان يكون امانيا ان ان حسب المنايا ان الموت صار امنية

69
00:23:15.000 --> 00:23:33.600
ولا تحصله طيب بان كانت من الكحلاء انما اجري تمثل في فؤادي سولى ثم قال في البيت الرابع اجد الجفاء على سواك مروءة والصبر الا في نواك جميل يعني اجد الجفاء الجفاء البعد

70
00:23:34.750 --> 00:24:00.150
على سواك على سواك من النساء مروءة شو يعني كيف بده يكون صبره على غيرها من النساء مروءة. قصدي قل انني لا احب سواك ولا التفت الا اليك فما من امرأة تريني سواك فاجد الجفاء على سواك اي البعد عن غيرك من النساء مروءة. ليش؟ انا احبك فقط انت حبيبتي

71
00:24:00.150 --> 00:24:17.650
كيف مروءتي تمنعني من ان احادث النساء الاخريات اخريات او ان اواصلهن فاغدر بك فكان يريد ان يقول لها انني وفي لك طبعا هذا معنى بعض الشعراء او بعض الشرحاء ذهب الى غيرها ما عاد يذهب الى غير هذا المعنى

72
00:24:18.200 --> 00:24:32.350
اجد الجفاء على سواك مروءة. قصدي قول على سواك من الناس وليس من النساء. هذا الذي قاله المعري او اشار اليه اه كيف صارت؟ انه اذا جافاني غيرك ما في مشكلة عندي. فليذهبوا الى الجحيم

73
00:24:32.900 --> 00:24:52.900
اي اذا هجرني غيرك ويعني آآ عاملني بسوء وبغظة وبجفاء سواك من الناس فيجد ذلك مروءة ترفع علي اني اترفع علي. فما يؤثر ذلك في الا فاذا جافيتني سقطت لم استطع الصبر. ها

74
00:24:52.950 --> 00:25:15.400
اجد الجفاء على سواك مروءة. والصبر الا في نواك جميلا والصبر الا يعني في نواكه اي عن نواكه اي عن النوى معتة البعد فالبعد او عفوا الصبر عن اي شيء جميل. لان الله تعالى قال في سورة يوسف فصبر جميل. فالصبر جميل. يعني عاقبته

75
00:25:15.400 --> 00:25:35.200
طيبة حلوة يصبر الانسان نفسه او يجمل نفسه بالصبر حتى ينقض الامر. قال اصبروا على كل الشدائد. لكنني لا استطيع ان اصبر اصبر على وعلى بعدك ففراقك يمزق صبري او يمحو صبري. مم

76
00:25:35.500 --> 00:25:54.750
والصبر الا في نواة جميلة البحث شو قال ولام على هواك وليس عدلا اذا احببت مثلك ان الام علاش بتلوموني على حب مثلها لو لو رأيتم عينيها لعلمتموني. شقة تربي نفسك. قالت لها سكون

77
00:25:54.750 --> 00:26:21.050
الحسن في حركاتها فليس لراع وجهها لم يمت عذر فلو رأيتم وجهها لمتم فاذا لم تمتوا فانتم لا قلوب لكم هذه امرأة ساحرة قاتلة اذا اجذب الجفاء على السواك مروءة والصبر الا في نواك جميلا. ثم قال الحديث الخامس وارى تدللك الكثير محببا وارى قليلة

78
00:26:21.050 --> 00:26:44.400
قال له ريم مملولة. دلالك وغنجك ايتها المرأة الجميلة حتى لو زاد عن حده حتى لو طلبت اشياء اكثر فهذا محبب جميل لانني احب لانني احبك واردت قليل تدلل من الاخرين او من الاخريات. هو طبعا لازم يقارن بالاخريات حتى يظهر وفاءه ويظهر اه صدق محبته لها. قال وارى قليلا

79
00:26:44.400 --> 00:27:08.500
تدلل من سواك مملولة ممجوجة يمل. لا يستساغ ولا يستطاب وارى تدللك الكثير محببا وارى قليل تدلل مملولة بشكوى قال ايضا الحاف بن حلي زي قال اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواب

80
00:27:08.550 --> 00:27:20.550
قال لو كانت غير اسماء لقلنا لها الله الله والنبي ما اكل مع السلامة بين قوسين مع القلعة لكن انت يا اسماء لو اقمت عندنا كل الحياة ما مللنا منك

81
00:27:20.750 --> 00:27:38.200
اذلتنا يعني اخبرتنا ببينها الحارس في معلقته اذلتنا ببينها اسماء جميل والله المطلع جميل جدا اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواب يعني غيرك يا اسماء الاخرون يمل منهم سواء الاقامة اما انت فلا

82
00:27:38.800 --> 00:28:03.200
وجرير قال ان كان شأنكم الدلال فانه حسن دلالك يا اميمة جميل طب اجا الدلال منك يا امية يعني يا اميمة ترحيب والنداءات مرخم. اه فهو جميل بدي اقول لابنتي اميمة ان كان ان كان شأنكم الدلالة فانه حسن دلالك يا اميمة جميل. ثم قال في

83
00:28:03.200 --> 00:28:21.450
بيت السادس تشكو المثال بخيال هلأ وشو هالبيت خيال؟ خيال وكاريكتير اذا جاز التعبير وصورة ساخرة وصورة جميلة وصورة غريبة وصورة غامضة والصورة السرية كله كله في بيت واحد. لنسأل انا واياكم

84
00:28:21.450 --> 00:28:37.150
دعونا انا معكم ان شاء الله نحاول ان نفهم ما اراد ان يقول. شو قال؟ تشكو روادفك المطية فوقها شكوى التي وجدت هواك دخيلة طيب خلينا في الشوط الاول حبة حبة كما يقولون

85
00:28:37.350 --> 00:28:58.000
تشكو روادف روادف جميع ردف والرجف الكفل يعني عجز او عجزت المرأة يعني مؤخرة المرأة تخيلها صباح مؤخرة اين تجلس على المطية فقال لك المطية اللي هي الدابة او الركوب او الناقة. الناقة تشكو من ثقل هذا الردف

86
00:28:58.500 --> 00:29:17.000
من ثقله ام لدينه ام من طراوته ام من ماذا تشكو روادفك مفعول به مقدم. المطية فاعل مؤخرا يعني تشكو المطية روادفك فوقها. اي آآ فوقها يعني فوق هذه المطية اللي هي الروادف. ها

87
00:29:17.000 --> 00:29:33.200
الشكوى التي وجدت هواك دخيلة. شكوى النفس. طب هو حلف يحذف كثيرا. شكوى النفس التي وجدت هواك دخيلة دخيلة يعني مش غريبا يعني دخيل يعني مداخلا مخالطا للقلب فكأنه اراد

88
00:29:33.250 --> 00:29:47.150
هذا انا تحليلي كأنه اراد ان يقول ان الثقل روادف هذه المرأة. طبعا ايش؟ راح يكون ثقيل ولا خفيف الرواتب في هذه المرأة؟ كفل هذه المرأة. عجز هذه المرأة. مؤخرة هذه المرأة سيكون خفيفا ام ثقيلا

89
00:29:47.150 --> 00:30:01.200
معايير الجمال في ذلك الزمان سيكون ثقيلا. لانه اذا كانت كلما كانت العجيزة او العجز كبيرا كان ذلك معيرا آآ اعظم في الجمال. فما انه معيار الجمال ان تكون روادف المرأة كبيرة

90
00:30:01.200 --> 00:30:14.850
فمعنى ذلك انها ثقيلة واذا كانت ثقيلة فمعنى ذلك ان المطية قد يعني زيي. احنا رجال انا الرجل انا فارس انا نحيل انا نحولي عبرت عنه في كثير من قصائدي. انا رمح

91
00:30:15.200 --> 00:30:35.000
روح قوة وعزبة وبأس. انت امرأة يفترض ان تكون فيك اللين. انا خشن انا قاسي انا صلب انا صلب انت امرأة لينة قال فقال له كذا الرواتب الثقيلة الكبيرة اه المطية الناقة اللي هي معتادة على ان تحمل الناس شكت

92
00:30:35.700 --> 00:30:58.350
بثقلها بس هو ما بده يعني هل الاسم يعني انت بتقول يا اخي هيك كانه دمها ربما ذمها في منظورنا نحن اليوم ولكنه لم يذمها في منظور زمانه واحدة. والنقطة الثانية هو ايش اراد ان يقول شيئين. انها جميلة. لان المرأة الكبيرة كالعجوز اجمل من الصغيرة العجوز

93
00:30:58.350 --> 00:31:28.750
والنقطة الثانية ان لم يرد شكل العلاقة ما بين المشبهة والمشبه به ليس الشكل انما الاثر. فقال لك اه كما ان هتلفك اثقلت ظهر المطية كذلك اثقل حبك قلبي هذا الحب الذي دخل على قلبه كتم علي يعني اه فانا اشكو ثقله واثره الفادح علي

94
00:31:28.950 --> 00:31:47.000
كما تشكو الناقة عليها. اراد ان يصل الى هذه والله اعلم. طبعا هذا الارجح على السياق لانه لانه انت لو اردت الشكل والهيئة ربما تشمئز نفسك قليلا منه ربما قلوبهم من بعض الناس لا يشمئزون بل يجدونه

95
00:31:47.200 --> 00:32:08.000
الى اليوم موطن الجمال اذا تشكو روادفك المطية فوقها شكوى التي وجدت هواك دخيلا الاعشق قال الصورة قريبة منها. ايش قال لك الاعشاب؟ قال اذا تعاني في المعلق ايضا. اذا تعالج قرنا ساعة فترت

96
00:32:08.000 --> 00:32:24.650
واهتز منها ذنوب المتن والكفن. قال لك آآ يعني كفله يترجرش. اه صفه الوشاح. الوشاح لما تلبسه ضيق عليها لما هذا الوشاح يعني الوشاح المرأة الذي تلبسه على الجزء الاعلى من جسمها جسمها مليان

97
00:32:24.750 --> 00:32:43.650
فصفر المشحف فيهوش فيهوش سانتي فاضي. ربع سانتي ملي ماسك عليها. صفر الوشاح وملء الدرع. الدرع الدراعة اللي هي ايضا معبي الدرع بهكمة اذا تأتي يكاد الخصر ينخزل. يعني كثرة

98
00:32:43.750 --> 00:33:05.300
كبر عجزتها بتحس انه خسره بده ينكسر ينخزل يعني يتكسر او يتشقق. طيب اه يعني شعرك هذا شيء حسي طبعا كما قال في البيت السابع ويغيرني والله هذا ايضا صورة جميلة. صورة انا ما اظن انها آآ ان غيره سبقه اليها. قال ويغيرني جذب الزمام لقلبها فمها

99
00:33:05.300 --> 00:33:21.200
اليك كطالب تقبيلا. شوف قال يغير يعني يدخل الغيرة الى قلبه. ما الذي جا جعل المتنبي يغار. قال له هي راكبة على على هذه الناقة شو بتعمل ؟ تجذب الزمام. بتقول لنا نقيا وامشي. فتجذب الزمام. فماذا تفعل

100
00:33:21.200 --> 00:33:37.550
تميل عنقها اليها وطبعا الناقة ممكن تحرق شفتيها بشكل دائم او بش حركة لا شعورية. فيقول ان امالة عنق الناقة الى هذه المحبوبة عندما تجذب والزمام اليها كأنها تطلب منها قبلة

101
00:33:37.650 --> 00:34:01.700
فانا غرت كأن الناقة تطلب من الحبيبة قبلة ويغيرني جذب الزمام لقلبها يعني فمها طبعا فمها مفعول به لجذب اللي هو المصدر المضاف فمها يعني فم المطية اليك لما اه تميل اه فمها اليك كطالب تقبلك من يطلب القبلة

102
00:34:01.750 --> 00:34:18.400
وطبعا صورة آآ يعني مبتكرة عند المتنبيين كما قال في البيت تامن حدق الحسان من الغوالي هجنني يوم الفراق صبابة وغليلا. حدق العيون جميع حدقة. الحسان النساء من الغواني اللاتي

103
00:34:18.400 --> 00:34:34.000
الجمع هذا او مفردها غالية وهن النساء اللواتي غنين بجمالهن عن المساحيق. فمش محتاجة لا تتمنكر ولا اه تتمكيج ولا باديكير ولا ولا اي شي. هي جميلة بذاتها. وهذا طبعا هو كان مولع بالبدويات الجميلات

104
00:34:34.050 --> 00:34:55.150
فبدون اي اضافات اخرى اللي هو قال حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البتاوة حسن غير مجلوب. فقال حدق الحسان من الغوانم ماذا فعل؟ هجن لي يعني هيجنا مشاعري يوم فراق يوم ان رحلنا صبابة وغلية. الصبابة رقة الشوق

105
00:34:55.250 --> 00:35:15.250
تهيجت مشاعر الشوق ورقته في قلبه لما رحل وغليلة حرارة يعني قليلة بغلي قلبه من حرارة الحب وفضاحته. او جدته فقال عندما رحلنا عيونهن في نظراتهن الاخيرة ملئن قول قلبي برقة الشوق واحرقنه جعلنه

106
00:35:15.250 --> 00:35:35.750
يعني هش اه حارا لشدة شوقه وعشقه. فما استطاع ان يبرد فكلما ارتحلت مسافة زادت هذه الحرارة ثم قال في البيت التاسع حدق يذم من القوات لغيرها بدر ابن عمار ابن اسماعيل. شوف كيف هذا حسن التخلص. دخل بدر

107
00:35:35.850 --> 00:35:54.050
داخل في البيت التاسع في الشطر الثاني. شو قال؟ وهو ايش ؟ في البيت الثاني حكى الحدق. واللي بالتاسع حدق ربطهم. اللي ربط الشطر الاول من البيت التاسع في الابيات الثمانية الاولى السابقة وربط الشطر الثاني من البيت التاسع في بقية القصيدة التي سيمدح فيها

108
00:35:54.200 --> 00:36:17.000
اه بدر بن عمار ويصف مقتله للاسد ينقال حدق يذم من القوات غيرها بدر ابن عمار ابن اسماعيل حداك يعني عيون قلناها يذم يعني آآ يجير ايذم الاذمة. الاذمة دخل في ذمته اي اجاره اي منعه اي حماه. مم. يعني لما تستجيب اذا كنت انت قاتلا واستجرت بانسان فيحميك

109
00:36:17.000 --> 00:36:34.050
حتى يعني يرى الرأي فلا يعتدي عليك احد. فقال لك اه اي قاتل جاء اي قاتل جاء الى بدر بن عمار بن اسماعيل فان لديه من السلطة والقوة والقدرة والمال والجاه والمنصب

110
00:36:34.050 --> 00:36:46.150
ان يذمه اي ان يجيره اي قاتل يقول له خلاص ولا يهمك وصبت ما حدا يقدر عليك ولا يعتدي الا هي هذا النوع من القاتلات هي قاتل لا يستطيع حتى بدر عمار

111
00:36:46.200 --> 00:37:07.050
ان يجير من عينيها من قتلها من نظرتها القاتلة الساحرة حدق يذم من القوات غيرها بدر ابن عمار. يعني غيرها ما في مشكلة بس هي لا حدق يذم من القواعد غيرها. بدر ابن ابن عمار ابن اسماعيل هذا الممدوح ثم قال في البيت العاشر وبدأ يمدحه

112
00:37:07.100 --> 00:37:26.450
ونعم سننهي بالبيت العاشر لهذه القصيدة او عفوا هذه الحلقة قال الفارج الكرب العظام بمثلها والتارك الملك العزيز ذليلا الفرج الكرب مفعول به لاسم الفاعل المعرف بال. اي الذي يفرج الكرب. يفرج عن الناس كربتهم ومصائبهم وخطوبهم وفقرهم. العظام بمثلها

113
00:37:26.450 --> 00:37:47.550
اي بمثلها بالكرب العظام ايضا اي بالقوة العظيمة. فهو يزيل عن الفقر العظيم بقوة عظيمة او بكرم عظيم بمثلها والتارك الملك العزيز ذليلا. وتركها لتصل مفعولين ولانه اسم فاعل معرف بالف ونصب المفعولين للملك وذليلا. اه. قال لك وايضا على

114
00:37:47.550 --> 00:38:07.300
اعدائه هاي يهين الملوك من اعدائه. عنده قدرة وقوة وجيش اه يمدح شجاعته ويمدح قوته. قد يترك الملك كالعزيز من سواه طبعا من الملوك الاعداء والتاريخ الملك العزيز ذليلا دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة

115
00:38:07.400 --> 00:38:17.900
نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الخامسة والسبعين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته