1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والتسعين بعد المئة الثالثة. ووصلنا الى البيت الحادي عشر في القصيدة

2
00:00:50.000 --> 00:01:18.350
في مئتين وسبع عشرة قال المتنبي لو ان فنا خسر صبحكم وبرزت وحدك عاقه الغزل وتفرقت عنكم كتائبه ان الملاح خوادع قتلوا. ما كنت فاعلة وضيفكم ملك وشأنك البخل اتمنعين قرا فتفتضحي

3
00:01:18.500 --> 00:01:36.100
ام تبذلين له الذي يسأل بل لا يحل بحيث حل به بخل ولا جور ولا وجل ملك اذا ما الرمح ادركه طنب ذكرناه فيعتدلوا. ان لم يكن من قبله عجزوا عما يسوس به

4
00:01:36.100 --> 00:02:01.950
فقد غفلوا حتى اذا حتى اتى الدنيا ابن بجدتها فشكى اليه السهل والجبل شكوى العليل الى الكفيل به الا تمر بجسمه العلل. قالت فلا كذبت شجاعته واقدم فنفسك ما لها اجل. فهو النهاية ان جرى مثل او قيل يوم وغن من البطل؟ عدد

5
00:02:01.950 --> 00:02:27.550
وفود العامدين له دون السلاح الشكل دون السلاح الشكل والعقل فلشكلهم في خيله عمل ولعقلهم في بخته شغل طيب قال في البيت الحادي عشر لو ان فنا خسر صبحكم وبرزت وحدك اعاقه الغزل. وهذا البيت هو حسن تخلص. كان قبلها في البيت العاشر يقول

6
00:02:28.050 --> 00:02:48.050
الحوار الذي بينه وبين هذه الجميلة المليحة الحسناء الصبوح كان يقول لها قالت الا تصحو؟ فقلت لها اعلمتني ان الهواء ثمن او ان او الثمل اه فبقول لها خطاب بينه وبينها. بعدين بينه وبينها. ثم في البيت الحادي عشر هذا اسلوبه في حسن التخلص وهو بالمناسبة هو بديع

7
00:02:48.050 --> 00:03:03.150
قلت لك سابقا مرارا في كل قصيدة فيها حسن التخلص قلت انه بديع في ذلك. وان كان هذا حسن التخلص في هذه القصيدة ليس يعني كسابق قاته من البداعة اذا او من الجمال اذا جاز التعبير. ليش ؟ لانه

8
00:03:03.250 --> 00:03:24.900
آآ اتكأ هو صحيح عليها لكن جعل فن خسر يقابلها ففن خسر بدينه وتقواه يقل ورعه امامها فلنخصه بشجاعته وقدرته على قتل الاعداء يقتل امامها. اه تركيبة شوي غريبة يعني لم يفعلها المتلبسات

9
00:03:24.900 --> 00:03:42.250
بيقنع بالمناسبة القصيدة غير شارح اشار الى ان فيها اختراعات للمتنبي سنأتي الى الى البيت الذي اه يشبه فيه تقبيل الافواه اه للحصى الذي بين يدي الخليفة. تشبيه المعابري قال عنه هذا اختراع

10
00:03:42.250 --> 00:04:00.200
اختراعات المتنبي آآ فهذا حسن التخلص في هذا البيت ايش قال له؟ لو ان فن خص صبحكم يخاطبها يعني صبحكم في دياركم ايتها الجميلة الحسناء المليحة. هم. وصبحت ايش في القرآن الكريم؟ ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر

11
00:04:00.350 --> 00:04:23.500
اه والتصبيح يكون للجيش المنتصر اذا هجم على اه قوم وغزو في عقل دارهم فجاءهم في الصباح وهذا ايضا في الحديث آآ مذكور في الحديث النبوي. هم ا فقال يفترض انه قدوم فنا خسر طبعا فالناقص هو اسم عضد الدولة عضد الدولة لقب

12
00:04:23.700 --> 00:04:40.700
آآ الذي يمدحه المتنبي في هذه القصيدة. قال لو انه جاءكم بالعذاب في الصباح من اجل ان ننتصر عليكم. ثم حانت منه التفاتة نحوك لتغيرت الاحوال كلها. ولانقلب عذاب قومك

13
00:04:40.700 --> 00:04:59.550
الى اه اه نعيم ولا انقلبت هزيمتهم الى انتصار. ليش؟ لانك قاتلة تقتلين هذا الشجاع التقي النقي. هم لو ان فنا خسر صبحكم وبرزت وحدك. شف ما قاتل. قال لها انت تساوين الجيش والجيوش كلها وبرزت

14
00:04:59.550 --> 00:05:18.450
وحدك يعني برزتي لفن خسرة مع الجيش وحدك دون جيش قومك ايش قال عاقه الغزل اعاقه عن ان ينتصر عليكم الغزل العشق والحب والهوى وما رآه منك. فانت وحدك تقومين مقام

15
00:05:18.450 --> 00:05:38.450
الجيوش كلها هذا هو حسن التخلص. انه بده كان يتحدث عن الغزل بها وعن الطلل ومحاولة الطلول في البداية. آآ او العشر ابيات في البيت الحادي عشر قسموا بينه وبين اه في الناخوستر. بينه اه بينها يعني المرأة الجميلة التي كان يتحدث عنها في الابيات العشرة السابقة و

16
00:05:38.450 --> 00:05:54.000
بين لكن قلت انا غريب هذا حسن التخلص في هذا البيت. مم قال لو ان غفلنا خص صبحكم وبرزت وحدك عاقه الغزل وهو معروف انه تقي وانه لا يحب الله وانه يشبه المتنبي في

17
00:05:54.000 --> 00:06:18.900
لكن وجودك ناب عن الجيش كله ثم قال في البيت الثاني عشر وتفرقت عنكم كتائبه. اول ما شافك الكتائب كلها  هربت يعني ايش سقطت آآ بدم الهوى تدرجت بدماء الهوى عندما رأتك وتفرقت عنكم كتائبه. طبعا هذا فلنخسر هذا يعني تقريبا كان يملك العراق هو ابوه

18
00:06:18.900 --> 00:06:36.950
اه شو يملك العراق؟ الملاك العراق تسعمية وخمسة وخمسين المتنبي مولود تسعمية وخمستاش ومتوفى تسعمية وخمسة وستين. يعني في الخمسة وخمسين كان هو في هذه الفترة تقريبا في اوائل اواخر تركه لسيف الدولة وذهابه الى

19
00:06:37.100 --> 00:06:58.250
اه تقريبا اه يعني كان عند سيف الدولة فعارف قدرة اه ركن الدولة اللي هو والد عاضد الدولة اللي هو فن خسر هذا اه عضد الدولة. هؤلاء ملكوا العراق هدول الديالمة اذا جاز الديلم هذول ملكوا العراق هم والبويهيين هم والبويهيون. هم

20
00:06:58.550 --> 00:07:22.400
قال وتفرقت عنكم كتائبه ان الملاح خوادع قتلوا بس ما قال انت انتصرت اه بقوتك انت انتصرت بضعفك ليش قوة المليحة في ضعفها قوة السهم الذي ينطلق من عيني الجميلة في فتور عينيها اي في ضعفها هاتين العينين

21
00:07:22.450 --> 00:07:42.650
فقال لك انت لا خدعتيه لها فلنخسر. خدعت عضد الدولة لقد استخدمت معه الخديعة ورميته في القلب حيث لا يستطيع ان يحيد عن سهمك فسقط مغشيا عليه او خر يتخبط في دمائه. قال ان الملاح الملاح جمع مليحة. مم

22
00:07:42.650 --> 00:08:01.200
خوادع جميع خادعة كانه قال له هي حرب مو اشارة الى قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة فكأنه قال بيقول انه هذه المليحة استخدمت الخدعة في الحرب وما الخدع سهام عينيها وجمالها وطيب ريقها وحسن قوامها

23
00:08:01.200 --> 00:08:16.150
آآ مشوق آآ قدها. هم اه قال ان الملاح خوادع قتل جميع قاتلة. قاتلات ولذلك في الحديث النبوي الشريف قوله صلى الله عليه وسلم اه آآ ما رأيتم آآ اذهب

24
00:08:16.350 --> 00:08:43.250
لذي اللب منكم من ناقصات عقل ودين فقارن انه رجل القوي الشجاع اه اه الكوماندوز بين قوسين يخر صريعا امام نظرة امرأة جميلة وتفرقت عنهم كتائبه ان الملاح خوادع قتلوا ثم قال في البيت الثالث عشر ما كنت فاعلة هل استفهام استنكاري معناه التعجب

25
00:08:43.300 --> 00:09:08.250
ومعناه يعني الامل والتطلع الى ما يمكن الاستغراب. مم. ما كنت فاعلة ماذا ستفعلين؟ وضيفكم ملك الملوك وشأنك البخل قال لو ان ضيفا كريما جاءك لاكرمته ان عند العرب او عند عامة الناس انه اذا حل عقوتك او بدارك او بساحتك ضيف تكرمه

26
00:09:08.600 --> 00:09:27.200
فكيف وضيف عادي تكرمه فكيف اذا كان ملك الملوك يقصد عضد الدولة له فن خسر. اه فقال فماذا ستفعلين معه انت لست كريمة انت معروفة بالبخل شوف البخل الممدوح عند النساء

27
00:09:27.300 --> 00:09:44.400
اعتقد ليس بخل اليد لانه الكرم ممدوح عند الرجال والنساء ولكن بخل الصلة بمعنى انها حيية انها متمنعة انها لا تبذل نفسها لكل احد. انها ليست سهلة. ليست سهلة المنال وانها ممتنعة وانها يعني تغضي

28
00:09:44.400 --> 00:10:04.400
حياء وانها ايش كما قال آآ آآ كما قال الشنفرة وقلنا ربما البيت في حلقات سابقة قال كان لها في الارض نسيا تقصه على امها وان تكلمك تبلتي. يعني من حيائها فهذا هو تمنعها هذا هو بخلها. بخلها بالحديث مع الغرباء او مع

29
00:10:04.400 --> 00:10:25.500
جاني كرم هذا هذه الصفة في البخل آآ آآ حميدة. فهو استخدم البخل الحميد عند المرأة. بس ايش عملوا انزياح هو مش قصده البخل اللي هو ضد الكرم اللي هو ضد العطاء. لأ هو قصده البخل بان تصلي الرجال وبالتالي هذا ممدوح عند

30
00:10:25.500 --> 00:10:47.950
نساء فقال لك آآ فماذا ستفعلين مع هذا الرجل آآ وهو ملك الملوك وانت معروفة بالبخل. هم. ملك الملوخ وشأنك البخل. طبعا البخل والبخل والبخل واحد ولما يحركها زي مثلا اه حلبة حلبا وحلبا

31
00:10:48.550 --> 00:11:04.500
لما يتحرك بصير في رقص في الحرف فبصير في رقص في الموسيقى فبصير في رقص في المعنى وغالبا المصدر المحرك الذي على وزن فعل بكون يعني دلالته الموسيقية ودلالته اه المعنوية اكثر من المسكن

32
00:11:04.500 --> 00:11:27.150
بالوسط لانه يدل على المبالغة غالبا. اقول لك ايش قال آآ حسان بن ثابت قال ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت بها لم تقتل مم بزجاجة رقصت بما في قعرها مش رقصة ليس بسكون القاف. رقص القالوص براكب مستعجل. في حركة

33
00:11:27.150 --> 00:11:43.950
بمبالغة في حيوية عن رقص القالوس. الرقص لحاله هو حركة. فكيف لما ترقص الحرف في اللفظ نفسه الذي معناه اصلا هو الحركة. هو الاضطراب هو الاهتزاز. ها. وهو قال ايضا آآ كلتاهما في القصيدة نفسها. كلتا

34
00:11:43.950 --> 00:12:05.800
حلب العصير ولم يقل كلتاهما حلب العصير. كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل  اذا قال آآ ما كنت فاعلة وضيفكم ملك الملوك وشأنك البخل ثم قال في البيت الرابع عشر اعطاها خيارين ماذا ستفعلين

35
00:12:05.800 --> 00:12:25.000
امام ملك الملوك انت معروفة بالبخل فماذا ستفعلين؟ قال اتمنعين قران فتفتضحي اه ام تبذلين له الذي يسأل اه اتمنعين اتمنعين يعني التجديد فيها والتضعيف فيها للمبالغة قرن والقرى الطعام طعام الضيف. ها

36
00:12:25.150 --> 00:12:45.150
آآ آآ فتفتضحي يعني في بين بخلك لانك حين تمنعين آآ الطعام لهذا الضيف هي طبعا هي لم تصله بالتالي اكيد لم تبذل له الطعام فبخلها من ناحية المرأة قلنا انه حميد. ولكن اذا منعتيه الطعام فانت بخيلة فسيفتض

37
00:12:45.150 --> 00:13:05.150
نحو امرك. ام تبذلين له الذي يسأل؟ يسأل يعني يسأل هذا تخفيف الهمزة من اجل الضرورة الشعرية. ام تبذلين تعطينه ما سأل منك اه فإذا اعطيته نفسك او اعطيته الوصال او اعطيته حتى كلمة طيبة او حلوة او اه رافقته او غازلته فقد

38
00:13:05.150 --> 00:13:30.150
لفت طبيعتك فماذا ستفعلين؟ على امرين انت يعني ايش؟ واقعة في الفخ اتمنعين قرا فتفتضحي ام تبذلين له الذي يسأله؟ قال لها معلش احنا مش كتير مهتمين بشأنك ليش؟ لان هذا البخل الذي عندك ما دام حل الامير في الديار التي حللت فيها فانه

39
00:13:30.150 --> 00:13:49.900
في هذه الارض الجود شو قال البيت اللي بعده البيت الخامس عشر بل لا يحل بحيث حل به بخل ولا جور ولا واجل اه بل هذه بل للاضراب صحيح هذه طبيعتك ايتها الحسناء الجميلة ولكن هذا الامير يغير طبائع الوجود

40
00:13:50.350 --> 00:14:05.100
فلما حل في الديار التي حللت فيها رحل عن هذه الديار كل من البخل محل الكرم وكل من الجور وهو ظلم فحل العدل. وكل من الوجل وهو الخوف فحل الامن. شف

41
00:14:05.300 --> 00:14:22.000
رحل بخل والظلم والخوف فحل محلها الكرم والعدل والامن. والله جميل. شوف التقسيم تبعه. مم بل لا يحل بحيث حل به بخل ولا جور ولا وجهل. ابو الواس من قبله قال

42
00:14:22.100 --> 00:14:44.150
اه فما جازه اه بيحكي عن الخصيب اه اللي هو امير مصر او او حاكم مصر. هم. قال فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث تسيروا. الجود ماشي معه. وين ما راح يعني في اي مكان حتى ولو كان هذا المكان مجدب فقير بخيل

43
00:14:44.150 --> 00:14:59.600
تحل فيه الخصب وسيحل فيه الكرم وسيحل فيه الغنى ثم قال في البيت السادس عشر ملك اذا ما الرمح ادركه طلب ذكرناه فيعتدلون خلاص الان انتهى من المرأة هذه التي كان يتحدث عنها وسيفرغ

44
00:14:59.600 --> 00:15:16.800
للممدوح على عادته يعني خلص او انهى حسن التخلص. اذا قال ملك يعني هو ملكنا هذا الذي ذكرته لك ملك يعني خبر لموتى ده محذوف تقديره هو. هم. اذا مرمح ادركه طنب

45
00:15:16.800 --> 00:15:35.050
فيعتدلوا. قال اذا كنا نحن في معركة او كنا في جمع او كنا في ساحة وكانت معنا رماحنا فايش رماحنا تعبت من فمالت او كان فيها عيب في الصناعة فاعوجت. الطلب الميل والاعوجاج

46
00:15:35.300 --> 00:16:00.250
قال لك شو بنعمل احنا بس حتى نجعلها تستقيم. نجعلها تستقم مرة اخرى كما يستقيم الناس في الصف. نذكر نقول عاضد الدولة لا فالرمح من ميلانه واعوجاجه يستقيم ويعتدل طبعا على صورة يعني هذا ايش؟ اللا محسوس ما وراء المرئي. هاي قاعدين بتشتغل مع المتنبي. بس هذي من مبالغات المتنبي اضافة

47
00:16:00.250 --> 00:16:25.900
الى ان فيها كناية ما الكناية التي يريد المتنبي ان يوصلها الينا؟ انه مهيب وانه ان انت منعته الوصال فان الرماح التي لا قلوب لها ترتعد فرائسها تعد افئدتها حين نذكر اسم اسمه امامها. فلو كانت مائلة معوجة فسمعت اسمه مجرد سماع اسمه

48
00:16:25.900 --> 00:16:41.150
وليس حضور شخصي لاعتدلت من ميلانها مم ملك اذا ما الرمح ادركه طنب ذكرناه فيعتدل. ثم قال في البيت السابع عشر ان لم يكن من قبله عجزوا عما يسوس به فقد غفلوه

49
00:16:41.550 --> 00:17:01.550
قال لك الناس الملوك الذين سبقوك كلهم عجزوا او عجزوا عنان يصلوا الى مرتبته. فان اعتبرت آآ الطبيعي انهم كلهم هم عجزوا عن ما يسوس اي عما يدبر يسوس من السياسة. اه عما يدبر من امر الدولة فقل ان اعتبرت ان بعضهم

50
00:17:01.550 --> 00:17:24.700
انفلت عن هذا عن هذا الامر فلم يكن عاجزا فانه سيكون من الغافلين عما فعل. فانه لا يمكن ان يدركه على اية حال. فاما افانت ايها فانتم ايها الامراء آآ الذين تحاولون ان تصنعوا ما صنع لن تصلوا الى ما صنع البتة. فانتم احد امرين اما انكم عاجزون

51
00:17:24.800 --> 00:17:44.150
عن ذلك او غافلون عن ذلك ثم قال في البيت الثامن عشر حتى اتى الدنيا ابن بجدتها فشكى اليه السهل والجبل. هذه اه انت ابن بجدتها او هو ابن بلدتها

52
00:17:44.250 --> 00:18:05.850
هذا مثل من امثال العربية ومعناه بالمختصر اي انك هل يقال للشخص العالم بالامر الخبير به ولك ايش قال لك الشاعر الاخر عن الخبرة؟ خبير بنوا لهب فلا تكم الغيا مقالة لهبي اذا الطير مرة

53
00:18:05.850 --> 00:18:25.550
فاذا كان خبيرا بالامر عالما به بصيرا باحواله نسميه انت ابن بجدته او ان تبن بجدتها وايضا في العربية امثلة اخرى تقابل او تساوي هذا المثل لما يقول هو ابن سرسورها وهو ابو

54
00:18:25.550 --> 00:18:45.550
عذرها. ابو عذرها اضافة الى انه عالم بالامر هو اول من فعل هذا الشيء. هم. ففلان ابو عذرة هذا الكلام اي هو الذي اخترعه ولم يسبقه الى هذا المعنى شيء. طبعا اذا انت بدك اه تقول للمتنبي يمدح اه عضد الدولة فيقول انت ابن بجدتها

55
00:18:45.550 --> 00:19:02.650
ضرورة يعني ان هذا الكلام انا ابن بلدة هذا الكلام انا ابو عذرة هذا الكلام. انا ابن سرسورها ما حدا يقدر يجيب المعنى مثلي. طيب هلأ هذا المثل موجود في مجمع الامثال الذي يعود اليه بين الفينة والاخرى

56
00:19:03.550 --> 00:19:21.000
اللي هو ابن بيت جداتها. تعال تنقرأه هو بسيط يعني والكلام حوله ايضا بسيط ورقمه في آآ في الامثال رقمه ستين وفي هذه الطبعة صفحة اثنين وخمسين انا ابن بجدتها يقول

57
00:19:21.250 --> 00:19:38.150
انا ابن بجدتها اي انا عالم بها. والهاء راجعة الى الارض يعني انا بانه بدت الارض يقال عنده بجدة ذاك اي علم ذاك ويقال ايضا هو ابن مدينتها وابن بلدتها من مدن بالمكان وبجد

58
00:19:38.200 --> 00:20:01.800
اذا اقام به ومن اقام بموضع علم ذلك الموضع ويقال البجدة التراب فكأن قولهم انا ابن بجدتها انا مخلوق من ترابها. قال كعب بن زهير فيها ابن بجدتها يكاد يذيبه وقد النهار اذا استنار الصيخد. يعني بابن مجدتها الحرباء. والهاء في قوله فيها

59
00:20:01.800 --> 00:20:23.000
ترجع الى الفلات التي يصفها تمام اذا حتى اتى الدنيا ابن بجدتها فشكى اليه السهل والجبل. يعني العالم بامور الدنيا ويقصد عضد الدولة لانه هو الممدوح فشكى اليه السهل والجبل يعني جاء الى الدنيا فوجدها مليئة بالجور والظلم

60
00:20:23.100 --> 00:20:44.450
فشكى اليه السهل والجبل ما يعانونه من ظلم الناس وجورهم فاعاده فاستمع الى شكوى السهل والجبل واعاد اه وازال عنهما الظلم والعدوان واعاد اليهما اه العدل والامان فشكى اليه السهل والجبل طعان. شف البيت التاسع عشر تفريع عليه. شك ولا عليه

61
00:20:44.700 --> 00:21:04.900
فشكوى في البيت التاسع عشر اه مفعول مطلق للفعل شكى في البيت الثامن عشر فشكى اليه السهل والجبل قال في البيت التاسع عشر شكوى العليل الى الكفيل له الا تمر بجسمه العلل. شكوى العليل العليل المريض

62
00:21:05.000 --> 00:21:29.200
الى الكفيل الكافل له ويقصد هنا الطبيب يعني السهل والجبل والارض والوديان وكل ما في الدنيا من امور اه شكت الى هذا الامير كما يشكو المريض الى الطبيب لانها تعرف ان هذا الامير ان هذا الامير ابن بجدتها عالم بالامور خبير وبصير بها

63
00:21:29.550 --> 00:21:50.700
فشكت اليه ما تعانيه كما يشكو العليل الى الطبيب اه من اجل ان يزيل عنه العلل والاوجاع والامراض شكوى العليل الى الكفيل له الا تمر بجسمه العلل. والعلل جمع علة وهي الامراض

64
00:21:50.700 --> 00:22:13.050
في ابيات لليلة الاخيرية يعني لها صلة رحم بهذا آآ البيت قالت اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصى دائها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها

65
00:22:13.100 --> 00:22:34.900
سقاها دماء المارقين وعلها اذا جمحت يوما وخيف اذاها اذا سمع الحجاج رزق كتيبة اعد لها قبل النزول قراءة وهذا ايضا اه اه يعني اخذه الجواهري وشاعر العراقي الكبير وهو شاعر العرب الكبير في عصرنا هذا الحديث فقال يا مبرئ في

66
00:22:34.900 --> 00:22:58.050
يعني في القصيدة التي مدح فيها الملك الحسين في الثلاث وتسعين اتوقع في عام الف وتسعمية وثلاثة وتسعين في القصيدة التي مطلعها اه يا سيدي اسعف فمي ليقول في عيد مولدك الجميل جميلا اسعف فمي يطلعك حرا ناطفا عسلا وليس مداهنا معسولة فيها بيت

67
00:22:58.550 --> 00:23:18.300
اللي هي شكوى العليل الى الطبيب لكي يبرئ العلل الجسام به قال هو الجواهري قال يا مبرئ العلل الجسام او يا مبرئ العلل الجسام بطبه تأبى المروءة ان تكون عليلا. طيب

68
00:23:18.950 --> 00:23:33.900
ثم قال في البيت العشرين قالت فلا كذبت شجاعته اقدم فنفسك ما لها اجل. يعني قالت شجاعته له وهي غير كاذبة بل هي صادقة في قول هذا له. ماذا قالت له؟ اقدم

69
00:23:33.950 --> 00:23:53.600
فنفسك ما لها اجل ما لها وقت تموت فيه. طبعا ايش ؟ هذا خلاف قوله تعالى لكل اجل كتاب وخلاف قوله تعالى فاذا جاء اجلهم حتى باللفظ. فاذا جاء اجلهم فلا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون او فلا يستأخرون

70
00:23:53.600 --> 00:24:11.500
ساعة ولا يستقدمون استغفر الله طبعا. لكن يعني التثبت في الاية. هم. فقال اقدم فنفسك ما لها جول. لكن ما المخرج؟ انه ايضا اه المتربي نحسبه عقيدته يعني ليست اه ليس فيها ذلك الخرم

71
00:24:11.650 --> 00:24:37.800
وليس فيها ذلك الفساد. فقد كان في مواقف كثيرة يدلله على آآ عقيدته الصحيحة وعلى ايمانه بالله وبرسله وبانبيائه. وعلى ايضا يعني آآ آآ نظرة النظرة الدينية الى حد ما الى ما يجري حوله في الكون من حروب ودول وقيام دول وانهيار دول اخرى وقتال مع الروم

72
00:24:37.800 --> 00:24:59.600
اخري. هم اذا شو المخرج؟ قال يعني نفسك ما لها اجل اي ان نفسك خالدة بفعالها او اي ان نفسك اه اجلها ليس بيدك اه فاقدامك في المعركة لا يقرب لك الاجل. واحجامك عن المعركة لا يبعد لك عنك الاجل. اه فبالتالي الاجل بيد الله فليس بيدك

73
00:24:59.600 --> 00:25:21.700
ما لها اجل بيدها او فنفسك ما لها اجل اي ان اقدامك في المعركة حتى ولو قضى على اجرك او او آآ جاء بالحين لك يعني بالموت فانه ذكر خالد لك. فستبقى نفسك ها وذكرك خالد. ويعني فيه شيء من الصحة لاننا الان نحن في عام الفين

74
00:25:21.700 --> 00:25:41.700
وثلاثة وعشرين ها نتحدث عن آآ فن خسر هذا عضد الدولة الذي ربما لو لم يمدحه المتنبي ما احد يعني رجع الي وصار آآ يعني نقطة مظلمة في او قطرة بسيطة جدا في محيط التاريخ ما احد يعود اليه. لكن آآ سطوة شعر المتنبي

75
00:25:41.700 --> 00:25:59.050
اعادتنا اليه فكانه احياه من جديد. فنفسه كما لها اجل. اي ظلت ظل ذكرك حيا بعد ان مت آآ باكثر من حوالي الف ومئة عام قالت فلا كذبت شجاعته اقدم فنفسك ما لها اجل

76
00:25:59.200 --> 00:26:19.100
ثم قال في البيت الواحد والعشرين فهو النهاية انجرام مثل او قيل يوم وغن من البطل. فهو يعني عضد الدولة. النهاية يعني في الشجاعة ان جرى مثل ان قيل آآ يعني ان ضرب مثلا في الشجاعة كان هو النهاية في تلك الامثلة. او في تلك الامثال

77
00:26:19.250 --> 00:26:33.000
فمثله في الشجاعة لا نظير له وقد بلغ الغاية في هذه الشجاعة حتى عز ان يكون له مثيل. او قيل يوم وغن اي يوم معركة اللغة من البطل؟ يعني من يبارز

78
00:26:33.150 --> 00:26:52.450
اه من يبارزني ومن يواجهني ومن يقاتلني. طبعا قال عنترة قال اه قريب من هذا المعنى اللي هي البطل والابطال. ايش قال اه آآ اذا الابطال فرت خوف بأسي ترى الاقطار باعا او ذراعا

79
00:26:53.550 --> 00:27:08.350
يعني ترى الاقطار الشاسعة كانها باع او ذراع يعني اقل من متر تضيق عليها لاننا ارعبهم. هم. هذا معنى عنترة. هون نفس الشفاء. والنهاية انجراء مثلا يعني لا مثل له في الشجاعة هو نهاية كل شجاعة. او قيل يوم

80
00:27:08.350 --> 00:27:31.200
وغنمة يوم معركة من البطل من يبارز ها من يناديني من وراء الجبل ثم قال في البيت الثاني والعشرين عدد الوفود العامدين له دون السلاح الشكل او الشكل والعقل عدد جمع عدة الوافدين او الوفود الوافدين عليه. العامدين له القاصدين له. دون السلاح اي لا يحملون السلاح

81
00:27:31.450 --> 00:27:51.200
يعني الناس تأتيه معها شكل وعقل او شكل وعقل. والشكل هو ما يربط به الخيل العقل جمع عقال وهو ما يربط به آآ الابل او الناقة وتربط به الناقة بمعنى انهم يأتون بايد فارغة

82
00:27:51.650 --> 00:28:07.300
فقط بحبال قبل تربط بها الخيل وحبال تربط بها الابل لكن ما فيها لا يعني كانت فقط حبالا فلما يفدون اليه اه ليس معهم سلاح دون السلاح اي هؤلاء الذين يطلبون كرمه

83
00:28:07.700 --> 00:28:37.750
يعودون وقد اه ارتبط بالشكر خيل وارتبط بالعقل ابل فعادوا يجرون او يملكون الخيول والابل من كرمه. كانوا دخلوا عليه بايد فارغة الا من حبال بسيطة ثم عادوا بهذه الحبال خيولا وابلا دلالة على كرمه وعطائه. ثم قال دون السلاح اي ان الذين يحملون السلاح لا يجرؤون ان يفدوا عليه لهيبته

84
00:28:37.750 --> 00:28:58.950
انه فانهم ان وفدوا عليه قاتلهم بل انه لا يجعلهم آآ يفدون عليه حتى يبدأهم او يبدأهم هو بالقتال ثم قال في البيت الثالث والعشرين وهو يعني آآ استكمال البيت اثنين وعشرين فلشكرهم في خيله عمل الشكر قلنا هذا الحبل الذي تربط به آآ الخيل

85
00:28:58.950 --> 00:29:16.700
عمل اي ايش ربطت به الخيل فعادوا بها ولعقلهم اللي هي التي تربط بها الابل في بخته والبخت ها اللي هي الإبل الأعجمية غير العربية وطبعا قال البخت ما قالش الإبل مع انه الإبل ممكن يعني او النوق او كذا نوقهم

86
00:29:16.800 --> 00:29:36.800
يعني يستقيم الوزن بها لكن قلب اختهم اشارة الى انها اعجمية. لان البخت هي الابل الاعجمية التي تكون يعني اه صبورة البرد والمطر غير العربية ولكنها غير صبورة على على الحر والعطش مثل العربية. يعني في انواع من الابل بعضها يعني انتجته

87
00:29:36.800 --> 00:29:56.800
التي تعمل فيها فبلاد فارس غالبا بلاد فيها برودة وفيها ثلج وفيها آآ يعني مطر كثير. فالابل هناك تتحمل البرودة من ابل الجزيرة العربية والعكس ابن الجزيرة العربية تتحمل الحر والعطش اكثر من الابل الفارسية. ولذلك خصها بالذكر فقال

88
00:29:56.800 --> 00:30:10.850
لانه بيحكي عن اه امير فارسي اه ولعقلهم في بخته شغل اي ولهذه العقل اللي هي الاربطة او الحبال او السيور في هذه الابل شغل اي انها عادت محملة بهذه الابل

89
00:30:10.850 --> 00:30:30.850
قد غنمت هذه الغنيمة من كرمه في حين انه لا يجرؤ من يحمل السلاح على ان يواجهه لانه مهيب الجانب قوي حكيمة لا يستطيع احد ان يهزمه. دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الخامسة والتسعين بعد المئة الثالثة

90
00:30:30.850 --> 00:31:08.096
كذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته