1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان بالموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السادسة في الحلقة الخامسة والتسعين بعد المئة الثالثة. وقد وصلنا الى

2
00:00:50.000 --> 00:01:05.250
الرابع والعشرين في القصيدة مئتين وسبعة عشرة وفي الحقيقة يعني اقتربنا من المئة الرابعة من ان ننهي المئة الرابعة ونبدأ بالمئة الخامسة ويعني ذلك من فضل الله تعالى تعالى علينا انا

3
00:01:05.250 --> 00:01:23.350
فاطمة لاننا بذلنا بذلك منذ ثلاث سنوات في سبعة تسعة الفين وعشرين كانت البداية. ونحن مقبلون على سبعة تسعة الفين وثلاثة وعشرين فيكون قد مضى على جهادنا وجهدنا ونسأل الله تعالى ان يكفل لنا فيه النفع والخير وان يكفل لنا بكل حرف الف حسنة الى

4
00:01:23.350 --> 00:01:40.250
بعث الاف حسنة والله يضاعف لمن يشاء باذن الله تعالى. انا وفاطمة وكل ايضا من ينتفع بهذا العلم. ونسأل الله تعالى ان يكون خالصا لوجهه وان يكون فيه النفع والفائدة لاهل العربية. فقد كان هذا هدفنا منذ البداية ونسأل الله تعالى ان يعيننا على ان نتم هذه السلسلة

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
الى اخرها حتى تؤتي اكلها. وما العون الا من الله تعالى؟ وكما قال آآ الشاعر والبيت يروى او لعلي بن ابي طالب قوله اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده. فنسأل الله العون فمنه

6
00:02:00.250 --> 00:02:24.500
القول عليه التكلان. اذا قال المتنبي تمسي على ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدل يشتاق من يده الى سبل شوقا اليه ينبت الاسل جبل تطول المكرمات به والمجد لا الحوذان والنفل. والى حصى ارض اقام بها بالناس من تقبيلها يلل

7
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
ان لم تخالطه ضواحكهم فلمن تصان وتذخر القبل في وجهه من نور خالقه قدر هي الايات والرسل واذا القلوب ابت حكومته رضيت بحكم سيوفه القلل. واذا الخميس ابى السجود له سجدت له فيه القنا الذبل

8
00:02:44.800 --> 00:03:14.800
ارضيت وهسوزان ما حكمت؟ ام تستزيد لام لامك الهبل؟ وردت بلادك غير مغمدة مم. وكانها بين القناة شعل والقوم في اعيانهم خزر. والخيل في اعيانها قبلوا. فاتوك ليس من اتوا قبل بهم وليس بمن نأوا خلل لم يدري من بالري من بالري انه منفصلوا

9
00:03:14.800 --> 00:03:34.800
ولا يدري اذا قفلوا. طيب تمسي على ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدن. يقول هذا الامير كريم جدا ولكنه لا يخص قوما دون قوم. بمعنى لا يحابي احدا يعطي الجميع على السواء. ثم انه يعطي افضل ما عنده في البداية

10
00:03:34.800 --> 00:03:56.650
لانتهى افضل ما عنده واعطى ما بعده. فاذا جاءه قوم من بعد القوم الذين جاءوا ثانيا اعطاهم اه اذا لم يبقى عنده خير ولا ابل اعطاهم البدل اي ما يعوضهم عن الخيل والابل من الذهب والفضة والورق وغيره. بمعنى انه يعطي كل ما عنده ولكن يعطي افضل ما عنده في البداية فان انتهى افضل

11
00:03:56.650 --> 00:04:12.650
عنده في البداية اعطى ثاني افضل ما عنده لثاني وفد جاء اليه هو لا يتوقف عن الكرم ابدا. هم. قال تمسي على ايدي مواهبه. يعني تمسي الخيل والابل هذه على ايدي مواهبه اي من بعد ان

12
00:04:12.650 --> 00:04:35.250
وهب المواهب الهبات العطايا هي يعني هذه الخيل لانها مقدمة في العطايا ان تعطي خيلا ربما احسن من ان تعطي مئة دينار ذهبا او الف دينار لانه قد تساوي اكثر وايضا غير القيمة المادية القيمة المعنوية او تعطي مثلا اكثر من خيل او تعطي عشرة من الابل او تعطي مئة. بعضهم كان يعطيه الف

13
00:04:35.250 --> 00:04:51.800
من الابل؟ بعض الامراء بل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما اعطى اكثر من مائة ابل اه والابل تساوي سيارة مرسيدس في ايامنا هذه اه يعني اناسب في حياته صلى الله عليه وسلم من بعد غزوات

14
00:04:51.800 --> 00:05:13.450
معينة. هم اذا قال ايش؟ تمسي على ايدي مواهب هي اللي هي الخيل والابل او بقيتها يعني الدرجة الثانية منها يعني ما تبقى منها او البدل ما ظل ذهبت هي الاصلية وذهب ما تبقى منها يعني الاقل جودة من هذه الخيل والابل لان طبعا الخيل مراتب

15
00:05:13.600 --> 00:05:32.350
والابل مراتب واعلى مراتب الابل الحمر النعم. والابل فيها الطويل العنق كأنه نخلة من شرق وصف واذا وقفت بتطلع على اه اه سموق والخيل فيها السبوح وفيها السلهب يعني السلهم شوف العظمة العربية

16
00:05:32.550 --> 00:05:53.450
العربية الخيل في سلهب طويل العمر والسبوح السريع فهي صفات في الكرم وفي صفات للبى والكفل والاعراف والمتنبي يبدع في وصف كل اعضاء الخيل. ففي درجات ايضا في الخيل. فبيعطي اول شي احسن اشي عنده من الخيل والابل. فاذا جاءه وفد ثاني اعطاه ما تبقى من

17
00:05:53.450 --> 00:06:03.450
هذا الصنف الاول اللي هو يعني الدرجة الثانية من هذا الصنف. فان انتهى كل ما لديه من الخيل والابل اعطى الوفد الثالث او الرابع والخامس البدل عن هذه الخيل والابل

18
00:06:03.450 --> 00:06:26.300
كأن تكون دراهم ودنانير او ثياب مزركشة او حرير وغيره مما يعوض به عما اعطى من قبلهم من الهدايا النفيسة هي الخير والابل اذا تمسي على ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدل ثم قال في البيت الخامس والعشرين يشتاق من يده الى سبل شوقا اليه ينبت الاسد

19
00:06:26.300 --> 00:06:46.300
يشتاق من يده الى سبل معدة المطر. قال لك المطر يشتاق الى يده. ليش؟ لانه يرى انه يعطي كل شيء فاراد ان يأخذها او اراد ان يقول ان العطايا التي تفر من بين يديه الدنانير والذهب والفضة والخيل المسوس

20
00:06:46.300 --> 00:07:06.300
والانعام والحرث ها كلها هذه التي تفر من بين يديه هي مثل السبل ولكنه هذا السبل اللي هو المطر الشديد ليس مطرا ينبت شو قال لك؟ النبات انما ينبت الرماح. ها شوقا اليه ينبت الاسل

21
00:07:06.300 --> 00:07:27.200
تال الرماح. وطبعا اسهل هذا ايش المتنبي قالها في غير موضع. قال لك اعلى الممالك ما يبنى على الاسل والطعن عند محبيهن كالقبلي. هم ثم قال في البيت السادس والعشرين سبل اه تطول المكرمات به

22
00:07:27.600 --> 00:07:46.100
يقصد مطر تطول بمكرمات به اي مطر ينبت الرماح فالرماح طويلة فيطول بها تطول بها المكرمات والامجاد بمعنى انه يدخل بها المعارك فينتصر على اعدائه فيحقق المجد فقال لك هذا هو السبل الذي يقصده

23
00:07:47.450 --> 00:08:12.050
اما يقصده الممدوح او هو يقصد الممدوح سبل تطول المكرمات به والمجد لا الحوذان. قال لك مكرمات مجد وقابلهم بايش لا الحوثان والنفل والحوثان نبات على ما تنبته ما ينبته المطر بعد ان يكونوا من بعده الصحو. هم. الحولان والنفل ايضا نبات طيب الرائحة. فقال لك

24
00:08:12.400 --> 00:08:38.000
ان مطر هذا ممدوح ينبت المكرمات والمجد بناء على الاسل. ولا ينبت الحوثان والنفل بناء على المطر آآ ما ينبته مطره مختلف عما ينبته مطر السماء. ثم قال في البيت السابع والعشرين والى حصى ارض

25
00:08:38.000 --> 00:08:55.850
قام بها بالناس من تقبيلها يا قال اذا اقام في ارض اقبل عليه الناس لحبهم له ولايظا مهابتهم له ماذا يفعلون يقبلون الحصى اي يقبلون الارض بين يديه. فاذا قبلوه

26
00:08:55.850 --> 00:09:15.850
ضحكوا ليش؟ لانه هم في موضع امان. ولذلك يضحكون وهم يقبلون الحصى من بين يديه. بانت افترت شفاههم عن اسنانهم فلما اه ضربت اسنانهم وهم يضحكون مقبلين الارض من بين يديه على تلك الحصى او ذلك الحصى اصبح بها

27
00:09:15.850 --> 00:09:34.050
يعني انطعجت يعني دخلت لجوا شوية هذا المعنى انه لحبهم له ولهيبته اذا رأوه انكبوا على الارض من بين يديه فقبلوا الحصى بين قبلوا الارض اي قبلوا الحصى لكنهم يقبلونها

28
00:09:34.050 --> 00:09:54.750
فلما تفتر شفاههم تبين اسنانهم فتضرب اسنانهم بالحصى فلكثرة تقبيل الحصى بين يديه دخلت صار فيها يلل  حدث فيها اليلل واليلل انبعاج او انضواء او دخول الاسنان الى داخل الفم بسبب هذا العار

29
00:09:54.750 --> 00:10:20.250
او هذا السبب من هذه الحصى المعري قال لك هذا معناه اخترعه المتنبي. ما في شاعر قاله من قبل. هم ولما المعري يقول ذلك والمعري عليم بالشعر نقول صدقت ثم قال في البيت الثامن والعشرين ان لم تخالطه ضواحيكم فلمن تصان وتذخر القبل؟ قال لك اذا هم ما قبلوش الارض بين ايديهم فمن

30
00:10:20.250 --> 00:10:38.450
قبلون فلمن تدخرون قبلكم لاي ملك تدخرونها لاي عظيم تقبلون ايديه او ماء الارض بين يديه. لا يوجد من يستحق ان تقبل الارض بين يديه وان تقبل يديه او تقبل يداه

31
00:10:39.250 --> 00:10:56.100
مثل هذا الامير مم ان لم تخالطه يعني تخالط الحصى الحصى وهو مفعول به ضواحقهم يعني اسنانهم يعني اذا اسنانهم ما خلطتش الحصى بسبب تقبيل الارض بين يديه. فمن ستخالط

32
00:10:56.450 --> 00:11:16.450
امام اي ملك من يستحق ان تقبل الارض بين يديه خيرا منه. انه خير من تقبل الارض بين يديه. فان حدث يعتذر لليلل الذي يحدث في اسنانه. فان حدث ذلك لان عواج في اسنانهم فلا بأس لانه يستحق مثل هذا

33
00:11:16.450 --> 00:11:37.700
تكريم طبعا هذا قوله. مم ان لم تخالطه ضواحكهم فلمن تصان مم تمنع وتحمى وتذخر تدخر القبل ثم قال في البيت التاسع والعشرين وهذا قد يكون فيه خروج عن الدين والشريعة قال في وجهه من نور خالقه قدر هي الايات والرسل. قال لك في

34
00:11:37.700 --> 00:11:56.700
نور رباني اذا نظرت الى وجهه رأيت فيه النور الالهي. ثم قال لك في وجهه قدر. والقدر جميع قدرة اي ان اي ان الله تعالى اعطاه اه بعض القدرات فجعل الناس

35
00:11:57.550 --> 00:12:22.450
يطيعونه مثلما اعطى الانبياء والرسل بعض القدرات والايات وهي المعجزات التي اضطرت او جعلت الناس يطيعون هؤلاء الرسل ويتبعونهم يعني لدى الرسل ايات ومعجزات دفعت اتباعهم الى ان يؤمنوا بهم. طبعا دفعة اخرين الى ان يكفروا صحيح. بس هو

36
00:12:22.450 --> 00:12:42.450
يريد الجزء المؤمن. قال لك ان لدى الانبياء والرسل ايات ومعجزات دفعت اتباعهم ان يؤمنوا بهم او او ان يتبعوهم كذلك لدى هذا الامير قدر قدرات اه وامجاد وعظمة وسلطة ونور

37
00:12:42.450 --> 00:13:02.050
الهي اعطي هذا النور وهذه السلطة وهذه القدرة من الله كانها تشبه الايات وكما آآ دفعت الايات الاتباع الى اتباع الرسل دفعت هذه القدرات الاتباع والاولياء والشعب الى اطاعة هذا الملك

38
00:13:02.150 --> 00:13:26.600
او هذا الامير. هم اذا قال في وجهه من نور خالقه قدر هي الايات والرسل. ثم قال في البيت الثلاثين واذا القلوب ابت حكومته رضيت حكم سيوفه القلل. قال لك اذا قلوب الناس ما رضيت بحكمه بمعنى الناس يعني حسدوه على ما هو فيه او تكبروا

39
00:13:26.600 --> 00:13:46.600
وعليه او تمردوا عليه اخضعهم بالسيوف التي تطيح بقللهم. والقلل جمع قلة وهو الرأس. قال لك اه تعصي القلوب وتطيع الرؤوس. لما؟ لان القلوب ربما يتحرك فيها الضغن والحسد والحقد عليه. او الشعور بالتمرد لم

40
00:13:46.600 --> 00:14:05.500
تحكمنا فيأتيهم بالسيف فيزيلوا رؤوسهم عن او يفصلوا رؤوسهم عن اجسادهم فيقرون لهم. هم. قال لك واذا القلوب ابت حكومته رضيت بحكم سيوفه القلل والقلل كما قلت جمع قلة وهي الرأس

41
00:14:06.100 --> 00:14:21.850
ثم قال في البيت الواحد والثلاثين واذا الخميس ابى السجود له سجدت له فيه القناة ذبل قال لك اذا الخميس الخميس هو والجيش وطبعا سمي خميسا لانه مكون من خمسة اجزاء. ميمنة وميسرة ومقدمة ومؤخرة وقلب

42
00:14:22.100 --> 00:14:42.100
فقال لك اذا هذا الخميس ابى السجود له اي ابى الانقياد له. ابى طاعته ابى ان يعني يهزم امامه ها سجدت له فيه والقنا الرماح والذبل جمع ذابلة اي المعوجة قليلا. قال لك سجدت يعني هاي شف الرماح هيك شكلها. اه فسجدت يعني مالت

43
00:14:42.100 --> 00:15:05.300
فغاصة في اجساد عدوه ارغم الجيش على السجود بعد ان يعني جيش الاعداء. بعد ان كان قد ابى ذلك ورفض ذلك. فقال لك ليرفض جيش الاعداء ان يخر ساجدا امام قدرة هذا الملك او الامير. فان السيوف فان رماح هذا الامير

44
00:15:05.300 --> 00:15:28.250
جيش هذا الاميري سوف تسجد اي سوف تطعن وتغوص في اجساد آآ جيش عدوه. فحينئذ سيرغى على السجود بعد ان رفض مم واذا الخميس ابى السجود له سجدت له فيه القنا الذبل ثم قال في البيت الثاني والثلاثين ارضيت واحس ذان ما

45
00:15:28.250 --> 00:15:45.850
حكمت ان تستزيد لامك الهبل. اه طبعا والطروة واه شوذان يعني وهشوذان او وهشوذان. وهذا وهشوذان الزمه ركن الدولة اللي هو والد عضد الدولة في منطقة الترم وهي في العراق

46
00:15:45.900 --> 00:16:02.900
اه قبل ان يفد الى ابيه عاضد الدولة فيناصره عليه اللي هو فالنا خسر اذا ارضيت وهسلا المتنبي يسأل وهسودان هذا القائد المنهزم امام ركن الدولة امام ابي عضيد الدولة. آآ ما حكمت يعني اراضيه

47
00:16:02.900 --> 00:16:29.200
الذي حكمته تلك السيوف وتلك الرماح ام تستزيد؟ يعني بقول له ارضيت بما اوقعه بك ركن الدولة الذي هو والد عضد الدولة من الهزيمة اه ام تستزيد ام تريد ان يأتي عضد الدولة فيزيد هزيمتك هزيمة او يوقع بك هزيمة اخرى؟ ام تستزيد؟ قل له خلاص من

48
00:16:29.200 --> 00:16:49.200
لقد عرفت قدرة هؤلاء القوم وعرفت شجاعتهم وبأسهم وقوة جيوشهم فتريد ان تقر بالهزيمة فتنسحب من تلك الارض اللي هي ام انك تريد ان تستزيد قتلى جديدة وموتا جديدا وهزيمة تريد ان نصطنع لك هزيمة جديدة فيأتيك عاضد الدولة

49
00:16:49.200 --> 00:17:04.150
هذا الممدوح في هذه القصيدة وهو فن خسر آآ ينضم الى جيش ابيه فيزيد آآ موتك موتا. هم ارضيت وهسودان واهسودان طبعا منادى يعني يا وهسوذان. منادى مبني على الضم لانه علم. اه

50
00:17:04.400 --> 00:17:31.650
ما حكمت ان تستزيد لامك الهبل اه هبلتك امك يعني ثكلتك امك لامك الهبل يعني الله يجعل امك تفقدك عدلتك امك لامك الهبل ثم قال في البيت الثالث والثلاثين وردت بلادك غير مغمدة وكأنها بين القناة شعل. وردت اي سيوف بلادك يا وهسوذان او يا وهشوذان

51
00:17:31.650 --> 00:17:49.350
غير مغمدة هذه السيوف غير مغمدة اي ليست في اغمادها اي مشهرة. اه فقال لك لما اشهرت ولمعت على ضوء الشمس وهذا الجيش هو اه قادم اليك. فلو نظرت اليها وهي تبرق على ضوء الشمس وتلمع لرأيت ان

52
00:17:49.350 --> 00:18:09.350
قال لك ايش؟ وكأنها بين القنا شعل. رأيت كأنها شعل. اه جمع شعلة. اه تشتعل ما بين القناة. طبعا ولمعانها على رغد الضحى او على ضوء الشمس ما بين هذه الرماح تلمع السيوف لانه صفحتها اكبر فربما تنعكس عليها اشعة الشمس. اما

53
00:18:09.350 --> 00:18:29.350
القناة فهي يعني اسطوانية وصفحاتها اقل وبالتالي قد لا تنعكس عليها آآ مثل السيوف ضوء الشمس. فقال لك لما تنعكس عليها فتلمع مم فكأنها شعل فشبه لمعان السيوف بين القنا الهاجمة على هذا الامير او عفوا الهاجمة مع هذا

54
00:18:29.350 --> 00:18:51.150
الامير على وهش سودان كأنها شعل فكأنه يخوفه ما اه اه المصير القادم. مم وردت بلادك غير مغمدة وكانها بين القناة شعل ثم قال في البيت اه اه الرابع والثلاثين والقوم في اعيانهم خزر والخيل في اعيانها قبلوا

55
00:18:51.400 --> 00:19:13.750
طبعا على عادة المتابعين يعني الا اما يلمس بالممدوح شوي الا ما يعمل له آآ فذلك في مكان ما اما ما يضرب ضربة اما ما تحس انه طب انت بتمدح فيه لعضد الدولة. ليش هيك ان لمسته يعني في هذا البيت؟ ليش هيك اه نخزته لكزته لكزته

56
00:19:13.750 --> 00:19:37.750
اززته لم؟ لم رزقته او رزته في هذا البيت شو قال له قال له والقوم في اعيادهم خزر. ها والقوم في اعين الخز. الخزر ضيق العينين وهي صفة الترك وبجوز شوية القريبين من اه هسة انت ترى اهل كوريا واهل اه اه بعض البلدان من بلاد الترك اهل اندونيسيا

57
00:19:37.750 --> 00:19:56.750
تنجوز شوية آآ الصين آآ مثلا هذه البلاد آآ المغول لا اعني التي فيها تلك البلاد آآ في ضيق في عيونهم اه والذين فيهم ضيق في عيونهم اكثرهم ترك بس الذين كانوا مع عضو الدولة اكثرهم ديلم

58
00:19:56.850 --> 00:20:14.900
شو يعني؟ بمعنى انه قال له انت جيشك مستعار او انا لا امدح قومك قومك الديلم هؤلاء اه آآ ليسوا خالصين او ليسوا اتراكا خالصين او ليس في كل فيهم كلهم في عيونهم خزر

59
00:20:15.000 --> 00:20:32.500
اه وبالتالي كانه بقول له يعني ليس لك الفضل في النصر. يعني لو فهمت بهذه الناحية لقلت يمكن ان يكون قد قالها لانه عنده هذا الاسلوب في الطعن في ممدوحه. ليش؟ بيطعن في ممدوحه. ما هو طعن

60
00:20:32.650 --> 00:20:50.450
كقوم احب الممدوحين الى المتنبي سيف الدولة طعن فيه كثير يعني لما يقول له آآ آآ مثلا آآ وما انتفاع اخي الدنيا؟ مين بيقصد وما انتفاع اخي الدنيا؟ يعني سيف الدولة يقصده. قال له انت اعمى

61
00:20:51.300 --> 00:21:04.250
وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم. ولما يقول له اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم. بقول له ايضا انت ما بتعرفش تحكم

62
00:21:04.300 --> 00:21:28.900
لمين بحكي ليس في الدولة وهو احب ممدوح اليه بقلوة من ركب الثورة بعد الجواد انكر اظلفه والغضب قلت له انت خير صح اصيلة ولكن ركبتك وركبت بعدك اه اه كافور بس كافور لانك انت كنت رشيق وامير عربي كنت مثل الجواد العربي في عند كافور لانه كان حبشي

63
00:21:28.900 --> 00:21:47.350
بلسمين وغير رشيق وبطين اه كان زي الثور. لكن انا ركبت اثنين فالمتنبه لنفسيته اللي بيحكوا لك قضى حياته بالنفاق يا جماعة كان لا يستخدم الملوك بجزء. تريد ان تقول عنه انه كان انانيا نرجسيا

64
00:21:47.400 --> 00:22:01.650
ممكن اصدقك كان عنده مصلحته فوق كل شيء. اه بصدقك اكثر ما تقول لي انه هو كان يرتمي على ابواب السلاطين والملوك هو اصلا آآ طرده سيف الدولة آآ يعني بوجه بشكل مباشر هو تركه

65
00:22:02.250 --> 00:22:14.950
ترك النعيم تسع سنوات ترك النعيم وكان يعرف انه سيذهب الى سفلة من الملوك او من الامراء من بعده. بس تركه لانه نفسيته اعظم او نفسه عنده اعظم من سيف

66
00:22:14.950 --> 00:22:27.800
دولة ومن مية مثل سيف الدولة. هذا لا يصل الى هذا الحكم الا من قرأ المتنبي كلا متكاملا. ومن مر على مراحل حياته ومن نبش في تاريخه من قرأ اكثر واكثروا من تأمل في ابياته

67
00:22:27.900 --> 00:22:37.900
نحن بفضل الله تعالى لنا اكتر من انا لي اكتر من عشرين ثلاثين عاما مع المتنبي. فقط هذا الشرح له ثلاث سنوات بس انا كل حياتي السابقة مع المتنبي. وبحمد الله

68
00:22:37.900 --> 00:22:54.350
على صدرت يعني هي الان اعلان يعني بحمد الله تعالى شبه مؤكد صدرت رواية الساحر والمجنون فادعوكم الى قراءته لتروا كيف يعني آآ كان التحدي الاكبر بالنسبة لي ان تلم حياة المتنبي كلها التي لا تلم

69
00:22:54.400 --> 00:23:14.400
ها الاتساعها وعجائبها واسرارها وتنوعها وو الى اخره في رواية واحدة. هذا كان اتحادية. حاولت يعني لا ادري ان كنت قد نجحت ام لم انجح لكن هي آآ يعني اكتسبت او اخذت شرف المحاولة كما يقولون. طيب اذا قال له والقوم في اعينهم خزل فيها آآ فيها لمز

70
00:23:14.400 --> 00:23:29.000
اه والخيل في اعيانها قبلوا. الاعيان جماعين طبعا لكن الجماع قلة. والخيل في اعينه قبل. والقبل ان تقبل احدى العينين على الاخرى وفيها عزة نفس. طبعا هو هو شو يقصد بعزة النفس؟ انه

71
00:23:29.050 --> 00:23:54.300
ان هذه الخير كأنها لم ترضى لم ترضى آآ من ركبها انه تأبت عليهم. هو هذا البيت ربما الوحيد اللي فيه اه ظهور او بارز في ذلك اللمس في اه الممدوح. طيب ثم قال في البيت الخامس والثلاثين فاتوك ليس بمن اتوا قبل بهم وليس بمن نأوا خلل. قال الجيش الممدوح

72
00:23:54.300 --> 00:24:20.600
حين اتاك لا قبل لك به اه قل ايش ارجع اليهم في القرآن الكريم. ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها. ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون. هم قال فهذا هذا التأثير تأثر بالقرآن موجود طبعا في كل شيء المتنبي. فأتوك ليس بمن اتوا قبل يخاطب جيش وهسودان. هذا العدو

73
00:24:20.600 --> 00:24:41.600
قل له لقد جاءك عاضد الدولة بجيش لا قبل لك على قتاله ولا على الانتصار عليه. بهم وليس بمن نأوا خلله. وقال لك هذا آآ عضو الدولة عنده جيوش مش جيش. وتحرك واحد من هذا الجيش ونأى عنه اي لم يتحرك معه ولم يخرج معه. اه آآ جيوش

74
00:24:41.600 --> 00:25:02.450
كثيرة لكن هذا الجيش الذي وصل اليك اه ما درى بان اذا كان قد اه يعني اه تخلى عنه تخلت عنه جيوش اخرى ام لا؟ ما حس لكثرة جيوشه ولاستغناء كل جيش بنفسه عن ان يطلب سندا او مساعدة من جيش اخر

75
00:25:02.500 --> 00:25:23.250
اه فاتوك ليس بمن اتوا قبل بهم وليس بمن نأوا يعني تخلفوا او انفصلوا عن جيش او اه كانوا في الخالفين. اه اه خللوا ثم قال في البيت يسوى ثلاثين لم يدري من بالري انه منفصلوا ولا يدري اذا قفلوا. قال لك الري اللي هي منطقة تمركز الجيوش

76
00:25:23.450 --> 00:25:43.450
معرفة مين طلع من الجوش ومين رجع. ليش ؟ لما تحس لكثرة عددها. فقال لك هو جاك جاءك اه باقل جيوشه بالجيش في الذي خرج به فلم يحس به غيره من الجيوش انه قد صار منفصلا عنه. ولما اقبل ما درى انه اقبل لانه كثرة

77
00:25:43.450 --> 00:25:59.500
عدد اه ضاع بين كثير بعدد. هذا الجيش الذي لم يحس به تحس به الجيوش المركزية والذي يبدو قليلا اه ينتصر عليك ولا تستطيع ان تقف امامه. هم. لم يدري من بالري انه فصلوا اي خرجوا

78
00:26:00.250 --> 00:26:20.500
عكس قفلوا ولكن في القرآن الكريم في سورة يوسف ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون. هم. خرجت يعني من من مصر. هم وصلت الى مرحلة بحيث خلاص فصلت خرجت. يعني اتمت خروجها. مم

79
00:26:20.750 --> 00:26:30.750
اذا لم يدري من بري انهم انفصلوا ولا يدري اذا قفلوا اذا رجعوا. طيب دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة

80
00:26:30.750 --> 00:27:11.531
السادسة والتسعين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته