1
00:00:00.800 --> 00:01:26.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم اجمعين. الى هذه الحلقة الرابعة من سلسلة حلقات شرح ديوان المتنبي

2
00:01:26.750 --> 00:01:47.250
بين قوسين كرسي المتنبي واليوم في هذه الحلقة الرابعة سنبدأ بشرح القصائد يعني كنا في الحلقة الاولى قد عرضنا لترجمة المتنبي في الكتب الذين ترجموا لحياة المتنبي في الكتب وكنا قد عرضنا في الحلقة الثانية للكتب التي شرحت او شروحات ديوان المتنبي

3
00:01:47.550 --> 00:02:10.950
عبر العصور وكنا قد عرضنا في الحلقة الثالثة حياة المتنبي من اه مولده الى وفاته. اليوم في الحلقة الرابعة سنبدأ باولى قصائد المتنبي اه بناء على ترتيب الروي اي ابتداء من الهمزة ثم الباء ثم التاء وهكذا. والروي هو الحرف الاخير

4
00:02:11.000 --> 00:02:28.600
في القصيدة والذي تبنى عليه القصيدة وتسمى به. فاذا كانت تنتهي بهمزة كقول شوقي مثلا اه صلى عليك اللهم صحب الدجى. القصيدة اللي فيها صلى عليك اللهم صحب الدجى حاد وحنت بالفلا وجناؤ وانتهت بهمزة

5
00:02:28.600 --> 00:02:48.500
فنسمي القصيدة همزية اللي هي مطلعها ولد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء اليوم سنبدأ بهمزية المتنبي في آآ اولى قصائده. والقصائد مرتبة حسب هذا الترتيب الروي او ترتيب الروي في آآ كثير من شروحه

6
00:02:48.500 --> 00:03:10.200
قتل متربي واحد من اه اعظم الشروح التي اعتمدت الروي في ترتيب القصائد حتى اذا كنتم تتابعوني على القصيدة نفسها من اجل الفائدة الاكبر او الفائدة الكبرى آآ الشروحات التي اعتمدت هذا الترتيب كثير منها شرح العقبري والذي سيكون احد الشحات المعتمدة لدينا في هذه الحلقات. طبعا

7
00:03:10.200 --> 00:03:26.600
الشرح هو يعني نظرتي انا الى الاداء الى الابيات لكن سنرجع الى بعض الشروح اه اللي كي تكون هناك اضافة اه اه الى ما نقول والقصيدات او القصائد مرتبات بالارقام ايضا

8
00:03:26.650 --> 00:03:42.650
ثقافية الهمزة ربما يكون فيها قصيدتان او ثلاثا او ثلاث او اربع حسب اه اه الترتيب. فالقصيدة الاولى هي التي سنبدأ بها اليوم ويقول صاحب اه ديوان اه صاحب شرح العكبري اللي هو العكبري. يقول قال ابو الطيب

9
00:03:42.750 --> 00:03:56.900
وقد امره سيف الدولة اذا هاي القصيدة من سيفيات المتنبي. يعني القصيدة متأخرة. نحن نحكي عن ثلاثمية سبعة وثلاثين هجري وما بعدها الى ثلاثمية وستة واربعين. يعني كان هناك قد قال قصائد قبلها كثيرا

10
00:03:57.150 --> 00:04:13.250
لكن نحن لا نعتمد الترتيب الزمني نحن نعتمد ترتيب الروي او القافية قال ابو الطيب وقد امره سيف الدولة باجازة ابيات لابي ذر سهل بن محمد الكاتب وهي ابن الكامل من المتدارك. طبعا ابيات

11
00:04:13.250 --> 00:04:36.050
وذر يقول فيها ابيات ابو ذر التي طلب سيف الدولة من المتنبي ان يجيزه فيها. والاجازة معناه معنى الاجازة في الشعر العربي ان تقول قصيدة على قصيدة والاغلب في الاجازة ان يقول شاعر ما او حافظ ما لبيت شعر بيتا واحدا يعني يقول بيت من الشعر

12
00:04:36.050 --> 00:04:54.400
امام الشاعر فيقول للشاعر اجزني اي اكمل على هذا البيت. وقد يكمل بيتا واحدا وقد يكمل اكثر من بيت. الاجازة غالبا تبدأ من طرف اطلب الاجازة من الطرف المقابل وتبدأ ببيت واحد. والطرف المقابل اما ان يرد هذا البيت ببيت اخر او بعدة ابيات

13
00:04:54.450 --> 00:05:09.250
لكن الاقل ان تبدأ بعدة ابيات ثم يرد عليها بعدة ابيات. المهم في الاجازة ان تكون على القافية او الروي نفسه وعلى البحر نفسه وفي الموضوع نفسه  يشبه المعارضات لكن الاجازة تكون في المجلس نفسه

14
00:05:09.600 --> 00:05:29.600
معارض مثلا احمد شوقي لقصيدة مثلا البوصيري قصيدة البوصيري امين تذكر جيران بذي سلمة مزجت دمعا جرى من مقلة بدمي جاء احمد شوقي بعد مئات السنين فعرضها بقصيدته ريم على القاع بين الباني والعلم احل سفك دمي في الاشهر الحرم. فالمعارضات

15
00:05:29.600 --> 00:05:48.950
الشعر ان تقول قصيدة تشبه القصيدة الاولى القديمة في القافية والوزن والروي البحر والموضوع اه لكن ليس في المسجد في المجلس نفسه. فقصيدة القصيدة اسمها معارضة. فالمعارضات والقصائد المتشابهات بين الشاعرين في مواضيع

16
00:05:49.250 --> 00:06:10.200
واحدة في حين الاجازة تكون في المجلس نفسه ما يمكن يجيز شاعر شاعرا اخر اه بعد اه مئة سنة او بعد الف سنة. انما تكون في المجلس نفسه وتكون بين الابيات يكون الاول بيتا فيجيزه بيت. او بابيات قليلة فيجيزه بابيات في مقابلها قليلة. تمام؟ هذا الفرق بين

17
00:06:10.200 --> 00:06:26.450
والمعارضة في الشعر العربي لن نعود. قال ابو الطيب وقد امره سيف الدولة باجازة ابيات لابي ذر سهل بن محمد الكاتب وهنا الكامل والقافية من المتدارك. ما ابيات ابي ذر يقول ابو ذر

18
00:06:26.550 --> 00:06:53.800
يا لائمي كف الملام عن الذي اضناه طول سقامه وشقائه ان كنت ناصحه فداوي سقامه واعنه ملتمسا لامر شفائه حتى يقال بانك الخل الذي يرجى لشد لشدة دهره ورخائه اولى فدعه فما به يكفيه من طول الملام فلست من نصحائه نفس الفداء لمن عصيت

19
00:06:53.800 --> 00:07:09.800
تعواذني في حبه لم اخشى من رقبائه الشمس تطلع من اسرة وجهه والبدر يطلع من خلال قبائله او قبائه من خلال قبائه. هاي الابيات اللي هي ستة ابيات قالها ابو ذر

20
00:07:10.050 --> 00:07:23.450
ثم نقلها سيف الدولة امام المتنبي في مجلسهما يعني يجلس المتنبي الى سيف الدولة فقال له هذه الابيات لابي ذر فانا اطلب منك ان تجيزها في ستة ابيات يجيزها بستة ابيات او يزيد

21
00:07:23.700 --> 00:07:37.550
لو قال امامه بيت يجيزوه ببيت او يزيد المهم في الاجازة ان تأتي بقصيدة او ببيت اخر يزيد عما قال الاول. فنتوقع نحن المتنبي سيقول سبعة ابيات فما فوق لانه

22
00:07:37.550 --> 00:07:58.750
ستة ابيات فاذا طلب منه سيف الدولة اجازة فيجب ان يزيد على ذلك. طيب المتنبي شركاء حكى سبعة ابيات ثم استزاده سيف الدولة بعدها اذا اجازه اجاز المتنبي سيف الدولة بسبعة ابيات على الابيات التي ذكرها سيف الدولة الست التي

23
00:07:58.750 --> 00:08:27.450
او الستة التي قالها امامه. طيب. نيجي على الاجازة المتنبي. ماذا؟ قال المتنبي. المتنبي قال  قال عزل العوازل حول قلب التائه. وهو الاحبة منه في سودائه. يشكو الى اللواء حره ويصد حين يلمن عن برحائه

24
00:08:27.550 --> 00:08:47.550
وبمهجتي يا عادل الملك الذي اسخطت كل الناس في ارضائه. ان كان قد ملك القلوب فانه ملك كالزمان بارضه وسمائه. الشمس من حساده والنصر من قرنائه والسيف من اسمائه. اين

25
00:08:47.550 --> 00:09:07.600
ثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه وابائه ومضائه. مضت الدهور وما اتينا بمثله ولقد اتى فعجزنا عن نظرائه. هاي قصيدة المتنبي التي اجاز بها ابيات ابي ذر التي قالها سيف الدولة امامه

26
00:09:07.750 --> 00:09:31.500
تمام؟ طيب نبدأ فيها. البيت الاول يقول عدل عواذل حول قلب التائه وهوى الاحبة منه في سوداءه ايش قال المتنبي؟ عزل العوازل حول قلب التائه. لو البيت امامكم سيظهر على الشاشة سترون ان الباء عليها كسرة وليست ياء. فحول قلب

27
00:09:31.500 --> 00:09:53.300
بالتائه يعني قلب العاشق التائه يعني قلبي التائه التائه المقصود به الانسان هذا التائه. فقلب التائه مش قلبي انا التائه يعني فش يا بعد قلب فيه كسرة فقط عزل العوافل حول قلب التائه وهوى الاحبة منه في سوداءه

28
00:09:55.550 --> 00:10:18.950
طيب نشوف ماذا قصد المتنبي في هذا البيت العزل ولو عدل هلامه على فعل شيء والعدل مصطلح في الحقيقة مصطلح بين العشاق غالبا ما يكون بين عشاق او الحساد. بمعنى حساد العشاق يعني في النهاية هو يتم في حالة الحب

29
00:10:19.050 --> 00:10:36.000
والعشق ما بين المتحابين فيأتي طرف ثالث فيعزل هذا العاشق في آآ عشقه. وطبعا ايش؟ العدل في الشعر العربي يعني له اول وليس له اخر من العدل في الشعب العربي. قول الشاعر

30
00:10:36.100 --> 00:10:53.600
لا تعزليه ابن زريق البغدادي. لا تعزليه فان العزل يولعه قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه جاوزتي في لومه حدا اضر به من حيث قدرت ان اللوم ينفعه تمام؟ فالعزل

31
00:10:53.650 --> 00:11:22.650
موجود في الشأن العربي. واعزل الحواسد يقولون غالبا او عزل الذين يعني آآ يلومون العشاق فقال المتنبي نرجع للمتنبي. عزل العوازل لوم اللوائم العوازل جمع عازلة. والعافلة التي تلوم وقد يكون اه مذكرا او مؤنثا فالعدل او العادل واحد العادلة عوازل والعادل عواذل ايضا. تجمع الاعواد. حول قلب

32
00:11:22.650 --> 00:11:41.600
التائه يعني العدل الذي ياتي من الخارجي من اللائمين الى هذا العاشق هو لا يدخل الى قلبه. انما يظل حوله يريد ان اقول ان هذا العذل لا يجاوز العاشق مو قلب التائه المقصود العاشق

33
00:11:41.650 --> 00:12:02.550
التائه الذي تاه في حبه حتى سمي تائها فاللوم لا يدخل الى قلب العاشق انما يظل خارجه يريد ان يقول انني عاشق وفي او عاشق لا اسمع لعدل العواذل. واذا جاء عدل العواذل من الخارج ظل خارجا ولم يدخل الى القلب. كثيرون

34
00:12:02.550 --> 00:12:22.650
يسمعون الى هذا اللون فينتهون كثيرون من العشاق يسمعون اللوم فينتهون او يصيبهم هذا اللوم بضرر نفسي اكبر فلا يستمرون في الحب او قد يصرفهم عن حبهم هذا العدل لكن قلب المتنبي قلب التائه الذي قال عنه في هذا البيت هذا الكلام هو يبقى

35
00:12:22.650 --> 00:12:44.100
خارج هذا القلب فلا يدخل اليه. فمهما قيل في عاشقه او في معشوقه الذي يعشقه من كلام وليمة على هذا الحب وقيل ودعك من هذا المحبوب انه لا يستحق حبك مهما قيل وليمة المتنبي على ذلك او العاشق على ذلك يبقى هذا الكلام

36
00:12:44.100 --> 00:13:04.450
خارج القلب فلا يدخل الى القلب وهذا معنى قوله عزل العواذل حول قلب التايه. يحوم هذا العدل يحوم يدور يحاول ان ينفد ان ينفذ الى قلب التاه لكن قلب التائه قوي وحصين فلا يدخل اليه هذا اللون

37
00:13:05.100 --> 00:13:25.400
وهوى الاحبة. اذا في اشي براني اللي هو عزل العواذل وفي اشي جواني اللي هو هوى الاحبة. هوى حب وهوا يهوي قويا سقوط وهوى يهوي هوى يعشق فكأن العشق له علاقة مع السكوت

38
00:13:25.700 --> 00:13:52.850
فالعشق هاويتك فيمن تحب اه لانه هوى مضارعها يهوي هوي السقوط هوى من عل من شاهق سقط وهوى يهوي هوى اه الهوى يعشق فكأن العشق اه في ما دام في مشترك في المبنى فان هناك مشتركا في المعنى فكان العشق سقوط لكنه سقوط في من تحب

39
00:13:52.850 --> 00:14:12.850
والسقوط في من تحب كأنه نعمة او كأن الانسان يستعذب السقوط في عشق من يعشق. هم. قال وهوى الاحبة وحب الاحبة منه الهاء عائدة على قلب التائه. وقال في الاول عدل العواذل حول قلب التائه وهو الاحبة

40
00:14:12.850 --> 00:14:36.200
منه يعني من هذا القلب من قلب التائه في سودائه. والسوداء هي النقطة التي في القلب التي يعتقد انها موطن المشاعر وهي نقطة سوداء يقال انه المشاعر كلها تتجمع في هذه النقطة. فاذا كان عشق شديد فان ذلك فان

41
00:14:36.200 --> 00:14:59.150
ذلك العشق من ذلك الموطن وهوى الاحبة منه في سودائه. سوداء القلب ويقال ايضا سويداء القلب بانه تصغير للمكان لان المكان صغير جدا تويتاء تصغير سوداء. فسوداء القلب او سويداء القلب النقطة التي في القلب تحمل المشاعر

42
00:14:59.250 --> 00:15:20.000
ويا المكان الذي يحمل مشاعر الحب تحديدا. وقد طبعا بقية المشاعر كلها اذا قال وهو الاحبة منه في سودائه اذا لوم اللائمين يظل يحوم حول قلب العاشق ولكنه لا يستطيع ان ينفذ اليه او يدخل اليه. لان قلب العاشق حصين ضد

43
00:15:20.000 --> 00:15:35.800
لو ما ضد لوم اللائمين لكن حب الاحبة هوى الاحبة اه وعشق الحبيب موجود ومستقر في سوداء هذا العشق. اي في سوداء هذا القلب. فكأنه يقول ان هناك شيئا برانيا

44
00:15:35.800 --> 00:15:55.800
وهو اللوم ولا يستطيع الدخول الى قل الى القلب. وهناك شيء مستقر في القلب وهو هوى الاحبة. وما دام مستقرا في القلب فمن الصعب ان منه او يتبدل عنه او يتحول. فيريد ان يقول انني وفي حبي في الجزء الثاني. وفي جدا في حبي متمكن هذا الحب من نفسي ومن قلبي

45
00:15:55.800 --> 00:16:13.450
فيستطيع ومستقر فيه فلا يخرج منه وكذلك انني وفي حبي فلا اسمح لاحد ان يشوه صورتك ايها المحبوب والمعشوق في قلبه فهو يبقى خارجا يبقى حول قلب التائه مهما حاول ان يدخل

46
00:16:14.050 --> 00:16:35.850
طيب. بعض الملاحظات النحوية او الصرفية على البيت. هو قال حول قلب التائه التائه الهاء فيه اصلية. لانه الفعل تاه يتوه فهو تائه لي صام يصوم صائم. يعني تاه الالف تصبح حمزة فيه الوسط

47
00:16:35.900 --> 00:16:57.450
تائه صائم من تاه وصام. تاه يتوه. اذا هاء اصلية فيه وليست زائدة كما في بقية اه ابيات لانه ايش تكملة البيت وهوى الاحبة منه في سودائه. فالهاض ضمير ملحق

48
00:16:57.450 --> 00:17:17.450
فيفترض انه سوداء هي الكلمة والهاء ضمير. فالقصيدة على هذا التقدير آآ همزية وليست هائية لان الهاء ليس ليست اصلية الهاض ضمير الحق بالكلمات في اواخر الابيات. وبالتالي القصيدة همزية. لكن المتنبي بدأ بالتائه والهاء اصلية

49
00:17:17.450 --> 00:17:32.700
ليست زائدة فالروي في كلمة التائه هو الهاء وليست الهمزة. فكانه يعني هذا التصريع ليس في مكانه طبعا هم يقولون ان بعض الشعرا او بعض الشراح جعلوا القصيدة في الهاء

50
00:17:32.750 --> 00:17:52.750
يعني في روي الهاء فاخروها حتى وصلنا الى رويها او قافية الهاء. فما ادخلوها في اول في اول الديوان. لكن انا اقول لا بأس بس يعني صحيح انه او الاخر حرف في التائه هو اصله هو الهاء. واخر حرف الهاء اللي في سوداءه في الشطر الثاني هو ضمير وهو زائد على

51
00:17:52.750 --> 00:18:10.150
اصل الكلمة فالكلمة سوداء والقصيدة همزية فيمكنك ان تعتبر انه استخدم روي الهمزة في كل القصيدة من اول بيت لكنه لم يصرع فليس هناك تصريع بمعنى ليست روي الشطر الاول مثل روي الشطر الثاني. هذا شيء طبيعي يعني

52
00:18:10.350 --> 00:18:37.350
فلا يلام على ذلك المتنبي في رأيي اذا عزل العوازل حول قلب التائه وهوى الاحبة منه في سودائه وبرأيي في الحقيقة انه الهاء يعني اه جعل الهاء اصلية او جاءت الهاء اصلية في كلمة التاء وليست زائدة مثل كلمة سوداءه لانه يريد ان يقول ان

53
00:18:37.350 --> 00:19:01.200
توبة محبوبي في قلبي هو حب اصلي وحب جوهري لا حب عارض وحب مقيم لا حب مرتحل. فكما قاتل الهاء في الكلمة اصلية اه لا تستطيع انتزاعها من الكلمة لان اه اه لو انتزعت الهاء لكانت التاء وما فيش كلمة اسمها التاء هي التاء هي الهاء اصلية

54
00:19:01.200 --> 00:19:18.700
ذلك الحب في قلبي هو اصلي ولا تستطيع ان تنتزعه. فناسب هذا هذا اذا عدل العوازل حول قلب التائه وهوى الاحبة منه في سوداء. هذا البيت الاول نذهب الان الى البيت الثاني من القصيدة الاولى

55
00:19:21.850 --> 00:19:43.800
يقول يشكو الملام الى اللوائم حره ويصد حين يلم عن برحائه يشكو الملام. الملام يعني اللون فيشكو اللوم اللوم لا يشكو جعله انسانا يشكو وهذا من المجاز والصورة. يشكو الملام

56
00:19:44.050 --> 00:20:08.700
والملام على وزن نفعل زي مقام مثلا والكلمة التي في العربية على وزن مفعل لها احتمالان في العربية. اما ان تكون مصدرا ميميا واما ان تكون اسم مكان فمثلا حين نقول ذهبت الى مكتب او الى المكتبة فمكتب عوازم نفعل هنا في هذا النص تكون آآ آآ

57
00:20:08.700 --> 00:20:25.550
اسم مكان. وحين تقول مثلا لهم مغفرة من الله يعني لهم غفران من الله. فمغفر هنا في هذا في هذا الجزء من الجملة هو مصدر ميمي لانه بمعنى غفران. فالكلمة التي تكون على وزن مفعل اما ان تكون اسم مكان واما ان تكون مصدرا ميميا

58
00:20:25.650 --> 00:20:35.650
والسياق هو الذي يحكم. هنا قال يشكو الملام اي يشكو اللوم. فحين تستطيع ان تبدل الكلمة التي على وزن افعل بمصدر صريح فمعنى ذلك ان هذه الكلمة التي هي على وزن

59
00:20:35.650 --> 00:20:55.650
هي مصدر ميمي. فكلمة ملام هنا مصدر ميمي. ميمي يعني مصدر. يشكو الملام. يعني يشكو اللوم. الى اللوائم واللوائن جميع لائمة زي العوازل. جميع عادلة واللائمة مثل العادلة. يعني التي تلوم وتعزل تماما ما في فرق في عوازل ولوائم. يشكو الملام الى اللواء

60
00:20:55.650 --> 00:21:17.600
ايمي حره اه حين يحدث العزل من العوازل يأتي اللوم اه فيشكو حر هذا القلب الى اللوائم. نقول له انتم تلومون هذا القلب وان اكنكم لم تقتربوا من هذا القلب فتشعروا بحرة بحره. فيشكو حره الهاء في حره

61
00:21:17.600 --> 00:21:37.200
اذا على قلب التائه فصارت المعنى يشكو اللوم الى الذين يلومون هذا الشاعر حر هذا القلب او يلومون هذا القلب حر هذا القلب ويصد الذي يصد الان ليس القلب اللوم هو بيصل للقلب مشان يلومه فيجد القلب شديد الحرارة

62
00:21:37.200 --> 00:21:57.200
فيصد عنه او يرجع عنه ويشكو الى الذين بعثوه من اللائمات او اللوام او اللوائم يشكو اليهم حر هذا القلب. يقول انتم ايها اللوام ارسلتموني انا اللوم الى القلب من اجل ان الومه ولكنني لما اقتربت منه وجدته وجدته شديد الحرارة. فرجعت

63
00:21:57.200 --> 00:22:17.200
صمدت ويصد حين يلمن اي حين يقمن باللوم من الذين يقمن اللوم اللوائم عن برحائه ويصد حين عن برحائه. والبرحاء شدة الشوق والعشق. والهافي برحائه لانه ها طبعا خلص الان صار الضمير الهاد في كل روي القافية في كل روي

64
00:22:17.200 --> 00:22:37.200
قصيدة برحائي اي براحائي الهاء عائدة على القلب. فهو ايش؟ اللوم حين يقترب من القلب مبعوثا من اللوائم يجد القلب الحرارة فيرجع الى اللائمين ويقول لهم انني وجدت قلبا شديد العشق شديد الحر فتوقفوا عن لومكم لهذا

65
00:22:37.200 --> 00:22:54.550
القلب لانه لا يمكن ان ادخل الى هذا القلب وجعل المتنبي شدة حر القلب وشدة برحائه اي برحاء قلب العاشق او قلب التائه او قلبه جعل شدة البرحاء هي الحائط او جدار

66
00:22:54.550 --> 00:23:20.550
الصد الذي لا يجعل اللوم يدخل الى هذا القلب اذا يشكو الملام الى اللوائم حره ويصد حين يلمن عن برحائه القصيدة طبعا كما تلاحظون من اه بحر الكامل والكامل كمل الجمال من البحور الكامل متفاعل متفاعل متفاعل

67
00:23:20.600 --> 00:23:44.950
فيشكو الملأ الى اللواء محره ويصد ليلمن عن برحائه ففي ايقاع وبتحس الحركة في اه ذهاب اللوم خارجا من عند اللائمين او اللائمات الى القلب. ثم حين يصل الى ذلك القلب يجده شديد الحرارة فيجفل فيتراجع خطوة ثم ينظر

68
00:23:44.950 --> 00:24:02.400
وبعين ثاقبة الى هذا القلب فيجد شدة العشق فيه تتلظى وبرحاء هذا القلب آآ يعني عظيمة جدا فيصد ويرجع الى اللائمين او اللائمات ويقول لهم لماذا تفعلون ذلك به؟ لقد وجدت قلبا

69
00:24:02.450 --> 00:24:21.700
غير قادر على استقبال اي لوم ان فيه كما يقولون ما يكفيه تمام. هذا البيت الثاني ثم نذهب الى البيت الثالث فقال وبمهجتي يا عازل الملك الذي اسخطت كل الناس في ارضائه

70
00:24:22.200 --> 00:24:46.700
شوف طبعا هو القصيدة عن الحب والعشق لكن الشاعر بدأ من البيت الثالث يحولها باتجاه المدح لسيف الدولة. ايش قال في البيت الثالث؟ قال وبمهجتي يا عازل الملك الذي اسقطت كل الناس في ارضاعه. اول شيء الباء في بيوجتي هي حرجر لكن معناها البدن او البدلية. يعني افدي

71
00:24:46.700 --> 00:25:05.700
بمهجتي مقابل مهجتي والمهجة هي الروح موجة الانسان روحه والباء كحرجر تفيد البدل او العوض فكيف يعني؟ يعني افدي بمهجتي الملك وبمهجتي يا عادل الملك اي الملك بمهجتي. فالملك مقابل مهجتي

72
00:25:05.700 --> 00:25:22.150
فلتذهب روحي فداء للملك والباء التي تفيد البدنية كثيرة في الشعر وفي النثر وفي القرآن الكريم. يعني مثلا حين تقول اشتريت الكتاب بدينارين اي الكتاب مقابل الدينارين بدل الدينارين او الديناران بدل الكتاب

73
00:25:22.450 --> 00:25:40.900
وكقول اه اه عبدالله كقول عبد الله بن الصم القشيري حين قال اه بنفسية تلك الارض يعني افدي تلك الارض بنفسي بنفس تلك الارض ما اطيب الرباء وما احسن المصطاف والمتربعة. طبعا هذه القصيدة العينية

74
00:25:41.700 --> 00:26:02.250
اللي هي قالها في ابنة عمه من قصائد العشق الشهيرة جدا اه اللي هي بقول فيها من ابياتها الشهيرة حلنت الى ريا ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعبا كما معه. فما حسن ان تأتي الامر طائعا وتجزع انداع الصبابة اسمعا

75
00:26:02.250 --> 00:26:28.500
كتعيطي اليسرى فلما زجرتها عن الجهل بعد الحلم اسبلتها معا واذكر ايام الحمى ثم انثني على كبدي من خشية ان  وليست عشيات الحمى برواجع اليك ولكن خلي عينيك تدمع ففي البيت هذا بنفسية تلك الارض يعني افدي تلك الارض بنفسي. فالباء البدنية هو نفس الشيء بمهجتي يا عادل الملك

76
00:26:28.550 --> 00:26:49.300
يعني افدي الملك بمهجتي يا عدلي يا ايها العادل لي. فهو بده يقول له توقف عن عدلك وتوقف عما تفعله لانني افدي الملك بمهجتي بروحي وبمهجتي يا عادل الملك الذي اسخطت كل الناس في ارضائي

77
00:26:49.450 --> 00:27:04.800
طبعا هاي الفكرة فكرة ان المتنبي يسقط كل الناس في رضا سيف الدولة فكرة اصيلة عند المتنبي. كيف يعني؟ هي التي قال فيها عندما بلغ الجفاء بينه وبين سيف الدولة قمته. قال له

78
00:27:05.000 --> 00:27:24.400
ان كان سركم وما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم. بده يقول له انا اسخطت كل الناس. انا اغضبت كل الناس من اجلك فالان ترضي الناس في او ترضي الناس في سخطي فلماذا تفعل ذلك؟ اليس من اليس ام اليس جزاء الاحسان الاحسان؟ هل جزاء الاحسان

79
00:27:24.400 --> 00:27:40.800
الاحسان وهو طبعا ركز على هذه الفكرة. فكرة انه انا دائما افعل كل شيء حتى لو ادى ذاك الى سخط الناس الاخرين عليه وقد كان وقد حصل ان المتنبي اسخط الناس كلهم عليه في سبيل ان تبقى علاقة

80
00:27:40.800 --> 00:27:55.000
بسيف الدولة علاقة طيبة لكنها لكنها لم تبقى حتى بعد ذلك. لان الحساد كانوا كثيرين واكثرهم حسدا كان ابن عمي. كان ابن عمي كان ابن عمه وهو ابو فراس الحمداني وقال لو انت تعطيه فلوس كثير

81
00:27:55.200 --> 00:28:13.800
اكثر مما يستحق ونحن عندنا شعراء احسن منه يكتبون اشياء افضل منه ويأتونك بعشرين قصيدة ضعف ما قال فيك ويأخذون اقل مما تعطيه في السنة الواحدة على قصيدة واحدة الى هذا البيت وبمهجتي يا عادلي يا ايها الانسان الذي تعذلني وتلومني. الملك يعني افدي الملك

82
00:28:13.950 --> 00:28:33.550
فالملك بده يكون الملك بمهجته هيك التقدير. يعني مبتدأ مؤخر وبمهجة شبه الجملة خبر مقدم. فالملك بموجته اي الملك مفدي  صفة هذا الملك الذي اسخطت كل الناس في ارضاءه. يعني جعلت الناس جميعا يسخطون ها

83
00:28:34.050 --> 00:28:49.050
في ارضاء او بسبب سبب في ارضاء هذا الملك تفيه هون كحفجر تفيد السببية. مثلا الحديث دخلت امرأة النار في هرة حبستها اي بسبب هرة حبستها. فحرف الجر في هذا

84
00:28:49.050 --> 00:29:08.100
البيت الثالث يعني او يفيد السلبية طبعا في البيت الثاني البيت الثاني لو قال يشكو الملام الى اللوائم حره ويصد حين يمنع عن برحاءه. كلمة البرحاء برضه من معجم المتنبي

85
00:29:08.350 --> 00:29:29.100
هذه الكلمة من معجم المتنبي كثير ذكرت ايضا في شعره. قالها القصيدة الحقيقية حين قال جللا كما بي فليكن التبريح. برحاء اغذاء ذا الرشأ الاغاني الشيح هذا البرحاء. في البيت الثالث اذا اردنا ان نقول البيت على البيت لانه

86
00:29:29.200 --> 00:29:48.550
المتنبي عنده فكرة البيت عالبيت ايضا. كيف؟ يعني يقول بيت فتجد تفسيرا له في بيت اخر فنحن نفسر احيانا ابيات المتنبي بابيات المتنبي في مواضعه المختلفة لان روحه واحدة لان روحه واحدة والقاء الواحد وبالتالي سيكون ذلك التشابه. لما قال وبمهجتي يا عادل الملك الذي اسقطت كل الناس في

87
00:29:48.550 --> 00:30:06.150
قال كلاما قريبا من ذلك. مين ابو فراس الحمداني قال له فليتك تحلو آآ والحياة مريرة وليتك ترضى والانام غضاب. وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب. اذا صح منك الود

88
00:30:06.150 --> 00:30:26.150
فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب. طبعا هذه الابيات يتنازعها بعضها طبعا. مش كلها بيت واحد اتوقع. وبيني وبين العالمين خراب هذا الشطر ابو فراس مع المتنبي مع ربيعة العدوية. اقدمهم رابعة. العدوية مية وخمسة وثمانين هجرية. ابو فراس والمتنبي كان متزامنين. معا يعيشني معا

89
00:30:26.150 --> 00:30:42.550
وبالتالي فيما لو كان الثلاثة يتنازعون هذا البيت او بعض معانيه فاننا نقول ان سبقه يعود الى رابعة العدوية العابدة الزاهدة. طيب اذا هذا البيت الثالث نذهب الى البيت الرابع يقول فيه في البيت الرابع

90
00:30:42.950 --> 00:31:01.900
ان كان احنا قلنا حول البيت الثالث من قضية العشق بشكل عام واللواء بشكل عام الى فكرة يعني مدح سيف الدولة. قال ان كان الوصية في الدولة. قد ملك القلوب فانه ملك الزمان بارضه وسمائه

91
00:31:02.200 --> 00:31:22.100
بقول اذا كان سيف الدولة قد ملك قلوبنا فنحن جميعا نحبه فذلك ليس شيئا كثيرا. لان القلوب ليست الا جزءا من بشر ذلك الزمان فهناك ما هو اكبر من قلوبنا قد ملكه سيف الدولة وهي الزمان بارضه وسمائه

92
00:31:22.250 --> 00:31:38.750
والزمان يعني الدهر لانه الزمان كيف بدك تقول بالزمان بارضه وسماءه والارض والسماء مكانه قصده يقول الوقت كله بما في الوقت من اشياء حالة من من المكان مثل الارض اه والسماء

93
00:31:39.050 --> 00:31:52.050
فقال ان كان هذا الممدوح او سيف الدولة ان كان قد ملك القلوب فان ذلك امر سهل فانه قد فعل ما هو اعظم من ذلك. اذ انه ملك الزمان فملك

94
00:31:52.050 --> 00:32:07.450
كل شيء بارضه وسمائه. يعني بارضه الباقة قد تكون هنا ظرفية اي في ارضه وفي سمائه. فحكم على كل شيء. فان كان يحكم على الارض ويملك الارض والسماء فانه من الطبيعي ان يملك

95
00:32:07.450 --> 00:32:27.450
كهذه القلوب وتذل له هذه القلوب او تدين له بالحب. ولانه ملك يملك كل هذا ثم يقسم بين رعيته بالسوية او بالعدل فان القلوب من الطبيعي ان تحبه. وهذا معنى قوله ان كان قد ملك القلوب فانه ملك الزمان بارضه

96
00:32:27.450 --> 00:32:50.600
وسمائه طيب نذهب الى البيت الخامس يقول فيه الشمس من حساده اه والنصر من قرنائه والسيف من اسمائه. هاي بسموه التقسيم والمتنبي شاطر في التقسيم. كثير مش شوي. يعني ستجد هذا التقسيم مدثوثا في شعره في ابكية كثيرة

97
00:32:50.650 --> 00:33:09.900
فالشمس ملح ساده متفاعل متفاعل والنص من قرنائه متفاعل متفاعل والسيف من اسمائه متفاعل متفاعل مقسم. البيت اللي هو ذو تقسم البيت ذا الستة ده الست تفعيلات كل تفعيلتين في قسم

98
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
فقالتان والسيف من اسمائه تفعيلتان وهذا التقسيم تقسيم متساو ولذلك هذا اسم حسني التقسيم حين يقسم بتقسيمات متساوية ما تساوت اجزاؤه هذا حسن التقسيم. فقال الشمس من حساده مع انه كل

99
00:33:30.200 --> 00:33:52.850
يحسد الشمس وقال في في آآ في بيت اخر. آآ وفي تعب هو المتنبي قال وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها ويعجز ان يأتي لها بضريبة فانت ستتعب اذا حسدت ضوء الشمس لانك لن تستطيع ان تضيء مثلها وتكون مثلها. او تعجز حين تأتي لها بضريب بشبيه

100
00:33:52.900 --> 00:34:12.900
لكن جعل يعني الناس تحصد الشمس والشمس محسودة لانها مضيئة وباقية وخالدة ولا احد يصل الى لا الى توهجها الى قوتها ولا الى ديمومتها ولا الى علوها. فالناس في الوضع الطبيعي هي التي تحسد الشمس لكنه قلب الاية في هذا البيت فجعل الشمس هي التي تحسد هذا

101
00:34:12.900 --> 00:34:27.600
شخص وهذا من المبالغة طبعا المبالغة عند المتنبي لا حد لها نحن اذا اردنا ان نقف عند المبالغة فلربما نقف عند كل قصيدة من قصائده يعني من وجوه المبالغة شديدة المبالغة قوله الشهير حين قال

102
00:34:28.400 --> 00:34:48.400
اه كفى يريد ان يعبر عن شدة نحول جسده فقال كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني. يعني لان حلت الى الحد الذي لولا انك سمعت صوتي ما عرفت انني موجود. فدل على وجود سماعك صوتي. اذ انني لم اعد مرئيا. فلو

103
00:34:48.400 --> 00:35:04.600
نظرت بعينيك لم ترى لم ترني اذ انني نحلت حتى اختفيت. لكن صوتي مسموعا. فلما تحدثت عرفت ان هناك انسانا يقف الى جانبك وهو انا لكنك لم ترني لانني يعني نحلت الى حد الاختفاء وهذا من المبالغة طبعا

104
00:35:04.850 --> 00:35:24.000
كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم تراني. طيب اذا الشمس من حسادي قلب الاية. صارت الشمس تحسد المتنبي. والنصر من قرنائه والقرين ايش قال الشاعر اه اتوقع الجهلي فكل قرين بالمقارن يقتدي على المرء لا تسأل

105
00:35:24.100 --> 00:35:44.100
وسلعا قرينه فكل قرين بالمقرن يقتدي. وفي القرآن اني كان لي قرين والقرين الملازم الصديق الملازم الذي لا يفارقك. وهو يشبهك وبالتالي انتم مع الزمن تتحولان الى شخصين في في او شخص واحد في شخصين. لانه تشابه الصفات والطبائع تتلاصق وتتساوى

106
00:35:44.100 --> 00:35:59.200
الى الحد الذي يشبه احدكما الاخر. فاذا سئل عن شخص فانت لا تدري اسئل عن الاول ام الثاني. لشدة العلاقة وتلاصقها. هذا القرين فقال لك النص من قرنائه فالنص لا يفارقه ابدا انه يساويه

107
00:35:59.500 --> 00:36:17.550
وهو من طبعه وهو ملازم له لا يفارقه ابدا. والسيف من اسمائه وكان اسمه طبعا سيف الدولة. كان اسمه سيف الدولة او كان اسمه سيف الدولة. فالسيف من اسمائه فطبعا طبيعي في الصيف الاسمائي. طيب اذا هو ايش قال له؟ انت شمس

108
00:36:17.800 --> 00:36:40.800
وانت منتصر وانت سيف فقال اين الثلاثة؟ اي اين استفهام في البيت السادس؟ اين الثلاثة؟ من ثلاث خلاله والخلالة او خلاله الخلال جميع اخل والخلة ها الخلة الصفة. فقال اين الثلاثة لي الشمس والنصر والسيف؟ اين هذه الثلاثة من صفات

109
00:36:40.800 --> 00:36:56.200
الثلاث من حسنه. فاذا كانت الشمس حسناء فان حسنه يزيد عليها واذا كان النصر فيه الاباء فان ابائه يزيد على النصر. واذا كان السيف فيه مضاء فان مضاءه يزيد على مضاء السيف. فقال اين الثلاثة من

110
00:36:56.200 --> 00:37:12.300
من خلاله من حسنه وابائه ومضائه. شف هذا ايضا متابعة لحسن التقسيم في البيت الخامس. البيت السادس استتباع ها او متابعة لحسن التقسيم في البيت الخامس فلما ذكر الشمس والنصر

111
00:37:12.400 --> 00:37:32.400
والسيف قال ان هذه الثلاثة لها مقامات عالية. لكن مقام سيف الدولة يتفوق عليها. فاذا كانت الشمس معروفة بالحسنى فان حسن سيف الدولة ازيد. واذا كانت النصر معروفا بالاباء وجلب العزة والفخر

112
00:37:32.400 --> 00:37:51.850
للمنتصرين فان اباء سيف الدولة ازيد. واذا كان السيف معروفا بالمضاء والقوة والقطع فان مضاء سيف الدولة ازيد. فقال اين الثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه وابائه ومضائه وهذا استفهام اين؟ والاستفهام في اللغة العربية نوعان

113
00:37:52.250 --> 00:38:11.850
اما نقول استفهام بلاغي واستفهام حقيقي والاستفهام الحقيقي الذي يحتاج الى جواب. لما تقول اين ذهبت؟ تقول له ذهبت الى السوق فهذا استفهام حقيقي. لكن لما قال في هذا البيت اين الثلاثة من ثلاث خلاله؟ هذا استفهام بلاغي. وهذا استفهام استنكاري. والاستفهام الاستنكاري له عدة معان. هنا

114
00:38:11.850 --> 00:38:28.300
يريد ان يقول لا يوجد ما يساوي حسنه. فالجواب النفي فحين يكون جواب السؤال نفيا او لا او لا يوجد مثل ان تقول مثلا هل من خالق غير الله؟ فالجواب لا لا يوجد خالق الله فيكون

115
00:38:28.300 --> 00:38:44.050
معنى البلاغة للاستفهام في قولنا هل من خالق غير الله؟ النفي بمعنى البلاء فان كان الجواب معروفا او الجواب يجاب عنه ببلى او بنعم فيكون المعنى البلاغي للاستفهام هو التقرير. كقوله تعالى

116
00:38:44.050 --> 00:39:02.900
الست بربكم؟ قالوا بلى. هذا تقرير واذا كان يعني يفيد التعجب والاستبعاد اه فغالبا تكون مع كيف او انى. قال رب انى يكون لي غلاما وقد بلغني الكبر وامرأتى عقر. فهو استفهام يفيد التعجب

117
00:39:02.900 --> 00:39:22.900
لما دخل على مريم زكريا فقال انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله فهذا استفهام يفيد التعجب. يعني متعجب من حالة مريم من هذا الرزق الذي عندها فان الاستفهام استفهام بلاغي وله عدة معاني في اللغة العربية. نحن سنتعرض لهذه المعاني كلما درجت او جاءت في درج الابيات. اذا هنا الاستفهام يفيد

118
00:39:22.900 --> 00:39:50.450
النفي لا يوجد في البيت السادس اين الثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه وايبائه ومضائه الاستفهام هنا يفيد النفي اخر بيت يقول فيه مضت الدهون ذهبت مر الزمن ومائتين النون في اتينا على الضمير يعود على الدهور. وما اتينا بمثله. يعني ما استطعنا ان تأتي ما استطاعت هذه الدهور ان تأتي بمثل

119
00:39:50.450 --> 00:40:15.400
تلبي اه عفوا بمثل سيف الدولة المتنبي هو الذي يتحدث طبعا. ولقد اتى ولقد اتى زمان بعد الدهور السابقة. وبقول لم يمر في الازمنة السابقة ملك وقائد وفارس وعظيم مثل سيف الدولة. ثم مضت تلك الدهور فاتت ازمنة اخرى. فلما جاءت الازمنة الجديدة عجزت ولقد اتى الزمان يعني

120
00:40:15.600 --> 00:40:35.750
ولقد اتى سيف الدولة فعجزنا الدهور يعني النون في عجزنا الدهور عن نظرائه النظير المثيل مثل الصنوان الصنو المثيل او الشبيه. فالنظير المثيل او الشبيه. فيقول ولقد اتى سيف الدولة بعد ان مضى دهور طويل

121
00:40:35.750 --> 00:40:49.450
فعجزت هذه الدور من جديد ان تأتي بنظراء له. فكرة ايضا في شأن المتنبي واردة كثيرا هذه الفكرة انه دائما يقول انه فلان لا يوجد له نظير. طبعا في القصيدة التي مطلعها

122
00:40:50.050 --> 00:41:05.550
ارق على ارق ومثلي يأرق وجوا يزيد عبرة تترقرق قال فيها في اخرها تقريبا لم يخلق الرحمن. هو طبعا يمدح محمد بالاوس. فقال في نهايته تقريبا لم لم يخلق الرحمن مثل محمد

123
00:41:05.550 --> 00:41:20.100
ابدا وظني انه لا يخلق طبعا يعني نفس المعنى تقريبا قال ابو سيف الدولة هذي المبالغات موجودة في الشعب الفلبي. لكن نحن نتحدث عن اسلوب المتنبي. كيف جعلك تقف امام هذه امام هذه المبالغة يعني

124
00:41:20.300 --> 00:41:40.200
مستعظما شأن هذا الشخص الذي يتحدث عنه. يعني من هذا الذي مضت الدهور وما اتينا بمثله وما استطاعت ان تأتي بشخص يشبهه ولقد اتى هذا الشخص في السابق ما كان في مثله. بس اجا واحد اللي هو هو هو مش مثله. النسخة الاصلية اللي هو سيف الدولة. فلما اتى عجزت هذه

125
00:41:40.200 --> 00:41:59.900
عن ان تأتي بنظراء لهم  تمام اذا اه اه من باب من الاشياء التي يعني يمكن ان نتحدث عنها قليلا لحسن التقسيم هو موجود في شعره لما قال مثلا آآ قليل عائدي سقم

126
00:41:59.900 --> 00:42:20.850
فؤادي كثير الحاسدي صعب مرامي. هذا تقسيم عنده. والتقسيم اه اه طبعا كثير في اه شعره. وفي شعر غيري طبعا اه لما قال اه ثلاثة اصحاب مثلا الشنفرة ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض وسليط وصفراء وعيطل في تقسيم

127
00:42:20.900 --> 00:42:36.300
اه وهكذا. طيب اه في البيت الخامس قال الشمس من حساده هلأ لفظة الحسد انا حكيت ربما في حلقة سابقة عن لفظ الحسد انها تتكرر كثيرا في شعره. لا اريد ان اعيد المعلومة اياها التي قلتها في حلقة سابقة لكن

128
00:42:36.300 --> 00:42:56.300
حين اتعرض لمفردة الحسد في قصيدة قادمة سوف افعل ذلك باذن الله تعالى. اذا الابيات السبعة وهي جزء من القصيدة الاولى نكون بهذا قد ختمنا هذه الحلقة لانه بعدها سيذهب الى قوله واستزاده اي استزاد سيف الدولة المتنبي لكي يقول ابياتا اخرى فوق هذه السرعة فقال

129
00:42:56.550 --> 00:43:04.800
وحتى نلتقي في الحلقة الخامسة القادمة اه اترككم في رعاية الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته