1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي بالموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة بعد المئة الرابعة ووصلنا الى البيت الخامس عشر في القصيدة مئتين واثنتين وعشرين

2
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
قال المتنبي اذا جلب الناس الوشيج فانه بهن وفي لباتهن يحطم بغرته في الحرب والسلم والحجا بغرته في الحرب والسلم والحجى وبذل الله والحمد والمجد معلم يقر له بالفضل من لا يوده ويقضي له بالسعد من لا ينجم. اجار على الايام حتى ظننته تطالبه بالرد

3
00:01:20.000 --> 00:01:47.050
عاد وجرهم ضلالا لهذا الريح ماذا تريده؟ وهديا لهذا السيل ماذا يأمم؟ ماذا يأمموا؟ الم يسأل قبل الذي رام ثنينا فيخبره عنك الحديد الملثم فيخبره عنك الحديد المثلم ولما تلقاك السحاب بصوبه تلقاه اعلى منه كعبا واكرم فباشر وجها طالما

4
00:01:47.050 --> 00:02:07.050
اباشر القناة وبل ثيابا طالما بلها الدم تلاكى وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام يتلو الحاذق علموا فزار التي زارت بك الخيل قبرها وجشمه الشوق الذي تتجشم. ولما عرضت الجيش كان

5
00:02:07.050 --> 00:02:26.600
بهاؤه على الفارس المرخى الذؤابة من هموم حواليه بحر للتجافيف ماء جن. يسير به طود من الخيل ايهم تساوت به الاقطار حتى كأنه يجمع اشتات الجبال وينضم. وكل فتى للحرب فوق جبينه

6
00:02:27.300 --> 00:02:47.450
وكل فتى للحرب فوق جبينه من الضرب سطر بالاسنة معجم اذا قال في البيت الخامس عشر اذا جلب الناس الوشيج فانه بهن وفي لباتهن يحطم اذا جلب احضر الناس الوشيج

7
00:02:47.500 --> 00:03:08.750
مم اه زهير قال لك وهل ينبت الخطي اللي الرماح الخطية الا وشيجه الا عروقه التي تنبته. يعني لانه القنا الرمح هي من الخشب فوشيج الخنا هي العروق هذه الخشبية التي يركب في رأسها السنان فتصبح مم او فتصبح

8
00:03:08.750 --> 00:03:34.200
آآ رمحا. مم. قال لك اذا جلب الناس الوشيجة فانه بهن وفي لباتهن يحطم. اه يعني اذا احضر الناس ويقصد بالناس الاعداء اعداء سيف الدولة في المعركة اذا احضروا الرماح ارادوا ان يرهبوا جيش سيف الدولة وخيله. فانه بهن اي بخيل سيف

9
00:03:34.200 --> 00:03:52.500
دولة وفي لباتهن اي في صدورهن جميع لبى يحطم يحطم هذا القناة يريد ان يقول انهم ان ان اشرع الاعداء الرماح في وجوه جيش سيف الدولة فان هذا الوشيج الرباح

10
00:03:52.600 --> 00:04:10.350
وقلنا من اين جاءت فان هذا الوشيج يحطم بالخيل تدوس الخيل فتحطمه فتكسره وفي لباتهن يحطم ايضا تقبل الخيل ولا تدبر على اعدائها فتتكسر هذه الرماح في صدور هذه الخيل. لانه

11
00:04:10.350 --> 00:04:30.200
طبعا المعنى قاله ربما اكثر من عشر مرات يعني ذكرهم من قبل على ان على انه يصف خيل ممدوحه دائما انها مقبلة غير مدبرة. وان الرماح تحطم في اللبى اللي هي ما بين النحر والعنق يعني هذه النقطة على الاقل

12
00:04:30.250 --> 00:04:48.350
يعني هاد اللبة صدر الخير فتحطم القنا في صدر الخيل دلالة على اقبالها وعلى شجاعتها وعلى عدم انهزامها ايش وقع للبيت هذا الشهير الذي نقوله كلما مر هذا المعنى آآ عرضا في ابياته المتنبي قال محرمة

13
00:04:48.450 --> 00:05:08.500
اكفال خيلي على القناة محللة لباتها والقلائد هذه اللبات. مم اذا قال آآ اذا جلب الناس الوشيجة فانه بهن وفي لباتهن يحطم ثم قال في البيت السادس عشر بغرته في الحرب والسلم

14
00:05:08.500 --> 00:05:34.500
ايجاه وبذل الله والحمد والمجد معلم. معلم ابتدأ مؤخر كل هذا كبر مقدم يعني هو معلم بغرته. بغرته فين او اين؟ في الحرب والسلم والحجاب. وبذلها والحمد والمجد. يقول ان سيف الدولة معروف مشهور مشتهر ها معلم علم علم اه يراه كل احد ولو كان من بعيد فيبصر فيه

15
00:05:34.500 --> 00:05:54.550
كل هذه الصفات وهي في الحرب انه مقدام في الحرب في السلم انه يسالم عن قوة الله عن ضعف كما نفعل اليوم نبني هذا البلد الطيب الاردن. ونحن في الاربعة وتسعين عملنا اتفاقية وادي عربة مع الصهاينة. واليوم

16
00:05:54.650 --> 00:06:14.650
بل كل يوم يكتشف شعب الاردن ونظام الاردن ان هذا السلام كان زائدا وكان مهترئا وكان يعني ذابحا لنا او اليوم نرى نرى اهلنا في غزة يقتلون باسم السلام. ويقتلون بانه اه يوصم من يدافع عن وطنه انه ارهابي وهم

17
00:06:14.650 --> 00:06:31.800
كتيلهم ويعني سحقهم للبيوت وللشجر وللبشر وللحجر وللطير ولكل ما يدب على الارض. يوصمون بانهم يريدون ان يخلصوا غزة من الارهاب. ولا يوجد دولة اكثر ارهابا من امريكا ومن الصهاينة

18
00:06:31.950 --> 00:06:56.500
لا يوجد. هذه امريكا التي تبيع لنا اه انها اه ام السلام وانها بلد الحريات وانها العالم الحر وانها العالم الاول هي اسفل دولة في التعامل الاخلاقي الانحطاط الاخلاقي والتعامل اللا انساني في حقوق الانسان وفي قتل الابادة. هي اصلا هي اصلا من اوائل الدول التي صنعت

19
00:06:56.500 --> 00:07:12.450
طير العرقي هي طهرت يعني ابادت شعوب امريكا الاصلية حينما جاءت اليها. هي اخذت كل شعوب شمال افريقيا او خلنا نقول الشمال الشرق الغربي لافريقيا بعض جنوب افريقيا اخذتهم عبيدا

20
00:07:12.550 --> 00:07:30.650
فيعني يشقون علينا اذا السلم يكون عن قوة لا عن ضعف تسالم عدوك حين تفرض عليه شروطك لا تكون ضعيفا متخاذلا امامه. فهذا سيف الدولة من هذا يسالم عن قوة ويحاربه اذا اذا احتاج الامر الى حرب لكن

21
00:07:30.750 --> 00:07:48.000
نحن في زمان تداس فيه امتنا وتفرق فيه شعوبنا وتحتل فيه بلادنا وتغتصب فيه نساؤنا وتشرد فيه آآ آآ الشعب هنا وتهجر فيه يهجر فيه السكان. اه وتذبح النساء والاطفال

22
00:07:48.500 --> 00:08:07.000
واه انظمة يمكن ان تفعل شيئا لهذه لهذا الشعب المكلوم لكنها لا تفعل اكثر من يعني حتى المساعدات لم تعد تجدي ولم يعد هذا هذا الخزي والعار الذي تعيشه الانظمة يمكن ان يصدر او يقنع

23
00:08:07.050 --> 00:08:25.000
طفل فلسطيني يعني تسيل عينه على خده او اخر يحمل ادون ما في نقالة اسعاف قصفوا النقالات الاسعاف يحمل رجل متدلية لا يرتبط قدمه قدمه هذه لا ترتبط بساقه الا بقشرة جلد

24
00:08:25.050 --> 00:08:42.250
متهتكة تكاد يعني ولا ادري كيف ينزل الله عليهم الصبر والسكينة ولا ادري كيف يمكن ان نفعل لهما؟ صحيح اننا نشعر بالعجز لكن والله ان غزة تدافع عن كرامة الامة العربية. والله

25
00:08:42.450 --> 00:09:03.650
ان غزة اليوم هي الوحيدة التي تقاتل بمقاومتها طبعا هي الوحيدة التي تقاتل الصهاينة. اما بقية العرب  فقد سلمت للمحتل الصهيوني اما مباشرة بالتطبيع كالاردن ومصر وبعض الدول الاخرى التي طبعت واما بطريق

26
00:09:03.650 --> 00:09:31.700
غير مباشرة بالعلاقات اللي تحت الطاولة ويا حبيبي والعلاقات اللي هي على اعتبار انها تحاول فيها الى التطبيع مع هذا العدو. وايش انا قلت ولا يجدي مع المحتل سلم اذا ما جاء تصفية الحساب ولكن قل له للسيف ان خلقنا والمسومة العراب

27
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
بذوري في ترابك لا تخنها فلن يجنوا المودة من ترابي. خيولك ان اصيبت فهي خيلي. ورجلي مثل رجلك في الركاب نسير معا فان نبحت كلاب فليس يضيرنا نبح الكلاب خلقنا كي نكون يدا

28
00:09:52.050 --> 00:10:07.100
قلبا ويجمعنا انتسابك وانتساب. هم اذا قال بغرتي في الحرب والسن استدعى كل ذلك كلمة السلم لانه احنا صار تخوف كلمة السلم. يعني السداد في الثمانية وسبعين حين اعترض عليه بعض العلماء على انه لا يمكن

29
00:10:07.100 --> 00:10:26.350
او لا يجوز ان يصالح آآ الصهاينة وبعض الشعراء مثل امل دنقل حين قال لا تصالح ولو منحوك الذهب اكنت حين افقأ حين افقأ عينيك ثم اثبت جوهرتين مكانهما. هل ترى هي اشياء لا تشترى؟ امل تقول هذا

30
00:10:26.350 --> 00:10:44.600
من الشعوب المثقفين وبعض العلماء ايش قال لك رد؟ قال لك فان جنحوا للسلم فاجنح وهيك حتى بلهجته المصرية فاجنح لها يا شيخ صار يعلمنا الفتوى. طيب بغرته في الحرب والسلم والحج العقل الحجل ها

31
00:10:44.650 --> 00:11:05.900
الحجة والنهى هذي تعني والالباب كلها بمعنى العقل. مم. وبذل الله. اللهة مفردها لهاة زي زي المنى المنى امنية اه او مني اه لكن اللهة ممكن تكون لها زي قناة مفروضها جمعها كذا المهم مفردها اللهات بالتاء

32
00:11:06.200 --> 00:11:21.300
وهي العطية. قال وبذلوها العطايا والحمد ان يحمد الله تعالى على ما اتاه اه كما فعل سليمان حين قال الحمد لله الذي آآ عش الاية تزيد لكن الحمد لله الذي

33
00:11:21.700 --> 00:11:41.150
وهب لي لا هذي ليست اه وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احد من العالمين. اه. واذكروا كنتم خلفاء الارض وجعلكم ملوكا فالله اعطى الانبياء ايضا مثل ما اعطى سليمان وداود الملك. هم. وبذل الله والحمد والمجد

34
00:11:41.200 --> 00:11:54.300
ان يكون صاحب المجد معلم ظاهر وبارز او مرئي ومشهور كأنه علم والعلم الراية اه كما قلنا. طيب. ثم قال في البيت السابع عشر تقر له او يقر له بالفضل من لا يوده

35
00:11:55.050 --> 00:12:09.650
ويقضي له بالسعد من لا ينجم يقر يعترف له بالفضل من لا يود والذي لا يحبه قال لك حتى الذين يكرهونه يعترفون له بالفضل. ولذلك ايش قال؟ ونذيب المتنبي. اذا اردنا ان نفسر المتنبي

36
00:12:09.800 --> 00:12:30.050
المتنبي قال ونذيمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتباين الاشياء. واله بيت والفضل ما شهدت به الاعداء. او لغيره. والفضل ما شهد به الاعداء. فالاعداء احيانا اه آآ لنقل آآ موضوعيتهم

37
00:12:30.250 --> 00:12:50.150
تضطرهم الى ان يعترفوا بفضلك وعلى ان يقولوا الحقيقة حتى ولكنه في المقابل ايضا يعترفون بكرههم لك هذه المعادلة صحيحة عند شرف الخصومة. يعني حين يكون الخصم شريفا اما الخصم النذل فهو ايضا يغطي على

38
00:12:50.300 --> 00:13:08.500
يغطي على فضائلك مع انه في داخله يعترف بها. طبعا رب العالمين اشار الى ذلك قال الله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدو حتى لو ابغضتم شراء بغض الكرة. قوم على الا اوعوا ما تعدلوش. آآ سواء في القول او في الفعل

39
00:13:08.550 --> 00:13:26.650
يقر له بالفضل من لا يوده. اذا هذه من هذه. هم ويقضي له بالسعدين من لا ينجم اه ويقضي له بالسعد من لا ينجم يعني الذين لا يعرفون بالتنجيم حين يرون وجهه يقولون هذا وجه سعد

40
00:13:26.750 --> 00:13:42.800
وهذا طالعه سعد وهذا اه اه طالعه يمن وبركة وخير حتى لو لم يكونوا منجمين يريد ان يقول ان الناس كلها اتفقت على فضائل سيف الدولة. ولذلك احيانا ايش انت يعني احيانا لا

41
00:13:42.800 --> 00:14:02.200
تستطيع دفع الصفة المتمكنة في الموصوف حتى مع كرهك لها. ولك ايش قال المعري آآ وقد سار ذكري في البلاد فملهم باخفاء شمس ضوئها متكامل. هل تستطيع ان تغطي في المثل طبعا

42
00:14:02.200 --> 00:14:26.400
ونحن نقول الشمس ما بتتغطى بغربال الشمس ما بتتغطى بغربال. هذا مثل عمم. بمعنى انك لا تستطيع ان تحجب ضوء الشمس بغربال. لا يمكن ان يحجب ضوء وكذلك فضل كل صاحب فضل متمكن فيه هذا الفضل لا يمكن ان تحجبه. فكرهك له لا ينفي هذه الصفة عنه او

43
00:14:26.400 --> 00:14:44.900
فيه لن يقر له بالفضل من لا يوده ويقضي له بالسعد من لا ينجم ثم قال في البيت الثامن عشر اجار على الايام حتى ظننته تطالبه بالرد عادل وجرهم. اجار يعني ادخل في الجوار

44
00:14:45.050 --> 00:15:05.050
اجار فلان فلانا اي ادخله في جواره فحماه ومنعه. وهذي عند العرب. وهي تدل على شهامة ومروءة. فاذا قع احد في مصيبة او طولب بدم او طولب بمال يذهب الى من يجيره. اه يعني الى من يحتمي بحماه فيقول

45
00:15:05.050 --> 00:15:25.050
جرني يقول لفلان يا فلان يا سيدا قومك كذا اجرني فيقول له دخلت اجرتك فيدخل في جواره. فاذا شاع بين الناس انه دخل في جوار فلان لا يستطيع احد ان يمسه بسوء الا باذن هذا الفلان او بالرجوع اليه. فاذا تحلل من

46
00:15:25.050 --> 00:15:42.800
صار مباحا لكل احد. وهذه الاجارة المنعة يعني ايش احيانا تسد بعض الثغرات لك وتدل على مروءة العرب وشرف العرب وانه يعني يا اخي احيانا انت تساعد الملهوف اه هذه من صفات محمد صلى الله عليه وسلم

47
00:15:42.800 --> 00:16:01.650
قالتها خديجة يوم ان نزى من غار حراء آآ يعني وقد نزل عليه الوحي اتاه جبريل فقالت له آآ انك لتحمل الكل اه وتعين ذا الحاجة اه ايش؟ وتقري الضيف

48
00:16:01.800 --> 00:16:21.150
وتغيث الملهوف او كما قالت. يعني فقط اغاثة الملهوف من صفاتك يا وانك لتصل الرحم قال هذه هذا انسان فيه هذه الصفات لا يمكن ان يأتيه الشيطان. هذا انسان مبارك وبالتالي الذي جاءك ليس من الشيطان. فهذا ابتداء ها هي ايش عملت ايش؟ سد

49
00:16:21.150 --> 00:16:33.600
سيد الخوف الذي غمر آآ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم حين رأى جبريل عليه السلام لاول مرة في حياته وحين اتاه الوحي اول مرة. فصار في خوف عنده هيك يسد. اه دفقة اموال

50
00:16:33.600 --> 00:16:54.500
اجبح مطرات الخوف جاء. فايش عملت له؟ حطت له سد اول سد هذه صفاتك تحميك من طوفان الخوف هذا الذي يأتيك لان هذه الصفات لا تكون الا في مؤمن والا انسان الا في انسان مبارك. هم. قال اجار على الايام. شو قال؟ اجار على الايام. طبعا في قصة

51
00:16:55.050 --> 00:17:16.700
حدثت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الاجارة وهذه القصة موجودة في آآ صحيح البخاري وروتها ابنته عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم اجمعين عشق النص الموجود او بعض النص قال فلما ابتلي المسلمون يعني ايش عذبوا

52
00:17:17.250 --> 00:17:37.050
خرج ابو بكر مهاجرا قبل الحبشة. شوفوا كان يريد ان يهاجر الى الحبشة. ولكنه هاجر في النهاية مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان هذه الحادثة حدثت بتقدير الله تعالى حتى يعود فلا يهاجر الى الحبشة ويبقى الى جواره الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكون له خير صديق ثم سيكون

53
00:17:37.050 --> 00:17:51.600
وثانية ثمانين هوما في الغار حين يخرج معك. مم حين يهاجر معه اذا خرج ابو بكر مهاجرا قبل الحبشة حتى اذا ملك حتى اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغي

54
00:17:51.600 --> 00:18:09.300
اي نعم وهو سيد القارة فقال اين تريد يا ابا بكر فقال ابو بكر اخرجني قومي فانا اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي. قال ابن الدغنة ان مثلك لا يخرج ولا يخرج. الله

55
00:18:09.300 --> 00:18:24.700
اه الواحد زيك لا يخرج عزيز انت عزيز قوم اه ولا يخرج بصفاتك فيك صفات يفترض في الكفرة او تحكي عنه مع انه واحد منهم قال فيقتل في قومك الا يخرجوك

56
00:18:24.750 --> 00:18:44.750
وفيك هذه الصفات. وكمل حتى يفسر كيف انه لا يخرج. قال ان مثلك لا يخرج ولا يخرج فانك تكسب المعدوم تصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. نفس الصفات التي قالتها تقريبا خديجة

57
00:18:44.750 --> 00:19:07.700
رضي الله عنها لمحمد صلى الله عليه وسلم  ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق اه نعم ايش قال؟ مم وانا لك جار. اه وانا لك جار وتعين على نوائب الحق وانا لك جار. يعني ايش ادخلك في جواري

58
00:19:07.750 --> 00:19:31.000
فارجع فاعبد ربك ببلادك. فارتحل ابن الدغنة. فرجع فرجع مع ابي بكر رجع معه. يعني مسافات قطع اه اه فارتحل ابن الدغنة فرجع مع ابي بكر فطاف في اشراف كفار قريش مين طاف؟ ابن الدجنة فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله

59
00:19:31.000 --> 00:19:55.250
ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق فانفذت قريش جوار ابن الدغنة. انفذت يعني قبلت اه جعلته نافذا يعني امرا واقعا. وامنوا ابا بكر يعني ايش؟ امنوه من الخوف. وقالوا لابن الدغنة في شرط سنقبل جوارك ولكن

60
00:19:55.600 --> 00:20:11.950
مر ابا بكر فليعبد ربه في داره. فليصلي وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك. ولا يستعلم به. فان قد خشينا ان يفتن ابناءنا ونساءنا. قال ذلك ابن الدغنة لابي بكر

61
00:20:12.500 --> 00:20:32.300
قال لهم في شرط هذا الشرط الذي قالوا لي فانت دخلت في جواري ولكن اذا اردت ان تعبد الله فعليك ان تعبده داخل بيتك لا تعلن بذلك. هم فطفق ابو بكر يعبد ربه في داره ولا يستعن بالصلاة ولا القراءة في غير داره. ثم بدا لابي بكر فابتنأ فابتنى مسجد يعني صغير

62
00:20:32.450 --> 00:20:52.450
حوش يعني فابتنى مسجدا بفناء بساحة داره وبرز. فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقصف يتجمع يعني. فيتقصف عليه نساء المشركين وابناؤهم يعجبون وينظرون اليه. وكان ابو بكر رجلا بكاء يعني كثير البكاء حين يمر

63
00:20:52.450 --> 00:21:08.950
باية يبكي ما يحمل ما يعني يحتمل معنى الاية انه تأثير الاية فيه اكثر من تأثير اي مؤمن اخر ولذلك ايش قال لو وزن ايمان الامة مع ايمان ابي بكر لرجح ايمان ابي بكر

64
00:21:09.200 --> 00:21:20.450
وحين الرسول صلى الله عليه وسلم استخلفه على الصلاة من بعده حين مرض الرسول صلى الله عليه وسلم مرض الوفاة قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس ابنته عائشة قالت يا رسول الله ان

65
00:21:20.450 --> 00:21:42.550
ابا بكر رجل اسيف. شو يعني اسيف؟ رقيق كل ما يمر باية ببكي وهذا اذا ضله يبكي في الصلاة ما يستطيع احد ان يصلي وراءه قال مروء ابا بكر اعادها مرة اخرى فليصلي بالناس. فلما سمع كانه ذات مرة انه لم يصلي يعني سمع صوت غيره

66
00:21:42.550 --> 00:22:01.850
نادى عائشة وعاتبها وقال انكن الصواحب يوسف يعني ما بتردني اه فقرع عائشة رضي الله عنها ولانها لم تعمل بامره في ان يصلي ابو بكر بالناس. وهي طبعا تحججت يعني اعطت حجة بانه رجل اسيف

67
00:22:01.850 --> 00:22:15.950
اه يعني كثير البكاء وكان ابو بكر رجل بكاء لا يملك دمعه هذا مع الاسف تماما لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الى ابن الدغنة

68
00:22:16.400 --> 00:22:36.400
فقدم عليهم من مكان بعيد برضه قالوا له تعال شوف المصيبة اللي صارت. فقال له انا كنا اجرنا ابا بكر على ان يعبد ربه في داره. وانه جاوز ذلك ذلك. فابتلى مسجدا بفناء داره واعلن الصلاة والقراءة. وقد خشينا ان يفتن ابنائنا ونساءنا فاته. فان احب ان يقتصر على

69
00:22:36.400 --> 00:22:54.000
بان يعبد ربه في داره فعل. وان ابى الا ان يعلن ذلك فسله ان يرد اليك ذمتك خلاص يرجع جوارك وخلاص ما يصير. ما قدروا يعملوا معه اشي لا حطهم هدية. مع انه عدو لهم بالنسبة ابو بكر ابو بكر ان اذا عدو بل من اكبر اعداء قريش. بس هذه المرور

70
00:22:54.000 --> 00:23:15.300
وشرف الخصومة انه ما قدروا يمسوه ونادوا الذي اجاره وحاوروه كمان يعني فنتمنى انه حتى عند عرب اليوم ان تكون لديهم شرف الخصومة التي كانت عند عرب الجاهلية فسله ان يرد اليك ذمتك فان كرهنا ان نخفرك. شو يعني نخفرك؟ يعني ايش

71
00:23:15.350 --> 00:23:31.500
لا نفي بعهدنا معك واو نقطع او نغدر بك. لانه احنا ما بنغدر. احنا بنواجه وبنحكي. مم. ولسنا مقرين لابي بكر يعني لا نقرر له ان يعلن بصلاته. قالت عائشة

72
00:23:31.700 --> 00:23:51.100
اللي هي راوية الحديث فاتى ابن الدغنة ابا بكر فقال قد علمت الذي عقدت لك عليه انا اعطيتك الجوار بناء على اتفاق بيني وبينك فاما ان تقتصر على ذلك يعني ترجع الى داخل بيتك وهذا طبعا فيه رسالة عن نص ان الدين لا يقام داخل البيوت بده اعلان للدين. بده

73
00:23:51.100 --> 00:24:10.050
اعوذ بانتشار بتدخ ما تتقوقع على نفسك ها. فاما ان تقتصر على ذلك واما ان ترد الي ذمتي يعني تخرج من جواري فاني لا احب شوف شوف الجمال فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له

74
00:24:10.200 --> 00:24:28.450
والله عظيم العبارة مش انه خاف مو على نفسه خف على سمعة العرب قال انا خايف انه يقولوا انه فلان اجر فلانا واخفرت ذمته وقطع بعهده ما قال شف شف العبارة كيف دقيقة فاني لا

75
00:24:28.450 --> 00:24:48.500
احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل يعني قطعت اخفرت مجهول. انه خفارة العهد هل لي من الكوارث التي يمكن ان تحل العرب؟ فانا لا اريد ان تكون معي هذه الخفارة وان يحدث هذا النقض للعهد او هذا النقد للجارة معي

76
00:24:48.550 --> 00:25:06.850
فلازم نكون واضحين يا ابا بكر. مم فاني اني اغفرت في رجل عقدت له. قال ابو بكر اني ارد اليك جوارك وارضى بجوار الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اريت دار هجرتكم رأيت سبخة ذات

77
00:25:06.850 --> 00:25:17.650
نخل بين لابتين طبعا مقصود المدينة وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع الى المدينة بعض من كان هاجرا الى ارض

78
00:25:17.650 --> 00:25:31.700
ابشه وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك فاني ارجو ان يؤذن لي. قال ابو بكر هل ترجو ذلك بابي انت؟ قال نعم. فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:25:31.850 --> 00:25:49.850
شوف كيف التعبير. شوف الجمال. جمال اللغة احنا يعني الحادثة يمكن ان تفسر مليون طريقة ولكن شوف ذوق اللغة تشوف هذيك العبارة تبعتها فاني اخشى ان تسمع العرب شف هون قال لك فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله يعني ايش

80
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
كل امال واحلام وطموحاتو صحوة اكل وشربو روح روحو وغدوه بترقب شوي رسول الله شو شو هل سأخرج معك؟ هل سأكون انا الذي سافوز به بالسفر معك؟ فحبس نفسه يعني قصر كل اماله وكل حياته

81
00:26:10.000 --> 00:26:28.700
وكل طموحاته وكل حركاته وسكنته على ما ينتظره من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلن بها انك يا ابا بكر كونوا صاحبين بالهجرة. فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه. وعلى راحلتين

82
00:26:28.750 --> 00:26:48.750
قال جهز تنتين استعدادا واعدوا. قال جهز راحلتين قبل ما يقول للرسول خلاص ايمانه ايضا بانه سيكون هو الصاحب لرسول الله كانتا عنده ورق السمر. هذه طبعا اه مفعول به ثاني لعرفة. عرفة راحلتين ورق السمر اربعة اشهر. فشوف قديش الفترة

83
00:26:48.750 --> 00:27:07.300
له طويلة انه يضله اربعة اشهر يستنى ينتظره حبيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأذن له بالهجرة معه. هم. اذا ايش قال اجار على الايام يعني سيف الدولة. رجعنا للاجارة. قال في البيت الثامن عشر اجار على الايام حتى ظننته يعني حتى ظننت

84
00:27:07.600 --> 00:27:26.650
سيف الدولة. مم تطالبه بالرد بالرد اي ان تعيد ان ترد الى الحياة اه بقول لك ايش قال رب العالمين؟ ولو رجوا لعادوا لما نهوا عنه. شو يعني يردوا؟ يعني اقيموا من قبورهم وارجعوا الى الحياة. هون نفس اشي تماما لنشوف كيف. الاسلوب القرآني يتمثل

85
00:27:26.800 --> 00:27:42.350
في استخدامات كلمات المتنبي بس هو مش مباشر لكن هاي الثقافة القرآنية تطالب بالردع ان تعود الحياة. مين تطالب الردع عاد وجرهم؟ ليش عادوا اجورهم؟ ما السبب ليش بكرة هاتين القبيلتين؟ اول شيء

86
00:27:43.550 --> 00:28:01.400
يريد ان يقول ان عادا وجرهما على عظمهما وبطشهما كانتا محتاجتين الى سيف الدولة ان يجيرهما ان يحميهما. فهو اقوى منهما مع انهما كانتا اقوى القبائل ذكرا باعظم قبيلتين بالمناسبة

87
00:28:01.600 --> 00:28:17.800
يعني عاد تخيل انها التي كانت تنحت الجبال بيوتا. مش قيل هو هيك في القرآن. بمعنى انها كانت جبارة كانت عماليق كانوا ينحتون الجبال بيوتا ها ورب العالمين بما اهلكهم اهلكهم بالريح

88
00:28:17.850 --> 00:28:37.850
شيك ربنا ايش قال؟ طبعا هم كانوا معروفين بانهم ايش؟ في سورة الفصلت في الاية خمستاش اربعين فاما عاد فاستكبروا. كان عندهم كبرياء وزهو يعني غير غير منقطع او منقطع النظير كما يقولون ها فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من

89
00:28:37.850 --> 00:28:50.500
اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتهم يجحدون. فهذا عاد اذا ايش كانوا جبارين وكانوا ينحتون الجبال هذه اية اخرى ايضا وكانوا ينحتون

90
00:28:50.500 --> 00:29:14.000
خدي بالك وايش اللي بروح لما اهلكهم؟ قال واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام رسوم فترى القوم فيها صرعا كانهم اعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية

91
00:29:14.150 --> 00:29:30.050
يعني محي اثرهم محوا تاما ولذلك ذكره المتنبي بمعنى اول شي جبروتهم من جهة هذا الجبروت كانوا يحتاجون مع جبروتهم الى سيف الدولة لكي يجيرهم لانه اقوى منهم ولكن بالحق مع انهم

92
00:29:30.050 --> 00:29:49.350
بالشر. والنقطة الثانية انهم فنوا فلاء تاما لم يبق منهم مخبر. فهل ترى لهم من باقية؟ وبالتالي هم احوج والى الرد وان يعودوا ممن من القبائل الاخرى التي بقي من نسلها من هو ديار او يسير الارض. جرهم

93
00:29:49.850 --> 00:30:11.250
هذه قيل تعجرهم هذه التي تزوج اسماعيل عليه السلام منهم وقيل انها اصل العرب جرهم لانه لما ولدت آآ امرأة من من جرهما لاسماعيل عليه السلام كان هذا الولد هو نسل محمد وهو نسل العرب. هم. قال اختلف في نسب

94
00:30:11.250 --> 00:30:23.800
دورهم فقيل بانهم قبيلة من قبائل العرب الاقدمين او ما يسمى بالعرب البائدة ابناء عملي قاتوراء من نسل ارم بن سام. وقيل هو جرهم اسمه بن قحطان اذا اصلهم يمانيون

95
00:30:23.900 --> 00:30:44.800
بن عابر بن شالخ بن ارفخ شد بن سام بن نوح. ونسبهم الى الى نوح. واختلف ايضا في لغتهم. فقيل انهم تحدثوا العبراني  وهذا رأيي بن خلدون طبعا بانهم تحدثوا العبرانية قال ابن خلدون واما جرهم فكانت ديارهم باليمن وكانوا يتكلمون بالعبرانية. وقيل في

96
00:30:44.800 --> 00:31:03.200
صحيح البخاري انهم تكلموا العربية لانه اسماعيل ابو العرب. قيل انهم تحدثوا العربية ففي صحيح البخاري عن قصة اسماعيل عليه السلام معجرهم. وشب الغلام مقصود اسماعيل عليه السلام. وتعلم العربية منهم. من مين؟ من جرهم. اذا جرهم كانوا يتحدثون العربية

97
00:31:03.350 --> 00:31:25.850
وطبعا بعد وفاة نابت بن اسماعيل صارت ولاية البيت في قبيلة الجرم حتى بغت بمكة الطغيان لسه اكتر زيه زي عاد. حتى بغت بمكة واستحلوا حرمتها مين؟ هذي قبيلة جرهم واكلوا مال الكعبة الذي يهدى لها وظلموا من دخل مكة. ثم لم يتناهوا حتى جعل الرجل منهم اذا لم يجد

98
00:31:25.850 --> 00:31:45.650
مكانا يزني فيه دخل الكعبة فزنا وكانت مكة حين ذاك لا ظلم ولا بغي فيها. البيت الحرام اسمه اصلا. يعني محرم فيه كل هذه الفواحش ولا يستحل حرمتها ملك الا هلك مكانه. زي ما فعل ابرهة في قصة الفيل. فكانت تسمى

99
00:31:45.650 --> 00:32:05.650
ناسا وتسمى بكة اي تبك اعناق البغايا اذا بغوا فيها او تبك اعناق الطغاة فتهلكهم. فاجمعت قبيلة خزاعة هذه خزاعة قادت ان تحارب الجرهم لبغيها. فاجمعت قبيلة خزاعة على قتالهم واخراجهم من مكة فانتصرت خزاعة عليهم. واجريت من

100
00:32:05.650 --> 00:32:22.800
واجلت من بقي منهم الى اضم من ارض جهينة فقال امية ابن ابي الصلت فولى البيت بعد جرهم قبيلة خزاعة وفي ذلك قال شاعرهم ونحن ولينا البيت من بعد جرهم لنمنعه من كل باغ

101
00:32:22.800 --> 00:32:42.500
الملحد وقال ايضا واد حرام طيره ووحشه نحن وليناه فلا نغشه. اذا هذه سبب ذكر تنبي لعاد وجرم سببان على الاقل الاول انهما قدمان جدا وبالتالي هذا القدم هو الذي

102
00:32:42.600 --> 00:32:56.400
اه يجعلهما اولى بالرد. والنقطة الثانية انهما ان انهم اهلكوا فلم يبق منهم احد. وهذه ايضا تكون اولى بالرد اي عودتي الى الحياة لانه لم يقله لم يبق منهم نسل

103
00:32:56.500 --> 00:33:15.200
اه وخاصة عاد والنقطة الثالثة انهما كانتا قبيلتين جبارتين هي التي تجير ولا تجار ها اه لانه اصلا الذي يجير هو الاقوى والذي يجار هو الاضعف فكانت تجير ولا تجر فكأن المتنبي يقول انها مع من مع منعت

104
00:33:15.200 --> 00:33:30.650
فيها. ومع انها كانت هي التي تجير ولا يجار عليها كما في القرآن الكريم. اه يجير ولا يجار عليه. اه ومع ذلك احتاجت الى سيف الدولة لكي يجيرها لان سيف الدولة اقوى منها. شوف العظمة اذا عند المتنبي

105
00:33:30.700 --> 00:33:49.550
كيف ينتقي اذ ينتقي اسماء كيف انتقص اسمي القبيلتين؟ وكيف يعني احال الى الاجارة عليهما؟ هم ثم قال في البيت التاسع عشر ضلالا لهذا الريح ماذا تريده؟ وهديا لهذا السيل ماذا يأمم؟ ضلالا هل يدعو؟ ضلت ضلالا وبالتالي هي مصدر

106
00:33:49.550 --> 00:34:04.400
نائب عن فعل منصوب او مفعول مطلق لفعل محذوف يقول ضلالا لهذا الريح. اضل الله هذه الريح. ماذا تريد ماذا لاسم استفهام على الاغلب  اه في محل نصب مفعول به للمصدر

107
00:34:04.450 --> 00:34:21.650
يعني ضل ما تريد هذه الريح ماذا تريد منه؟ لماذا ذكر الريح؟ لانها طبعا الريح هي في القرآن الكريم موصوفة بالعذاب فدعا على الريح في القرآن الكريم قوله تعالى آآ ريح عقيم. اه

108
00:34:22.000 --> 00:34:44.800
او ريح تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. هم. فالريح دلالة العذاب في القرآن الكريم. ولذلك ذكر الريح ولان ايضا منعتهم او اعاقت تقدمهم فيقول ضلالا لهذي الريح ماذا تريد؟ شو بدك من سيف الدولة؟ لماذا تعيقين تقدمه؟ وهديا لهذا السيل ماذا يأمم؟ طبعا الريح يبدو انه كان وقت شتاء. فالريح ايش

109
00:34:44.800 --> 00:35:10.550
اركان او دعا على الريح ودعا على السيل ليش؟ قال لانه يشبه السيل سيف الدولة فيما في تقدمه بشجاعة وتنسيف الدولة المتقدمة في تدفقه بمعنى ان السيف بمعنى ان سيف الدولة متدفق العطاء كالسيل كريم. فاخذ منه الشجاعة والكرم. وما ابرز الصفتين

110
00:35:10.850 --> 00:35:34.700
يصف بهما الشاعر القديم الممدوح. مم. او يمدح بهما الشاعر الممدوحة. وهديا لهذا السيل. ماذا يأمن؟ ماذا يقصد؟ يعني اين الى اين تذهب؟ هداك الله على آآ الى خير القصد والى خير طريق. فان سيف الدولة يعرف الى اين يقصد. فهل تعرف انت؟ اذا كنت لا تعرف فانا ادعو الله تعالى ان يهديك سواء

111
00:35:34.700 --> 00:35:52.650
السبيل ثم قال في البيت العشرين الم يسأل الوبل الذي رام ثنينا فيخبره عنك الحديد المثلم قال اه طيب الوبل اللي هو المطر الشديد هذا السيل الذي رمى ثنينا اراد ان يثنينا عن غايتنا

112
00:35:53.400 --> 00:36:13.400
صحيح انه دعا للسيل بس هو بقول ليش انت تريد؟ طبعا اللي دعا للسيل قلنا لمشابهته من ناحية الشجاعة التدفق ومن ناحية الكرم ايضا التدفق والتقدم اه لمشابهة سيف الدولة. قال فدعا له لكن قال له انت ايضا تثنينا عن اه عن غايتنا. اه قال الم يسأل الوبل الذي

113
00:36:13.400 --> 00:36:32.250
وما اراد ثنينا يعني عن غايتنا ان يبعدنا في خبره عنك فيخبره بصفاتك. مين؟ الحديد. فاعل يخبره. الحديد قصده شوفوا اعدائي المثلم المنكسرة التي لم تعد قاطعة قل للسيل تريد ان تثنينا عن طريقنا ايها السيل

114
00:36:32.350 --> 00:36:51.600
انت اولا اذهب الى سيوف الاعداء الى الاعداء فانظر الى سيوفهم واسألهم ما فعل سيف الدولة بهم لقد لم يعني موج الحديد لم يعق سيف الدولة اذ انه واجهه وسلم حديده وكسر

115
00:36:51.600 --> 00:37:12.550
فانت موج الماء ستعيق سيف الدولة عن غايته روح اسأل الحديد اول شي روحي زي الاعداء سيخبرونك بانه لا يوقف سيف الدولة عن غايته شيء الم يسأل الوباء؟ طبعا استفهام استنكاري معناته البلاغي

116
00:37:12.750 --> 00:37:32.000
النفي او آآ التقرير الم يسأل الوبل الذي رام ثنينا ايخبره عنك الحديد المثلم ثم قال في البيت الواحد والعشرين ولما تلقاك السحاب بصوبه تلقاه اعلى منه كعبا واكرم. ما زال يصف السيل. قال السيل ايش؟ عالي

117
00:37:32.000 --> 00:38:00.000
كالموج طام عام اه فقال آآ ولما تلقاك يعني انت مقبل والسيل مقبل من الجهة الاخرى نحوك. تلقاك السحاب بصوبه يعني بموجه العالي باتجاه تلقاه اعلى منه كعبا واكرم قال تلقاك سيف الدولة الذي هو اعلى منك كعبا اي منزلة. منزلة حقيقية وهو يستطيع ان يعلوكها فلا تستطيع

118
00:38:00.000 --> 00:38:16.000
يعني تعلوها وانت وايضا منزلة معنوية اذ انك لا تساوي امام سيف الدولة شيء. اه واكرم منك ايضا تلقاه اعلى منه كعبا واكرم. هم ثم قال في البيت الثاني والعشرين

119
00:38:16.450 --> 00:38:36.450
فباشر وجها طالما باشر القناة وبل ثيابا طالما بلها الدم. قال لك شو ايها السيل ماذا ستفعل لسيف الدولة؟ ستواجهه؟ طب هو قبلك كما قال قبل قليل في البيت الذي قبله واجه سيل الحديد مش سيل الماء. والان يقول لقد باشر القنا اي واجه مباشرة

120
00:38:36.450 --> 00:39:05.650
قنا الرماح فسيل الرماح هذه الرماح المشرعة التي تبدو من بعيد كانها يعني سيل او موج قال واجهها فتغلب عليها فسينهزم امامك او تثنيه انت عن غايته تباشر وجها اه طالما باشر القناة يعني باشر الموج او السيل وجها يعني يقصد وجه سيف الدولة. هذا الوجه طالما باشر القناة

121
00:39:05.650 --> 00:39:27.000
لقد باشر وجه سيف الدولة ولاقى الرماح وبل ثيابا من الذي بل؟ من الفاعل؟ السيل ايضا ثيابا من من الدولة ومن الجيش طالما بلها الدم يعني انت بليت ثيابه بالماء يلتفت الى امر كهذا لقد

122
00:39:27.100 --> 00:39:43.500
تبللت ثيابه بالدم فلم يلتفت الى امر كهذا ولم يخف ولم يحجم ولم يرعوي عما يريد. وكانه ايضا طبعا هذا المعنى مأخوذ من معنى اخر في بيت اخر للمتنبي نفسه قال

123
00:39:43.750 --> 00:40:04.300
اذا اعتاد الفتى خوض المنايا فاهون ما يمر به الوحول اذا فباشر وجها طالما باشر القنا وبل ثيابا طالما بلها الدم ثم قال في البيت الثالث والعشرين تلاك تبعك وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام يتلو الحاذق

124
00:40:04.300 --> 00:40:24.300
تعلموا قال تلاك تبعك هذا الغيث هذا المطر مطر آآ قال هذا المطر ومن خلفه ايضا مطر او سيل او آآ وبل ومن خلفه ايضا وبل. فسيل يتبع سيلا كل سيل يتبع السيل الذي امامه حتى انتهى الى السيل الاول فوجد

125
00:40:24.300 --> 00:40:38.750
ان السيد الاول امامه سيل حقيقي وهو سيف الدولة جيش سيف الدولة يسيل من امام كل هذه السيول. فكل السيول او الغيوث هذه بعضها يتبع بعض ولكنها لا تدري انها

126
00:40:38.750 --> 00:40:58.450
كلها تتبع سيف الدولة او سيل سيف الدولة. هم تلاكة وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام اي جاء من الشام يتلو الحاذق الم تعلم الحاذق قصده سيف الدولة انه ماهر متعلم اي انه تدرب في القتال اه او

127
00:40:59.050 --> 00:41:14.100
يقصد المتعلم عن الغيث ان هذا الغيث يتعلم من سيف الدولة. ثم قال في البيت الرابع والعشرين فزار التي زارت بك الخيل قبرها وجشمه الشوق الذي تتجشم. فزار الجيش او الغيث

128
00:41:14.300 --> 00:41:40.450
وكلاهما صح صحيح ايضا. فزار فاذا قلت الغيث لانه قال بعدها الخيل فزار الغيث التي زارت بك الخيل قبرها اه طبعا اذا احنا فهمنا مناسبة القصيدة انه خرج بالجيش يقصد قبر امه. سيف الدولة خرج بهذا الجيش يقصد ان يزور قبر امه بمن يافا راقين. اه. فزار التي زارت بك

129
00:41:40.450 --> 00:42:02.900
قبرها قبرها يعني قبر ام سي في الدولة. قال فكأنه الدعاء لانه انت اه اه لما تقول سقى الله الغيث قبرا تدعو له ان يبقى الغيث يسقي هذا القبر حتى يعني يشرب لانه كانه يعتقدون انه مات من عطش او انه حين

130
00:42:02.950 --> 00:42:25.650
اينزل عليه هذا المطر فيسقيه فيقضي على عطشه او كأنه يريد انه لو انقطع الغيث لانحلت الارض واجدبت تحولت الارض الى صحراء فحين ينزل المطر على هذا القبر اه تنبت حوله هذه الحدائق او هذه الرياض فيأنس بها الميت. هذه كله من اعتقادات العرب قديما. او هو دعاء درجت عليه العرب ان

131
00:42:25.650 --> 00:42:49.200
سقيا اه لقبر اه سقى الله قبرا باليمامة اه وفيك في الشعر سقى الله قبرا بكذا موجود كثيرا. ها اذا فزار التي زارت بك الخيل قبرها وجشمه يعني جشم الغيث الشوق الذي تتجشم

132
00:42:49.200 --> 00:43:09.200
يعني تحمل الشوق يعني تحمل الغيث الشوق الذي تتحمله. تجشم يعني تحمل على الامر فقال حين جاء الغيث الى هذا القبر مم فسقاه تحمل ايضا هو التعب حتى وصل اليه لان هو ايش

133
00:43:09.200 --> 00:43:24.750
تعرف الطريق حتى وصل الى هذا المكان. فقال تعبتما كلاكما في الوصول الى هذا القبر. اما انت فلتدعو لقبر امك او لتدعو لامك آآ الدعاء الابن الصالح واما الغيث فلكي يسقي هذه البقعة من التراب. او

134
00:43:24.950 --> 00:43:54.600
فجشمه الشوق الذي يتجشم يعني جشمه الشوق هي الفاعل والمفعول به الهاء عائدة على قبر يعني حمل القبر اه الغيث الشوق الذي يتحمله سيف الدولة يعني كلاهما به شوق فكما اشتاق سيف الدولة الى قبر امه لكي يدعو لها كذلك اشتاق قبرها اليه لكي يزورها

135
00:43:54.650 --> 00:44:13.850
وجشمه الشوق الذي تتجشم ثم قال في البيت الخامس والعشرين ولما عرضت الجيش كان بهاءه على الفارس المرخى الذئابة منهم انا لما عرضت استعرضت يعني مش في استعراض للقوات هذا يحدث عند كبار القادة فقال لما استعرضت الجيش كان بهاء وكان جمال الجيش مع انه طبعا الجيش هسب

136
00:44:14.050 --> 00:44:30.700
الى اليوم الاستعراض العسكري جميل جدا. طبعا السادات قتل في الاستعراض العسكري انا حضرت هذا الاستعراض العسكري في السنة التي سبقت تماما قتل السادات لانه كان يفعل ذلك كل سنة. فانا حضرت السنة التي التي سبقت

137
00:44:30.850 --> 00:44:46.200
اغتياله في في العسكر استعراض الجيش فيه له هيبة يعني تلاقي هاي الصواريخ كلها باتجاه واحد تلاقي هؤلاء الفرسان او هؤلاء المقاتلون بالبنادق يمشون مشيئة عسكرية. فهذا كله بهاء. قال لك صح بهاء الجيش

138
00:44:46.200 --> 00:45:02.250
مش له بهاء ونفس الشيء في زمن سيف الدولة آآ استعرض الجيش فصار كل هؤلاء الرجالة هؤلاء الخيالة هؤلاء الرماحون هؤلاء الى اخره ها استعراض هذا الاستعراض جميل لكن باجمل ما فيه انت

139
00:45:02.400 --> 00:45:22.550
كان بهاؤه مين؟ ها كان بهوا على الفارس المرخى الذؤابة منه يقصي السيف الدولة. انت الفارس المرخى الذوابة منه انت ابهى كل فارس في هذا الجيش بل انت الذي اعطيته هذا البهاء. وطبعا الجيش قلنا له بهاء وهيبة حين يستعرض هذا حدث يعني الرسول

140
00:45:22.550 --> 00:45:41.200
فهمت ذلك ففعل ذلك امام ابي سفيان قبيل اتوقع فتح آآ مكة قبيل فتح مكة لما عاد بالبشرى اللي قال فيها من دخل دار ابي سفيان فهو امن. لما استعرض الرسول صلى الله عليه وسلم جعل لكل آآ قبيلة او لكل طائفة من

141
00:45:41.200 --> 00:46:01.200
صاروا المهاجرين راية وهذه الراية ايضا اشعت فيها المشاعل. فمر هؤلاء يعني بالالاف معهم مشاعل اثراء فرآها ابو سفيان فقال آآ ابو سفيان للعباس عم عم النبي صلى الله عليه وسلم العباس بن عبد المطلب قال لقد اصبح ملك ابن ادم

142
00:46:01.200 --> 00:46:20.150
اخيك عظيما. قال له يا ابا سفيان انه ليس الملك ولكنها النبوة. اه فهذه نبوة ابن اخي آآ فبعدها اسلم آآ ابو سفيان بوساطة من العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه. قال ولما عرضت الجيش كان بهاؤه شف

143
00:46:20.150 --> 00:46:44.150
احنا قلنا هذا النهر الممتد من الارث من التراث من المرجعية عند آآ المتنبي في اشعاره لا يلمسها الا لا من يعني حفر عليها. مم ولما عرضت الجيش كان بهاءه على الفارس المرخى الذئابة منه مرخى يعني نزلها ارخى الشيا يعني اسدله. الذؤاب

144
00:46:44.150 --> 00:47:00.150
هي خصلة الشعر ثم صار تستعار لذنب او لذيل العمامة. لانه انت تلف العمامة ثم ترخي جزءا منها اما على ظهرك او على صدرك يعني بين صدرا او ظهرا. اه وهذه طبعا من علامات الجمال ايضا

145
00:47:00.350 --> 00:47:16.900
وكأنه في حديث في ذلك انه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرخي الذئابة ما بين كتفيه. هم والذؤابة طبعا الشعر كما قلت وسميت بها طرف الامامة المرخى. وكأنه يريد ان يقول انك عربي يا سيف الدولة. لانه انت العرب

146
00:47:16.900 --> 00:47:37.900
ايجانهم عمائمهم وليس تيجان التي عند يريد ان يقول ان هذا الجيش بعد قليل سيقول هذه الفكرة ان هذا الجيش كله عربي خالص نتا قاسي في الدولة انتقاء. هم اذا ولما عرضت الجيش كان بهاؤه على الفارس المرخى الذئابة منهم وترى طبعا مرخى الذؤابة اذا انت جعلتها

147
00:47:37.950 --> 00:48:00.050
اه يعني هاي مرخى اسم مفعول معرف بال فمرخذ اه يعني كانه ارخى الذبابة فالذبابة اه مفعول به الاسم المفعول طيب ثم قال في البيت السادس والعشرين حواليه بحر للتجافيف مائيج يسير به طود من الخيل ايهم الله اكبر الله اكبر. حوالي يعني حوالي

148
00:48:00.050 --> 00:48:21.950
الدولة بحر للتجافيف اللي هي السلاح الدروع والتروس والرماح والخوذ هذه كلها اسمها تجافيف التي يعني توضع على الخيل او على الفرسان من ادوات الحرب اسمه التجافيف. فقال لك عن يميني سيف الدولة وعن يساره بحر للتجافيف اي بحر من الخيول والفرسان المدججين

149
00:48:21.950 --> 00:48:41.950
السلاح. ما اج يعني متحرك لانه اخذ من الموج حركته واستعار هذه حركة الخيل او حركة الجيش. يسير به طود اه شبه اجتماع الخيل بعضها الى بعض بالطود وهو الجبل. من الخيل ايهم لانه قال طود من الخيل. هذه من الجنسية او بيان الجنس

150
00:48:41.950 --> 00:48:57.850
ايهم اي انه يعني صعب ان يرتقى او لا يهتدى الى نهايته سبيل فشبه كثرة التحام الخيل بعضها الى بعض بالجبل العالي الذي لا ترى نهايته ويصعب تسلقه. قال لك هم عن

151
00:48:57.850 --> 00:49:15.050
في الدولة عن يساره كانهم امواج هادرة تسيل او تسير ثم قال في البيت السابع والعشرين تساوت به الاقطار حتى كأنه يجمع اشتات الجبال وينضم والله هذي مشهدية جميلة جدا. قال لك تساوت به ايش

152
00:49:15.750 --> 00:49:28.800
الاقطار. الاقطار جميع قطر وهي نواحي البلاد قال لك الاقطار النواحي من الارض اما ان تكون مرتفع واما ان تكون منخفض واما ان تكون سهل. قلب بطل تبين كلها صارت مثل بعضها بعضا فتساوت

153
00:49:28.800 --> 00:49:48.800
الاقطار ما نظرت يمينا او شمالا او امامك او خلفك الا وجدت الجيش فكأن كل هذه الاقطار صارت شيئا واحدا لان انه غطى الوادي حتى لم يعد يرى ارض ولا جبل ولا سهل بسبب كثرة هذا الجيش المتجمع. ثم قال

154
00:49:48.900 --> 00:50:06.400
انه هذه الجبال مغطوا ايضا الجبال فكأنه لو نظرت انت لا ترى الا الجيش. الجبال كانما جمعت بعضها الى بعض اه فصارت منظومة اي مخيطة فيها نظم مثل نظم اه حبات اللؤلؤ للعقد

155
00:50:06.500 --> 00:50:23.600
فقال لك انت بكثرة خيلك وجيشك اه جمعت هذه الاطواد او هذه الجبال فصار كانها شيء واحد. هم تساوت به الاقطار حتى كأنه يجمع اشتات يعني ما تفرق من الجبال

156
00:50:23.650 --> 00:50:37.450
مفردها شتيت اشتات الجبال وينضم ويجمعها بعضها الى بعض. مم ثم قال في البيت الثامن والعشرين وكل فتى من هذا الجيش كل محارب في هذا الجيش وكل فتى للحرب فوق جبينه

157
00:50:37.950 --> 00:50:57.950
من الضرب سطر. قال لك هؤلاء مو والله منعنعين ولا منعمين ولا مغندرين. هؤلاء مجربون في القتال كل واحد فيهم اذا نظرت الى اه اه جبينه او الى رأسه او الى وجهه وجدت هنا سطور من السيوف التي ضربتهم فعلمته

158
00:50:57.950 --> 00:51:20.150
قال من الضرب سطر بالاسنة الاسنة الرماح معجم الاعجاب ووضع النقاط. لانه اصلا الرمح ايش مش زي سيف تضرب بعمل سطر. موقع ضربه الرمح اذا ضرب بعمل نقطة. شوف يعني قاعد يتفلسف المتنبي حتى في موقف صعب كهذا. اه

159
00:51:20.250 --> 00:51:40.650
قال اه على كل فتى الحرب فوق جبينه من الضرب سطر من الضرب بالسيف سطر بالاسنة بالرماح. جمع السنان معجم اي منقط فهو يريد ان يدلل على شجاعتهم وكثرة الدخول من الحروب حتى لم يعودوا يهتمون بالجراح التي تصيبهم. فما دخل احد منهم حربا الا رأيت اثار الحروب على

160
00:51:40.650 --> 00:51:57.200
جبينه اما خطوطا واما نقاطا. فاما الخطوط فبالسيوف واما اما النقاط فبالرماح دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثامنة بعد المئة الرابعة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام

161
00:51:57.200 --> 00:52:31.029
وعليكم ورحمة الله تعالى وبركاته