1
00:00:00.000 --> 00:00:45.400
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن بحمد الله تعالى اليوم

2
00:00:45.550 --> 00:01:04.600
في الحلقة التاسعة بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة مئتان وثلاث وعشرون وهي من اهم قصائده بل هي من اشهر قصائده. فاذا عددت اشهر عشر قصائد له ستكون واحدة منها. واذا

3
00:01:04.600 --> 00:01:24.600
اعددت اشهر خمس قصائد له ستكون واحدة منها. واذا اخترت ثلاث قصائد له ستكون هذه واحدة او ستكون هذه واحدة من هذه الثلاث. فما هذه القصيدة؟ انها القصيدة التي يقول في اولها واحر قلباه ممن قلبه شبم ومن

4
00:01:24.600 --> 00:01:49.050
اسمي وحالي عنده سقم. وللقصيدة قصة طويلة القصيدة كتبت او القيت في جمع من العرب كما يقولون انا لا انسى اقرأ المناسبة في ثلاث مئة واحد واربعين هجرية وهي ليست القصيدة الوداعية يعني لم يودع فيها سيف الدولة بل انه مكث عند سيف الدولة بعد هذه القصيدة

5
00:01:49.050 --> 00:02:07.250
التي يظن كثير من الناس انها اخر قصيدة قالها في حضرة سيف الدولة مكث خمس سنوات بعد ذلك اذ انه فارقه في مية وستة واربعين وللمتنبي طبائع وصفات هذه الصفات فيها حدية

6
00:02:07.700 --> 00:02:30.300
ولسيف الدولة طبائع وصفات. هذه الصفات فيها حدية فكما كانت هناك حدية عند المتنبي كانت هناك حدية تقابلها بل انها تزيد عليها او عنها عند سيف الدولة وكان ايضا ايضا متقاربين في العمر. فلربما كان العمر احد العوامل التي انتجت

7
00:02:30.650 --> 00:02:52.250
او صنعت في نفسيهما هذه الصفات بهذه الحدية. كما انهما كانا ربما لديهما معا طموح الى دولة عربية كاملة يحكمها سيف الدولة ويكون فيها المتنبي ربما وزيرا او رئيسا للوزراء او خليفة او نائبا

8
00:02:52.250 --> 00:03:14.500
يبقى او كأنه فرس او فرس او كأنهما فرسا رهان كما يقولون كما انها هذه القصيدة تعبر عن نفسية المتنبي التي كما قلت لكم فيها مشابه من نفسية سيف الدولة ذلك انهما اضافة الى انه

9
00:03:14.500 --> 00:03:41.800
كانا متقاربين في السن وبالتالي آآ دفق آآ الدم الشبابي وحرارته له ذلك تأثير كذلك كان المتنبي شديد الطموح كان سيف الدولة ايضا شديد الطموح. وان اختلفت اه تفاصيل طموحهما. طيب دعونا حتى لا اطل عليكم في هذه المقدمة. ابدأ بقراءة المناسبة لهذه القصيدة

10
00:03:42.000 --> 00:04:00.400
طبعا جمعت هذه المناسبات يعني وفقت بينها اه نتفا هنا في الاخبار ونتفا هنا في اه مقدمة هذه القصيدة عند بعض الشراح. وكانت هذه يعني اوسع ما يمكن ان قال بين يدي هذه القصيدة. وكان هذه المناسبة

11
00:04:01.200 --> 00:04:19.100
وكان سيف الدولة اذا تأخر عنه مدحه شق عليه يعني اذا تأخر كان سيف دولتي اذا تأخر المتنبي عن مدحه شق ذلك التأخر على سيف الدولة طيب شو تستفيد انت او ماذا

12
00:04:19.150 --> 00:04:39.150
الى ما تخلص من هذه العبارة هي نصف سطر او اقل من صفتي كل واحد منهما. اولا ان سيف الدولة كان يظن يعني ان الشعر هكذا بالطلب يطلب من شاعر عظيم كالمتنبي ان يكتب عنه اه او انها يعني ايش اه الطلبية تطلبها من

13
00:04:39.150 --> 00:05:00.200
محل سوبرماركت تقول له والله اعطيني المواد الاتية اريد ان اصنع منها ليست ليس الشعر كذلك. فهو يدل على يعني صفة ليست جيدة عند سيف الدولة وهو ايضا شاعر ويقدر الشعر. لكن كانت عنده شيء من من التلهف الى شيء فيها شيء

14
00:05:00.200 --> 00:05:15.100
الطفولة اه انه يجب ان تمدحني لماذا تأخرت على مدحه؟ لا تعرف انني اعظم ملوك العرب لما تفعل ذلك يا متنبي. والمتنبي عنده المناكفة صحيح انك ملك ولكنني لا امدحه على الطلب

15
00:05:15.200 --> 00:05:38.050
صحيح انك امير العرب فسمعا لامر امير العرب بل ان بل انك امير العرب آآ جميعا او جميعهم ولكنني ايضا لست كاتب وصفة ولا استجيب لكل من يطلبني فاهدأ يا سيف الدولة واعرف قدري اذا كنت انت لا تعرف قدري

16
00:05:38.050 --> 00:05:57.000
فلما اعيبه او اذم او آآ اعتب على غيرك من الذين لا يعرفون اصلا ثم ان المتنبي كان ايضا كما قلت لكم مناكفا لا يكتب الا بمزاجه. لا يريد لاحد ان يملي عليه شروطا

17
00:05:57.000 --> 00:06:17.000
وعندما دخل قبل هذه القصيدة باربع سنوات في ثلاثمية وسبعة وثلاثين على سيف الدولة ام لا هو شروطه على سيف الدولة وخبل بها سيف الدولة وواحدة من هذه الشروط الا تطلبني بقول يعني قريب من هذا الكلام بمعنى انني لا اكتب الا بارادتي

18
00:06:17.000 --> 00:06:35.650
وليس بارادتك وهذه تدل ايضا على عزة نفس عظيمة عند المتنبي. يعني احنا اليوم لو وزير يحكي لك اكتب في قصيدة بتروح بتركض عالدرب. يعني تتسربع زي ما بقولوا بين قوسين بدك تدبج فيه قصيدة. فكيف اذا كان رئيس وزراء

19
00:06:35.650 --> 00:06:52.400
والملك بقول لك يا اخي ليش ما كتبت في قصيدة؟ حاضر يا سيدي اه فانت لا تلبك الاعظم من ذلك. احنا قاعدين ندرس نفسية المتنبي ونفسية ايضا صيف الدولة ولكن هؤلاء الذين يطلقون الاحكام على المتنبي بدون ان يعرفوا من المتنبي او من

20
00:06:52.400 --> 00:07:14.500
المتنبي عليهم ان يتمهلوا قليلا قبل ان يطلقوا هذه الاحكام التي تدل على عدم اطلاع وعلى عدم توسع في تفسير او تحليل نفسية المتنبي. طيب وكان سيف الدولة اذا تأخر عنه مدحه شق عليه اي شق على سيف الدولة هذا التأخر واكثر اذاه

21
00:07:15.100 --> 00:07:26.850
والله كبيرة هذي في حقي المتربي وفي كبيرة في حقي في الدولة. يعني اكثر سيف الدولة من اذى المتنبي. طبعا ايش؟ لانه هو شيخ عرب بسيف الدولة يعني امين ملك بعمل اللي بده اياه

22
00:07:27.100 --> 00:07:50.300
فيؤذي المتنبي. طبعا ليس ايذاء ماديا ايذاء معنويا. يعني بوديه الواحد يسب عليه طب هذه تدل على قلة مروءة عند من؟ عند الملك لم تفعل ذلك معي؟ هو يريد ان يقوله بطريقة غير مباشرة. لم تفعل ذلك معي يا سيف الدولة. هم. واكثر اذاه واحضر من

23
00:07:50.300 --> 00:08:04.050
لا خير فيه بجيب له شاعر شاعرين ثلاث اربعة خمسة يحضرون المجلس ويجعلهم طبعا بالتوافق او بالاتفاق معهم او يبعث لهم من يقول لهم هذا الكلام احكوا على المتنبي انه بتعرفش تكتب شعر

24
00:08:04.100 --> 00:08:24.100
هذا طبعا يحدث في كل زمان في كل مكان لكن ان تحدث بتحدث من صغار النفوس ولكن ان تحدث من سيف الدولة الملك العربي اللي هو يعني يعود نفسه احد الملوك القلائل المعروفين الذين نفحوا عن الدولة الاسلامية وعن شمالها في قتال

25
00:08:24.100 --> 00:08:43.150
مع الروم فهذا امر مستغرب ومستهجن. نفسية كيف الملك في هذه الحالة لعل طبعا انت لا لا تطلق او لا تعمم هذه النفسية على كل اه اه يعني شخصية سيف الدولة. ولكن في هذا الموقف هو طفل ساذج يطلب حلواه من المتنبي

26
00:08:43.300 --> 00:08:55.950
طيب واحضر من لا خير فيه وتقدم اليه بالتعريض له في مجلسه بما لا يحب. يعني ايش؟ بصير يرمي حكي احنا بين قوسين بنقول هذا اسمه التعريض. يعني احكي كلمة

27
00:08:56.450 --> 00:09:15.700
ما يبين انه قصد فيها المتنبي مباشرة لكن هي ايش فيها التعريض انه يعني انت مين يعني لماذا تتأخر علي بمدحك انا الملك الاجل الا فلما تتأخر بهذا المدح؟ عليك ان تستجيب فبرميلو كلمات على غرار المثل اياك اعني واسمعي يا جارة

28
00:09:16.500 --> 00:09:31.550
بما لا يحب فكان ابو الطيب لا يجيب احدا عن شيء قسما بالله هذه ايش عظمة نفس نفسية عظيمة. هذه النفسية مريرة صوب الصلبة لا تقبل حتى لو عرض لها ملك

29
00:09:31.900 --> 00:09:48.950
ان تذل نفسها فكأنه ايش؟ يستهزأ حتى بكلام الملك وبتعريضه وبمن بعثه من الشعراء من اجل ان يؤذوا بالكلام او يؤذوه باطلاق الشتائم والصفات عليه صفات الذميمة عليه لا يجيب احدا

30
00:09:49.350 --> 00:10:07.350
يعني احنا ايش بنسميها بالعامية بطنش مطنش من اعلى واحد لاقل واحد والنفسية هاي بهذا نفهم نفسية المتنبي. لا تطلق حكم على المتنبي دون ان تعرف المتنبي المتنبي شخصية مركبة معقدة فيها من الدرس النفسي

31
00:10:07.350 --> 00:10:27.350
فيما يتفوق على كل ما كتبه فرويد في آآ يعني استجلابه او استحضاره القواعد النفسية من من خلال مثلا روايات دايز توفسكا وغيره. لو عرف المتنبي لالف اضعاف ما الفه حين قرأ الادب الروسي او قرأ الادب

32
00:10:27.350 --> 00:10:44.500
الشعر بشكل عام لا يجيب احد عن شيء. فيزيد ذلك في انكاء سيف الدولة. يعني الحاق الاذى. فسيف الدولة ايش؟ زي الطفل. اخدت انت منه لعبة صار يزداد ايش يعني طلبا والحاحا فيصير في عنده الحاح

33
00:10:45.050 --> 00:11:07.800
يصف الدولة الشعر ليس ليس مادة تشترى ولا تباع الشعر ليس اسبرين الشعر ليس دواء تجلبه من الصيدلية او وجبة شاورما بتطلبها انت فيزيد كل ما تأخر عليه طبعا ايش في ايش تجاذب بين النفسيتين كانه كل واحد فيهم يرى نفسه ملكا في موضعه انت ملك في السياسة وانا ملك في الادب

34
00:11:07.800 --> 00:11:34.350
يزيد ذلك في انكاء سيف الدولة ويتمهدى عندما تلبي مناكفة قلنا ويتمادى ابو الطيب في ترك قول الشعر والله ماشي ابعث خليهم يحكوا. ابعث كلابك جواسيسك آآ متشاعريك انت انت تقول هو كأن المتنبي لسان حاله يقول لسيف الدولة

35
00:11:34.350 --> 00:11:51.800
انت تسيء الى نفسك بان ترسل الي هؤلاء المتشاعرين ليقفوا في وجهي وانت تعلم كشاعر او كعارف بالعربية انهم اقل من يقفوا في وجهي وان هؤلاء ليسوا بشعراء اصلا فكيف تبعثهم؟ هم

36
00:11:52.550 --> 00:12:10.700
ويتمادى ابو الطيب في في ترك قول الشعر ويلح سيف الدولة فيما يستعمله من هذا القبيح يلح يعني يبعث مرة ثانية ما زبطت اول مرة يلح لحوح الصفة هنا يعني تستنتجها من آآ من شخصية سيف الدولة انه لحوح

37
00:12:10.900 --> 00:12:33.250
مثل الاطفال اذا لم يحصل لعبته بالسؤال الاول لامه فتركته امه او اعرضت عنه او رفض الطلبة ويعيد طلب اللعبة مرة ثانية والثالثة والرابعة. فلحوح لحوح ملول. مم. كما يقولون. واكثر عليه مرة بعد اخرى

38
00:12:33.250 --> 00:12:49.500
قال ابو الطيب هذه القصيدة. قال للمتنبيه مطولي معك طب والله راح احكي لك قصيدة تفش غلي وتورجي اللي حواليك وتورجيك قيمة نفسك اه هل يقول المتنبي لملك انني اريد ان اريك قيمة نفسك؟ نعم

39
00:12:49.600 --> 00:13:04.250
نعم انا الذي درسته اكثر من ثلاثين عاما اقول لكم نعم يفعل ذلك المتنبي امام الملك اه فاذا ايش؟ فقال ابو الطيب هذه القصيدة وانشده اياها في محفل من العرب والعجم

40
00:13:04.250 --> 00:13:27.200
كانه المتنبي قال له ساكتب فيك قصيدة ولكن اجمع للعرب والعجم العرب من الشعراء والعجم من الشعراء والعرب النحاة والعجم النحاة قصده من خلويه وجماعته. جيبهم كلهم ليش هدوا هذا اليوم كأنه

41
00:13:27.400 --> 00:13:51.400
يشير الى ما حدث من حوار بين موسى وفرعون قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى تجمع ليهم كلهم مشان يسمعوا الكلمة الفصل في هذا المجال. هذه المناسبة ودعونا مم اطلت قليلا عليكم في المقدمة

42
00:13:51.400 --> 00:14:06.350
لكن لابد منها لان هذه القصيدة ليست قصيدة عادية في سيرورة او في مسار شعر المتنبي وهي ايضا ينبني عليها احداث تاريخية حدثت في حياة المتربين. دعونا بعد ذلك ننتقل لنقرأ القصيدة

43
00:14:06.450 --> 00:14:30.650
وحر قلباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي وحالي عنده سقم ما لي اكتم حبا قد برى جسدي وتدعي حب سيف الدولة الامم ان كان يجمعنا حب لغرته فليت ان بقدر الحب نقتسم

44
00:14:30.700 --> 00:14:56.750
قد زرته وسيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه والسيوف دم. فكان احسن خلق الله كله مو وكان احسن ما في الاحسن الشيم فوت العدو الذي يممته ظفر في طيه اسف في طيه نعم. قد ناب عنك شديد الخوف

45
00:14:56.750 --> 00:15:26.750
بوسطنعت لك المهابة ما لا تصنع البهم. الزمت نفسك شيئا ليس يلزمها الا يواريهم ارض ولا علم اكلما رمت جيشا فانثنى هربا تصرفت بك في اثاره الهمم عليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا. اما ترى ظفرا حلوا سوى

46
00:15:26.750 --> 00:15:55.500
اظفر تصافحت فيه بيض الهند واللمم. يا اعدل الناس يا اعدل الناس الا في معاملتي. فيك الخصام وانت الخصم والحكم. اعيذها نظرات منك ثقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم. وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار

47
00:15:55.500 --> 00:16:21.500
اروى الظلم سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدم. انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم انام ملء جفوني عن كواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم وجاهل

48
00:16:22.150 --> 00:16:52.150
وجاهل مده في جهله ضحكي حتى اتته يد فراسة وفم اذا رأيت نيوب في باريزة فلا تظنن ان الليث يبتسم ومهجة مهجة من هم صاحبها ادركتها جواد ظهره حرم. رجلاه في الركض رجل. واليدان يد وفعله ما تريد الكف والقدم ومرهف

49
00:16:52.150 --> 00:17:28.250
صرت بين الجحفلين به حتى ضربت وموج الموت يلتطم فالخيل والليل والبيداء تعرفني. والسيف والرمح والقرطاس والقلم. صحبت في الفلوات الوحش منفردا حتى تعجب مني القور والاكم يا من يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم. ما كان اخلقنا منكم بتكرمة

50
00:17:28.850 --> 00:17:48.850
ما كان اخلاقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امن ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهى ذمم

51
00:17:48.850 --> 00:18:18.850
كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تأتون والكرم ما ابعد العيب والنقصان عن شرفي. انا الثريا وذاني الشيب والهرم الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الى من عنده الديم ارى النوى يقتضيني كل مرحلة

52
00:18:18.850 --> 00:18:48.850
اتستقل بها الوحدة الرسوم لان تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهن اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم فالراحلون هم شر البلاد. مكان لا صديق به وشر ما يكسب الانسان ما يصم وشر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء في

53
00:18:48.850 --> 00:19:18.850
والرخم باي لفظ باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجموا هذا عتابك الا انه مقة قد ضمن الدرة الا انه كليم. اذا نبدأ في القصيدة في البيت الاول وحرق الباه ممن قلبه شم ومن بجسمي وحالي عنده سقم

54
00:19:18.850 --> 00:19:49.750
وهذا حرف نداء للندبة وللاستغاثة وللتفجع وللتحسر واحر قلباه. يعني يا لشد يا للشدة حر قلبي قلبي محترا اه فيه نار اه وقلب سيف الدولة بارد يعني بده يقولوا سمجوا بس مش ما بده يحكيها بالشكل الواضح. بارد يعني يتعامل مع الامور ببرودة لا تليق به كملك

55
00:19:49.750 --> 00:20:07.550
وحرق الباب. طبعا بعضهم اخذ عليه ان يقول وحرق الباهو يصل وحرق الباه هذه الهاء بما بعدها. لانهم قالوا اذا وصلت وحرق الباه يجب ان تحذف الهاء. هذه الهاء لا تثبت الا في السكت. ليش؟ لانه هذا قال لك

56
00:20:07.550 --> 00:20:29.150
هذه هاي السكتة اسمها اسمها هاء السكت فاذا آآ يعني آآ اتيت بها فعليك ان تسكت. فتأتي في نهاية الكلام ومعتصماه مثلا. هم او وا اسلاماه او محمداه فتقف عندها. فاذا وقفت عندها كانك انت لشدة ما اصابك من الالم

57
00:20:29.150 --> 00:20:47.150
والاستغاثة تمد او تمطل الصوت وا تعبر عن هذه الالم والاهة المتصاعدة من النفس. ثم ايضا لا تكتفي الالف المدية هذي او الالف اللي فيها بطل طويل للصوت فتأتي ايضا

58
00:20:47.350 --> 00:21:07.350
بالالف التي قبل الهاء وحرق الباه كانك انت ايش؟ تنادي من وجعك ومن المك. فقالوا اذا اردت ان تثبت فعليك ان تقف عليه. اما ان تجعله في النهاية واما ان تقف عليها. ولكن اذا وقفت عليها ها فيجب حين تصلها اذا اردت ان تصلها ان

59
00:21:07.350 --> 00:21:27.200
بالكسر مش وحرق الباه بالضمة. تمام اذا عليك ان تحذفها. كقوله تعالى في سورة في سورة يوسف قال مم وقال وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. فما قال يا اسفاه

60
00:21:27.450 --> 00:21:43.850
واسفاه اه لانه اذا وصلت يجب ان تحذفها طبعا هذه هو النداء وحرق الباهي هذا منادى منصوب لانه مضاف يعني يا حر يا لشدتي حر قلبي. ممن يعني مع من؟ مع الذي

61
00:21:43.850 --> 00:22:09.300
ممن قلبه ويقصد كيف الدولة شم بارد بارد بتحس فيها في هذا الموضع يعني مذمة او شتيمة بسيف الدولة. انا يعني جاد في الامور وانت هازل انا محتر وانت بارد. انا مقدم وانت كأن الامر لا يعنيك. انا مهتاج مهتجة عواطفي وانت

62
00:22:09.300 --> 00:22:25.500
الاحاسيس وهذي طبعا جرأة. طبعا كثيرون من الشراح قالوا هذه وقاحة من المتنبي وهذا لا يخاطب به الملوك هذا الاسلوب ربما معهم حق لكن من يفهم نفسية المتنبي يقول لك هذا

63
00:22:25.800 --> 00:22:41.450
مسوغ عند المتنبي. اتفقت معه او اختلفت هو مسوغ ولكن قد ارى في رؤيتك ان هذه وقاحة من يلبي ارى فيها وجهها ولكن افهم نفسية المتنبي لتعرف لما يقول ذلك

64
00:22:41.850 --> 00:22:58.300
اه وقال بعضهم انه هذا ادعى الى الجفاء. انت اتيت بهذه القصيدة لكي تحاول ان يعني تظهر موقفك وتقدم وتترافع عن نفسك ثم هكذا تصدم سيف الدولة بهذا الجفاء لهذا القول فاخذوا عليه ايضا ذلك

65
00:22:58.400 --> 00:23:12.300
لكن هي الصادق المتنبي صادق مع نفسه مع مشاعره واحر قلباه ممن قلبه شبب. شبم وردت في قصيدة كعب بن زهير في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم. شو قال لك شبل؟

66
00:23:12.350 --> 00:23:31.700
شبه بارد. اه. شجت بذي شبم من ماء محمية صاف بابطح اضحى وهو مشمول ثم قال الشطر الثاني ومن بجسمي وحالي عنده سقم اي هو الصحيح الجسمي وانا سقيم. سقيم بما

67
00:23:32.150 --> 00:23:52.250
سقيم بافعاله وافعال من يبعث من الصغار اليه جسمي اراد الجزء المادي حالي اراد الجزء المعنوي جسدي مريض بسبب الاذى الذي يأتي من هؤلاء الصغار لانه احيانا قد بعضهم قد يفعل بعض يرتكب بعض الحماقات

68
00:23:52.500 --> 00:24:12.200
وقد فعل وابو العشائر بعث له بعد هذه القصيدة كوماندوز بين قوسين ملثمين يريدون اغتياله. واحنا قلنا لما شرحنا القصيدة في حرف الفاء آآ آآ ومنتسب عندي الى من احبه وللنبل حولي رنة وحفيف

69
00:24:13.400 --> 00:24:28.800
اذا ومن بجسمه يعني اذى الجسدي وحالي الاذى النفسي والمعنوي لان هؤلاء ايضا يعني يلقون التهم جزافا ها ويقولون كلاما يؤذي نفسيا رقم اي مرض فانا مريض وهو صحيح الجسد. صحيح

70
00:24:29.450 --> 00:24:49.600
بي استقوائه بهذه المجموعة من المتشاعرين ومن الملتفين حوله والذين يطيعونه في امور قال لا تليق به كملك اذا في جرأة يعني لو بدي الخص قبل ما ابدأ صفات المتنبي في هذه القصيدة سيبدو

71
00:24:49.800 --> 00:25:14.350
فيلسوفا سيبدو حكيما الحكمة تقريبا في كل بيت في هذه القصيدة وسيبدو فنانا لانو الصورة الفنية تقريبا في كل بيت في هذه القصيدة وسيبدو جريئا وسيبدو شجاع عن شجاعة منقطعة النظير وسيبدو ايضا انه حر

72
00:25:14.700 --> 00:25:34.550
لا تملى عليه الاوامر حتى ولو جاءت من ملك. ثم قال في البيت الثاني ما لي اكتم حبا قد برى جسدي. وتدعي حب سيف الدولة الامم. ما لهذا تفهم معناه البلاغي الاستنكار او التعجب من نفسه يتعجب من نفسه لم

73
00:25:34.600 --> 00:25:51.650
اكتم حبي حتى الان. ما لي اكتم؟ وفي رواية ابي العلاء المعري ما لي اكاتم كانه اشرك سيف الدولة في كتمان الحب. فانا كتمته لغاية وسيف الدول بقول سيف الدولة لا تنكر ذلك انك تحبني

74
00:25:52.000 --> 00:26:06.000
ولكنك تكتم ذلك ولكن غاية كتمك لهذا الحب تختلف عن غاية كتمي. اما انا فساقول ساقول الان في ثلاث غايات عند المتنبي في كتم هذا الحب واما سيف الدولة فكتمه للحب

75
00:26:06.650 --> 00:26:31.400
يعني حسدا او يعني لا يريد ان يظهر براعته ان يكون آآ موضوعيا ومنطقيا وصادقا في اظهار آآ اعجابه وحبه لبراعة المتنبي وتفوقه على كل من حضر او من عاش في بلاط سيف الدولة من الشعراء والادباء والفلاسفة والكتاب واهل اللغة والنحو

76
00:26:32.400 --> 00:26:52.400
ما لي اكتم؟ اذا طبعا اكاتم قلنا فيها المشاركة. اما اكتم فيها ايش؟ الشدة والكثرة والمبالغة. اه لانه فعل من وفعلا تفيد التكثير والمبالغة. حبا قد برى جسدي. هذا صفة الحب انه برى جسده وبرأ ها

77
00:26:52.400 --> 00:27:15.750
يعني احنا بنقول بريت القلم مم كان مثلا يعني غليظ الرأس فانت لما بريته انحلته  الضرر في اللغة العربية معناتها نحت فنحت جسده يعني انحله جعله ضامرا هزيلا. ما لي؟ هذا يريد ان يدلل على اثار الحب التي كذا. لانه كلما زاد كتمان

78
00:27:15.750 --> 00:27:36.800
بزاد نحول الجسد على غرار الذين يقولون انه يعني آآ الحب آآ ربما آآ يدعو الى آآ السمن انه من الاهمية كلها الحب الحقيقي ينحلك يمرضك يميتك على الحقيقة يعني يقضي على حياتك كما قضى على الحياة

79
00:27:37.050 --> 00:28:01.950
قيس بن الملوح. مم قد برأ جسدي. وقالوا براء ذا النحتة وقالوا برا. اه الذي يبري بسميه البراء والالة اسمها المبراة والمبراة هي السكين التي يبرأ بها القوس والقوس بكون ايش من خشب انت بتحطها تنحتها تنحلها. فقال لك هذا الحب براء جسده

80
00:28:02.050 --> 00:28:21.850
طيب وتدعي ليش برا الجسد الحب جسده لانه حب صادق ولو كان حبا زائفا وكاذبا لما برى هذا الحب جسده لما ولا كان جسده طبيعيا. ايش قال في الشطر الذي يليه؟ وتدعي حب سيف الدولة الامم. الامم فاعل مؤخر

81
00:28:21.850 --> 00:28:38.900
تدعي ان تدعي الامم حب سيف الدولة. فجعل كل احد سوى الامم جميع الناس جعل كل احد سواه كاذبا في حبه سيف الدولة لانه وصفهم او اطلق عليهم اللفظة تدعي والاد

82
00:28:38.900 --> 00:29:04.550
ادعاء الزعم بما ليس فيك فقال لدي دليل واضح على صدق دعواي وعلى كذب دعواهم كلنا ندعي او نقول اننا نحب سيف الدولة فانظروا الى اجسادنا لتعرفوا الصادق من الكذب فينا. فاما انا فانا نحيل ها يبدو السقم والهزال

83
00:29:04.550 --> 00:29:28.400
والتشتت الذهني على جسدي وعلى وجهي وعلى مشاعري وعلى حركاتي وسكناتي. فانا صادق الحب. لكن انظروا اليهم انهم يرفلون في ثياب النعمة سمين مترهل يضحكون ويقهقهون ويذهبون ويروحون ويجيئون. فهذه كلها دلالة انك

84
00:29:28.400 --> 00:29:53.200
ربهم ادعاء كاذب ليس فيه من الحقيقة شيء والان لو سألنا لما كتم او لما يكتم المتنبي حب سيف الدولة في قلبه ولا يظهره. قال انا قلت اما كبرياء يعني ما بده لانه يرى ان اظهار الحب عند المحبوب

85
00:29:54.250 --> 00:30:22.100
ضعف ولذلك في الحديث الشريف من عشق فكتم فمات فهو شهيد مدى صحته لكن وارد اذا الحب آآ آآ استعلاء اه استعلاء على الام الحب. بحيث انك لا تبوح بالحب لان البوح بالحب ضعف. فكبرياء المتنبي اولا منعته من ان يبوح بالحب

86
00:30:22.300 --> 00:30:44.150
ثم السبب الثاني لكسب الحب عند المتنبي خوفا من ان يتأذى لانه لو اعلن بحبه لسيف الدولة سيحسده الاخرون اه لو قال انني احب سيف الدولة امام الجمع وقال اه سيف الدولة انني احب المتنبي امام الجميع وعلم الجمع انهما متحابان وانهما

87
00:30:44.150 --> 00:31:06.850
متوافقان فسيكون ذلك مدعاة لايذاء الناس له. وقد كان حتى من دون اعلان لان المتنبي اذياء متعددا ومتنوعا من الحساد. فهذا السبب الثاني والسبب الثالث لان حب السيف دولتي صار يدعيه كل احد. كلهم يقولون قال لك الامم

88
00:31:07.050 --> 00:31:23.150
امم صارت تدعي حب سيف الله وتقول نحن نحب سيف الدولة نحن نموت فداء لسيف الدولة فربأ بنفسه ان يكون مع هذه الجوقة لانه عدهم منافقين متملقين فاراد ان يخرج من دائرة النفاق

89
00:31:23.150 --> 00:31:41.100
والتملق فكتم حبه فلم يفعل من فعلت هذه الطائفة او هؤلاء الامم من ادعاء الحب. هذه اسباب ثلاثة قد تكون يعني آآ اه تفسيرا لكتمانها. ثم قال بعد ذلك اذا كان هذا الحب سيؤذيني كل هذا الايذاء

90
00:31:41.150 --> 00:32:01.150
اقصد كتموا هذا الحب فلما لا اعلن به؟ ساعلن هذا الحب وساقوله وحينئذ ساقف موقف المعاتب لانه القصيدة كلها عتاب بالمناسبة بس عتاب جارح في بعض الاحيان. ساقف موقف المعاتب وابين القول الفصل في هذا الحب وفي هذا الادعاء عند الاخرين. فقال

91
00:32:01.150 --> 00:32:23.150
في البيت الثالث ان كان يجمعنا حب لغرته فليت ان بقدر الحب نقتسم. ان الشرطية كان وجوابها كان فعل الشرط وجوابه فليت وهذه الفاء الرابطة للجواب. قال ان كان يجمعنا حب لغرته اي ان كنا نشترك جميعا في حب سيف الدولة

92
00:32:23.850 --> 00:32:43.850
اه وضع فرضية لغرته لوجهه. طبعا غير الغرة الخصلة التي تنزل من من تحت العمامة. المقصود الوجه المقصود سيف الدولة. يعني اه حب صفاته ليس حبها حبه جسدا يعني انت تحب يعني اخاك في الله طبعا في الحديث الشريف هذا اصلا

93
00:32:43.850 --> 00:32:57.700
ينطبق على البيت الثاني اكثر مما ينطبق على البيت الثالث. في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم اذا احب احدكم اخاه فليعلن بذلك او فليقل له اني احبك اذا لا تكتم الحب

94
00:32:58.900 --> 00:33:15.000
اذا ان كان يجمعنا حب لغرته اي لطلعته اي لوجهه اي لجمال اخلاقه. فليت انى بقدر الحب نقتسمه. بقدر بمقدار الحب نقتسم اي نقتسم بره وصلاته فلو اردتم ان تفتشوا عن قلوبنا

95
00:33:15.200 --> 00:33:31.800
لوجدتم ان تسعة اعشار هذا الحب الحقيقي موجود عندي انا وحدي. والعشر المتبقي من هذا الحب متوزع على كل الامم وعلى كل من لقي سيف الدولة وعلى كل من ادعى حب سيف الدولة

96
00:33:31.850 --> 00:33:51.850
فيفترض المنطقي ان نتوزع بره وصلاته وعطفه وآآ مودته واسلوبه الحاني بحسب بمقدار هذا التوزع في الحب فيعطيني من صلاته وبره وصداقته والانس به تسعة اعشار ما يعطي كل الناس

97
00:33:51.850 --> 00:34:19.300
لكن الذي يحدث انه اعطى كل الناس تسعة اعشار ولم يعطني حتى العشر فكأنه يريد ان يقول لسيف الدولة انك لست عادلا في القسمة انك ظالم وهذي طبعا جرأة جرعة حد التهور. انك لا تعرف حقائق النفوس. وكانه ايضا يريد ان يقول له انك جاهل. انت لا تعرف ان الماء تجري من تحت قدميك

98
00:34:19.300 --> 00:34:38.600
وان البساط سوف يسحب من تحت رجليك لانك تصدق هذه الفئة وهذه الثلة وهذه الشرذمة من الناس في ادعائها الحب فكأنك لا تعرف ها من طوت عليه نفوس هؤلاء المدعين من خبث ودهاء وكذب

99
00:34:38.900 --> 00:35:00.200
او هذا معنى او انه يريد ان يقول له لو كان ادعائهم صحيحا فيفترض اننا نتقاسم المرض اذا انظر اليهم انهم اصحاء لو كانوا صادقين في الحب نقتسم معنى صادقهم صادقين خلاص انا سأوافق على انهم صادقون في حبهم لك

100
00:35:00.800 --> 00:35:26.800
انا متأكد من صدقي وانا ساقول انهم صادقون في حبهم فيجب المرض الذي استأثر بجسدي وحده. جاءني المرض حل في جسدي وحده ان يتوزع على هؤلاء. فلما الم ارى المرض والسقم والشرود الا عندي. ورأيتهم يقهقهون ومتمتعين في حياتهم اصحاء اصحاء ابدانهم

101
00:35:27.600 --> 00:35:43.150
فعلمت انهم كاذبون خلينا نتقاسم المرض اذا كانوا صادقين. طيب هذا المعنى الثاني ثم قال في البيت الرابع قد زرته وسيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه وسؤف دمه. يا سلام

102
00:35:43.550 --> 00:35:56.250
قد زرته مش زرته انا ما زرت انا لي اربع سنوات عنده وسأمكث ايضا خمس سنوات هذا في علم الغيب لكنه هذا الذي حدث فزرت تعني اقمت عنده. هذا خلاف المعنى الظاهر. وهذا طبعا بلاغان

103
00:35:56.550 --> 00:36:19.200
او يعني عشت معه او خالطته قد زرته او صحبته في الحالين قد زرته وسيوف الهند مغمدة كناية عن السلم. السيف مغمد في قرابه اي انه غير مشهر جناية عن السلم فانا عشت معه حالة السلم. وقد نظرت اليه مش نظرت

104
00:36:19.700 --> 00:36:40.150
ركبت الخيل معه صاحبته في الفيافي في المعارك في القتال مم وقد نظرت اليه والسيوف دم. اي السيوف تقطر دما شوفوا ايش مبتدأ ودم خبر هي كذلك طبعا. كاعراب لكن

105
00:36:40.250 --> 00:37:01.300
بحذف وهذه طبعا اسلوب بيتميز به المتنبي للحذف دراسة يعني تقام وحدها في شعر المتنبي. قصدي يقول والسيوف تقطر دما او السيوف مخضبة بالدم. او مخضوبة بالدم. مم. يعني عشت معه في كل احواله. في سلمه وفي حربه

106
00:37:01.650 --> 00:37:22.200
وقد صبرت معه على كل فنون الحياة او على كل احوال الحياة حلوها ومرها. اما هؤلاء المدعون فما خرج معهم فما خرج معه احد منهم في قتال كلهم يتبرقعون بين قوسين. في في نعيمه في قصره

107
00:37:22.350 --> 00:37:48.250
يأكلون ويشربون ويتناسلون ينامون ويقومون ويتجولون في الحدائق الغنام ما احد جرب القتال معه فلما تدعون انكم تحبون لو كنتم تحبونه لقاتلتم معه فاما قعودكم في مكتبة سيف الدولة في قصره او في اروقة هذا القصر وفي ابهائه وفي انحائه وفي رياضه وفي حدائقه

108
00:37:48.250 --> 00:38:03.500
فدل على انكم لستم صادقين في هذا الحب. وكان المتنبي يعني يمضي مع سيف الدولة في حروبه واشهر ما مضى معه فيها الحدث الحمراء التي ستأتي قريبا اللي هي للحدث الحمراء

109
00:38:04.600 --> 00:38:24.600
تعرف لونها وتعلم اي الساقين الغمائم او اي السقيين الغمائم؟ اذا قد زرته وسيوف الهند مغمدة وقد اليه والسيوف الدم اي عشت معه كل الحياة او الحياة كلها باحوالها جميعها. وطبعا

110
00:38:24.600 --> 00:38:49.500
اكاد يريد ان يقول ايضا ان الشخصية سيف الدولة جمعت بين المتناقضات فهو في السلم ملك يملأ مكانه وهو في الحرب ملك يملأ مكانه. وهو طيف معشري مع جنده وشعبه واصدقائه وجلسائه وهو الشديد البأس والبطش

111
00:38:49.500 --> 00:39:14.700
قوتي في الحرب على اعدائه. ولكن ايش قال لك؟ المعنى قريب من ذلك؟ قاله الجواهري لله درك من مهيب وادع نسر يطارحه الحمام هديلا يا قد زرته سيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه والسيوف دم ثم قال في البيت الخامس فكان احسن خلق الله كلهم

112
00:39:14.800 --> 00:39:33.000
وكان احسن ما في الاحسن الشيم. فكان يعني سيف الدولة اسم كان احسن خلق الله يعني ايش؟ في الهيئة في  كانه البدر فكان احسن خلق الله كلهم. هنا يمدح طبعا طبعا يمدح يستدرجه

113
00:39:33.050 --> 00:39:58.950
يستجلبه الى ساحته ليقول له انك تتمتع بهذه الصفات التي اعرفها عنك. فلما نكبك الله كصبك على عقبيك فصرت تتصرف تصرفات صبيانية كانه يريد ان يقول له ذلك. اذا فكان احسن خلق الله كلهم في الهيئة. هم. وكان احسن ما في الاحسن الشيم. احسن الاولى اسم تفضيل يعني وكان احسن

114
00:39:58.950 --> 00:40:15.850
ما في الاحسن هذه الاولى الثانية الاحسن لانه عرفها فهو لا يفاضل بين اثنين. في الاحسن يعني يقصد سيف الدولة. فكان اه كان احسن ما في الاحسن يعني وكان احسن شيء في هذا الانسان الحسن الصورة

115
00:40:15.900 --> 00:40:34.400
الاحسن الثاني ليست اسم تفضيل قد تكون صفة مشبهة ها في الاحسن الشيم. الشيم هذه اسم كان مؤخر يعني وكانت الشيم صنم ما في الاحسن. فهو كأنه ايش قال لك؟ جمع الصفتين الخلق والخلق. فاما خلقه فحسن

116
00:40:34.550 --> 00:41:00.350
واما خلقه فحسن فهو البهي الصورة جميل الهيئة اه اه وسيم الطلعة وهو ايضا صفاته وقدم او فضل او زاد في الصفة على صفاته المعنوية. قال لك ما احسن ما في الاحسن الشيم. هاي كانت الشيم هو احسن احسن ما فيه. والشيم الصفات. مفردها شيمة. وهي الصفات الخلقية من

117
00:41:00.350 --> 00:41:18.500
شجاعة واقدام وفروسية وكرم وبذل للمعروف وحلم عن الاجنين وهكذا فكان احسن ما في فكان احسن خلق الله كلهم وكان احسن ما في الاحسن الشيم. البوصيري في آآ في بردته قال

118
00:41:18.650 --> 00:41:35.100
معنى قريبا من ذلك يمدح محمدا صلى الله عليه وسلم فقال فاق النبيين في خلق وفي خلق ولم يدانوه في علم ولا كرم فاق النبيين في خلق وفي خلق ولم يدانوه في علم ولا كرم

119
00:41:35.900 --> 00:41:53.500
ثم قال في البيت السادس فوت العدو الذي يممته ظفر في طيه اسف في طيه نعم فوت العدو اي انهزامه فات اي مضى انهزم فوت العدو يعني هروبه من ساحة المعركة

120
00:41:53.750 --> 00:42:22.700
فوتوا العدو. الذي يممته قصدته يمم قصدا او توجه ها اه اه نحو فيقول ان العدو الذي قصدته هرب من امامك فمجرد هروبه ظفر نصر فان ذلك دل في تيممك نحوه على شجاعتك. ودل في هروبه منك على جبنه وخوفه ورعبه منك

121
00:42:22.800 --> 00:42:43.950
كانه يشير هذا يفعله الكثير من المتنبيين كانه يشير الى قوله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب وصرت بالرعب اذا فوت العدو الذي يممته ظفر في طيه اسف في طيه نعم. في طيه الاولى في طي هذا الظفر يعني هاء في

122
00:42:43.950 --> 00:43:01.250
من طيه عائدة على الظفر اسف انه انت لا تريد ان يهرب العدو من امامك. انت يشتفي صدرك في قتالهم صحيح ان هروبهم نصر ها وان هروبهم ظفر بالنسبة لك

123
00:43:01.300 --> 00:43:12.550
او بالنسبة او في رأي العامة او في رأي الناس وفي رأي الحقيقة. انه مرض من امامك فانت انتصرت عليهم بهروبهم بالرعب منك كما قلنا في الحديث ولكن انت نفسك

124
00:43:12.650 --> 00:43:32.650
طواقة الى ان يلتحم الجيشان وان ان تضرب السيوف بالسيوف وان تطعن الرماح في الاجساد وفي الدروع وفي التروس. فقال في طيه اسف كان نصرا بالنسبة لك ناقصا في طيس. لكن في طيه هذا الاسف الذي انت شعرت به للحزن

125
00:43:32.650 --> 00:43:47.900
على ما حدث من عدم القتال في طيه نعم نعم كثيرة جمع نعمة شو النعم التي كانت مخفية في حزنك على انك ان تظفر بهم وجها لوجه. كثيرة واحدة منها انك ابقيت على جندك

126
00:43:48.850 --> 00:44:06.450
هذه واحدة انك ايضا لم تخسر خسائر مادية من مسير الى الجيش وبذل للطعام والشراب واقامة وايقاد للنار وطبخ للناس وآآ يعني نصب للخيام وهذا كله او تكاليف فلما هرب ها

127
00:44:06.750 --> 00:44:24.400
وفي اختصار الوقت هروبه اعلان مباشر للهزيمة فلو انت قابلتما لربما استمر القتال يومين او ثلاثة ايام او اكثر من ذلك او اقل. لكن ايضا انت اختصرت كل هذا. ففي نعم فلا تحزن يريد ان يقول له لا تحزن. لقد

128
00:44:24.500 --> 00:44:45.250
اصلت على نعم اه باطنة في اسف ظاهر ثم قال آآ في البيت السابع قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابة ما لا تصنع البهام نأبى يعني قام مقامه. ناب عنك شديد الخوف

129
00:44:45.600 --> 00:45:07.400
يعني تفريع على البيت السابق. اي انه الذي قاتل اعدائك مع انك لم تلتحم بجيشهم خوفهم منك فكأنه اراد ان يقول ان مهابتك في قلوب اعدائك وخوفك وخوف اعدائك منك هو جيشك الذي يقاتل عنك

130
00:45:07.400 --> 00:45:27.400
فلو ان الجيش لم يتقدم الى ساحة المعركة فان هذا الخوف هو جيشك الذي يقتحم عليهم دورهم ويملأها رعبا كما انا قلت اقاتلهم واملأ عليهم دورهم رعبا وارغمهم الى الساحات وابرز لهم

131
00:45:27.400 --> 00:45:53.850
في الكأس طيفا مفزعا واطلع لهم كالشوك في الجنبات قاتلهم وابرز لهم في الكأس طيفا مفزعا واطلع لهم كالشوك في الجنبات واجعلهم الرعدة او اجعلهم من رعدة يتلمسون اصابع الراحات يتقافزون على صفيح ساخن

132
00:45:53.850 --> 00:46:09.000
من غزة هلعا الى راماتي. مم اذا قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت زي صنعت يعني فعلت لك لك المهابة زي شديد الخوف هيبتك في قلوب هؤلاء الاعداء. ما لا تصنع البومو الشيء

133
00:46:09.000 --> 00:46:25.800
لما الثانية او ما هذه آآ موصولة اي صنعت لك المهابة الذي لا يصنعه الابطال البهم جميع بهمة وهو الفارس الشجاع الشديد الذي اذا اقدم في المعركة لا اذا ضرب لا

134
00:46:25.800 --> 00:46:43.150
ايعرف المضروب من اين جاءت ضربته هذا بوهمة فارس بوهمة اي شديد القوة والشجاعة. فقال لك خوف الاعداء منك ومهابتك في قلوبهم كانت الجيش الذي قاتل عنك ودافع عن بلادك. مم

135
00:46:44.350 --> 00:47:03.000
ثم قالت في البيت الثامن الزمت نفسك شيئا ليس يلزمها الا يواريهم ارض ولا علم. يعني حملت نفسك شيئا اكثر مما يتحمله القادة عاديون لانك قائد غير عادي. ما هو هذا الذي تحملته؟ ان

136
00:47:03.100 --> 00:47:23.100
تحزن لانك لم تقاتلهم مع انك انتصرت عليهم. لان القتال المادية يشبع نهمك الى الى الى نشوة النصر اكثر مما لو كان هروبا دون قتال. يبقى النصر بالهروب او بالرعب منك نصر بارد. انت تريد

137
00:47:23.100 --> 00:47:43.100
اصلا حارا او الزمت نفسك شيئا ليس يلزمها. ففسر هذا الشيء ها الا كأنه بدل يعني. قال لي من كلمة شيء يعني نفسك شيئا ليس يلزمه فما هو؟ فان سالتم الشيء الذي الزمت نفسك وهو غير ملزم لك قال الا يواريهم ارض ولا علم. يواريهم يعني

138
00:47:43.100 --> 00:48:03.750
نخبئهم ارض الفسيحة المنبسطة الممتدة المكشوفة لكل احد. ولا علم العلم الجبل الشامخ العالي الوعري المسلك اه فكأنك كنت تريد ان تقاتلهم في الارض المكشوفة الفسيحة الممتدة فتقضي عليهم فاذا هربوا واعتصموا بالجبال

139
00:48:03.750 --> 00:48:20.450
اه سلكت اليهم طرق الجبال فاخذتهم في كل مسلك وعر فيه فقتلتهم. هذا لما كنت تريده لكن ذلك لم يحدث انت تلزم نفسك بهذا الشيء الذي ليس يلزمها لقد كتب لك النصر وانتهى

140
00:48:20.750 --> 00:48:46.700
الزمت نفسك شيئا ليس يلزمها الا يواريهم ارض ولا علم. طبعا هذا المعنى كرره تقريبا سيف المتنبي في القصيدة في قصيدة الحدث الحمراء حين قال اه يكلف سيف الدولة الجيش همه. وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم. ويطلب

141
00:48:46.700 --> 00:49:07.050
عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه الضراغم. اي الاسود. هم اذا الزمت نفسك شيئا ليس يلزمها الا يواريهم ارض ولا علم ثم قال في البيت التاسع اكلما رمت جيشا فانثنى هربا

142
00:49:07.050 --> 00:49:24.600
تصرفت بك في اثاره الهمم هذا استفهام استنكاري يفيد التعجب من شجاعة سيف الدولة. يقول له كلما رمت جيشا اي قصيدة جيش الاعداء فانثنى جيش الاعداء هربا هاربا من امامك. تصرفت بك في اثاره الهمم

143
00:49:25.100 --> 00:49:47.000
اذا لم تدرككم بخيلك ولا رجلك ولا سلاحك ولا عدتك ركضت ورائهم لكي تظفر بهم هممك طبعا هي هذه صورة خيالية انت ما فش همة بتمشي اراد ان يقول انه عنده جيش من الهمة كأنها انفصلت عن جسد سيف الدولة وتشكلت بمخلوقات

144
00:49:47.000 --> 00:50:13.050
لها سيقان وراحت تطارد جيش الاعداء. تصرفت بك في اثاره اثار هذا الجيش المنهزم اي جيش الاعداء الهمم والهمة آآ العزيمة العالية يريد ان يقول انك لا تركن الى بارد تريد نصرا يعني عزيزا ونصرا كبيرا. وانك لا تشفي صدرك او لا تشفي صدرك الا بان تعمل سيوفك

145
00:50:13.050 --> 00:50:36.200
في رقابهم فكلما رمت جيشا فانثنى هربا تصرفت بك في اثاره الهمم هو قال ايش؟ يعني معنى له علاقة في هذا المعنى ام بطرف ما قال لو اذا كان اذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى قبل ان تلقى عليه الجوازم. يعني افعالك التي همتك

146
00:50:36.200 --> 00:51:01.050
التي تريدها تنفذ ما كانت همتك في الانتصار على الاعداء. ولكن هذا الانتصار لم يشبع رغبتك في شدة هذا الانتصار آآ اطلقت في الظفر بهؤلاء ففعلك يعني لا يجزم فعلك المضارع سوف يبقى مرفوعا وسوف يستمر ولن يتوقف كانه يريد ان يقول

147
00:51:01.050 --> 00:51:18.450
طبعا دلالة الجزم هنا انه ايش ما توقف انه الجسم السكون والمرفوع يعني مستمر والفعل المضارع يدل على المستمر فاذا جزء من دل على الماضي كانه ايش؟ انتهى مم اذا كان ما تنويه جميل والله البيت كيف جمع بين اللغة والبلاغة والسورة والكناية وكل شيء

148
00:51:18.500 --> 00:51:34.750
اذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى قبل ان تلقى عليه الجوازم. ثم قال في البيت العاشر عليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا. عليك ما يتوجب عليك. عليك هزمهم

149
00:51:34.800 --> 00:51:54.800
هادي عليك شبه الجملة خبر مقدم وهزموهم مبتدأ مؤخر. هزمهم عليك اه. انت تريد هزيمتهم. لقد انهزموا. ماذا تريد اكثر من ذلك؟ عليك هالزموم في كل اللي معترك الاسم ما كان معترك اي في كل معركة. وما عليك لمن نافية. وما عليك بهم عار اذا انهزموا. اذا انهزموا من امامك لم تشعر بان ذلك

150
00:51:54.800 --> 00:52:13.750
عار وانك لم تؤدي حق الحرب فيهم و هل كان ضرورة اه ان تقاتلهم وجها لوجه؟ كانت الضرورة النصر. النصر له اشكال كثيرة. اذا كانت هزيمته من الاماميكا دون ان يقاتلوك نصرا فلم

151
00:52:13.900 --> 00:52:37.500
تشعر بانك لا لم تستمتع اه بنشوة هذا النص ولا بطعم هذا النصر. عليك هزمهم في كل طبق كين وما عليك بهم عار اذا انهزموا طيب ثم قال في البيت الحادي عشر اما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر تصافحت فيه بيض الهند واللمم. قال

152
00:52:37.550 --> 00:53:00.650
اه اما ترى ظفرا ها اللي هو هزيمة الاعداء دون قتال. كأنه اراد ان يقول ان الظفر نوعان. الظفر النصر. نصر يتحقق بهزيمة الاعداء دون دون لقائهم. وظفر شديد صعب هو قاس على النفس تفقد فيه الارواح والاجساد وترمل

153
00:53:00.650 --> 00:53:19.850
نساء وتصبح ثكلة اللي هو ايش؟ تصافحت فيه بيض الهند بيض الهند سيوف اللي ممم الشعر اللي نازل من تحت العمامة منسدل على الكتفين او على المنكبين تحت الاذن وخلف الرأس

154
00:53:19.850 --> 00:53:42.700
هذا اسم اللمم مفردها لمة فقال لك هذا نصر شديد اه تتلاقى تتصافح من المصافحة او من صفحة السيف اي تضرب صفحة السيف اه فكأنها تقبل الهامة فتنضرب او يضرب السيف على هذه الهمة فتفلقها

155
00:53:43.000 --> 00:53:53.000
قال لك هذا مصر. بس ليش انت مش شايف انه هذا النصر حلو ايضا؟ اللي هو النصر بدون قتال. هو لازم النصر الحلو. او الجميل عندك فقط هو النصر الذي

156
00:53:53.000 --> 00:54:04.650
كونوا فيه دماء هو طبعا سؤال اه استنكاري يفيد ايضا التعجب من قدرة سيف الدولة ومن شجاعته ومن بطولته وفروسيته واقدامه. ولا يريد ان يلومه على ذاك. يريد ان يقول والله

157
00:54:04.650 --> 00:54:29.300
اعني مثلك لا اؤمن بالانتصارات السهلة ولقوا الانتصارات التي تحدث من هروب الاعداء. يجب ان تنفلق الهامات تحت وقع السيوف وتحت حوافر الخيل. يجب ان  اما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر تصافحت فيه بيض الهند واللمم ثم قال في البيت الثاني آآ عشر وهو بيت

158
00:54:29.400 --> 00:54:43.600
اه عاد فيه الى الحديث عن نفسه. قال له خلاص اعطيتك الابيات السابقة احدثتك فيها عن نفسك ومدحتك وجلبتك اه هما ماذا انا هذه القصيدة ليست مدح لك هذا عتاب لك

159
00:54:43.650 --> 00:55:09.500
وعتاب شديد وعتاب حبيب لك وعتاب عارف طبائع النفوس التي المريضة التي آآ آآ تتقافز لك مثل الثعابين او مثل او تطير حولك وتطن في اذنيك مثل الذباب فهو جلبه بشيء من المدح عشان قاعد يبدأ يسلخ فيه. فاول ضربة وجهها الى سيف الدولة قال له يا اعدل الناس

160
00:55:09.500 --> 00:55:25.750
الا في معاملته تعادل مع كل الناس الا معي. كان يريد ان يقول له ايش؟ انك ظالم. من يجرؤ حتى لو كان نائب الملك ان يقول للملك مو شاعر موحد في بلاط طبعا هو ليس واحد

161
00:55:25.800 --> 00:55:50.200
ليس اي احد بس قصدي اقول مقام شاعر ان يقول الملك انك تعدل هو طبعا فيه لوم وفيه اتهام. يتهمه ويلومه في انه لا يعدل بين رعيته من جهة يقول له انت ظالم. يا اعلى الناس الا في معاملاتي. اي انك عدل مع الناس كلهم وظالم معي فانت ظالم. في الجزء الخاص في الجزء الذي يختص بي انت ظالم

162
00:55:50.450 --> 00:56:09.200
ثم النقطة الثانية يلومه انت مش عارف تقسم مش عارف توزع العدل؟ مش عارف كيف يلومه او يعنفه على انه لا يستطيع ان يتصرف تصرفا يعني منطقين او موضوعين او تصرفا لا يؤتى من قبله. او يؤتى سيف الدولة فيه من قبله. هم

163
00:56:09.600 --> 00:56:29.550
يا اعذر الناس الا في معاملتي ها اقل فيك الخصام وانت الخصم والحكم اين اذهب منك لو كانت مظلمتي عند اي احد لاخذتها بيدي قبل ان اخذها بيدك ولكن مظلمتي عندك

164
00:56:29.800 --> 00:56:52.250
وانت خصمي وانت الحكم انت الخصم اي العدو وانت القاضي اي الذي يحكم في الخصومة فكيف ستحكم لنفسك طبعا لانه ما في حدا يحكم ضد نفسه الا اذا تجاوزت عدالته موضعيته يعني كل المعايير. وانا قدمت لك في الشطر الاول انك لست

165
00:56:52.250 --> 00:57:16.150
اصلا فانت قاض ظالم وانا اقتضيتك اليك يعني كانت مسألتي خصومتي معك فكيف سينتج الحكم؟ ستحكم وكان يريد ان يقول له ايضا سيصدر حكم غير عادل منك تجاهه فاحذر يا سيف الدولة يحذره

166
00:57:17.250 --> 00:57:36.350
يا اعذر الناس الا في معاملتي فيك الخصام وانت الخصم العدو الذي هو خصمي في هذه القضية. والحكم القاضي فانت اخذت ثلثي الاطراف الثلاثة. ثم قال له في البيت الثالث عشر

167
00:57:36.400 --> 00:57:52.250
وهو ايضا بيت فيه شدة عتابه فيه اللوم وفيه تقريع لسيف الدقل اعيذها. انت اكبر من هيك يا سيف الدولة. اعيدها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم

168
00:57:52.350 --> 00:58:13.050
انت تظن ان هؤلاء الذين المنتفخين قالك شحم ها هؤلاء الشحم قد يكون دلالة الصحة في بعض الاحيان ولكن عند هؤلاء المنتفخين هؤلاء ترهلت اجسادهم وترهل فكرهم وترهل عقلهم وترهلهم

169
00:58:13.050 --> 00:58:32.500
بهم فشحمهم ورم يفترض ان يستأصل. فلو كانت عندك عدالة ونظرة موضعي لاستأصلتهم لانهم ورم سرطاني ان لم تسارع باستئصاله تفشى في جسدك ثم في جسدك في جسد الدولة فقضى عليها. اعيدها

170
00:58:32.750 --> 00:58:52.750
يعني آآ الجأ الى الله من ان تمسك من ان تقع عندك نظرات منك صادقة. انا اعرف انك صادق النظر وان انك صادق الحكم ولكنني رأيتك في تعاملك معي وتعاملك مع الناس غير صادق وغير عارف

171
00:58:52.750 --> 00:59:18.900
خبير فانك جاهل انت جاهل ان تغر ضحك عليك الناس تفوهوا بالكلمات التي انتفشوا فيها حتى صار هذا الانتفاش ورما وظننت انه شحم فيه خير. ان تحسب شحمة فيمن شحمه ورم. طبعا اعيذها قصد نظرات. فبعضهم قالها المقصود بها النظرات لكن كيف تعيد الضمير الى

172
00:59:18.900 --> 00:59:33.600
متأخر يفترض ان يعود الضمير الى متقدم. بعضهم اه وجد في القرآن قوله تعالى فانها لا تعمى الابصار. فقال بعض المفسرين الهاء فانها عائدة على الابصار. مع انها عائدة على

173
00:59:33.600 --> 00:59:50.550
تأخير لا على متقدم فهذا من من هذا. فكأنه طبعا المتنبي متشبع بالاسلوب القرآني اه فلربما اثر هذا الاسلوب القرآني فيه فقال هذا هذه القول وبعضهم قال لا سهلة بسيطة اعيدها نظرات فسر ما هي الهاء هذه التي اعيدها؟ اللي هي النظر

174
00:59:50.550 --> 01:00:13.650
فكانه نظرات بدل منها من الهاء اعيدها نظرة او ممكن تكون تمييزا اي اعيدها من نظرات تنظرها الينا فلا تعدل فيها بيننا و ايش يخدعك تخدعك الهيئة والمنظر. فلما ترى هذا الانتفاخ تظنه صحة ولكنه ورم

175
01:00:13.700 --> 01:00:28.550
ومرض دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة من هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة العاشرة بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

176
01:00:28.800 --> 01:01:00.992