1
00:00:00.000 --> 00:00:48.000
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج لشرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة العاشرة بعد المئة الرابعة

2
00:00:48.050 --> 00:01:05.100
في القصيدة مئتين وثلاث وعشرين وقد وصلنا الى البيت الرابع عشر فيها وهي القصيدة التي بدأناها في جزءها الاول في الحلقة السابقة الحلقة الرابعة بعد المئة التاسعة. الحلقة التاسعة بعد الولاية الرابعة قصيدة وحرق الباب

3
00:01:05.100 --> 00:01:30.800
قال المتنبي وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدم. انا الذي نظر الاعمى الى ادبه واسمعت كلماتي من به صمم. انام ملئ جفني عن شواردها. ويسهر الخلق

4
00:01:30.800 --> 00:02:00.800
ويختصم وجاهل مده في جهله ضحك حتى اتته يد فراسة وافهموا اذا رأيتني وبالليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم ومهجة مهجة من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله ما تريد الكف والقدم ومر

5
00:02:00.800 --> 00:02:28.100
ها فين سرت بين الجحفلين به حتى ضربت وموج الموت يلتطم. فالخيل والليل والبيضاء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم. صحبت في الفلوات الوحشة منفردا حتى تعجب مني القور والاكم يا من يعز علينا ان نفارقهم

6
00:02:28.900 --> 00:02:49.500
وجداننا كل شيء بعدكم عدم. ما كان اخلاقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من مرينا امامه اذا قال المتنبي في البيت الرابع عشر في هذه القصيدة الشهيرة التي قدمنا لها مقدمة

7
00:02:49.900 --> 00:03:10.350
طويلة في الحلقة السابقة قال وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم انا طبعا يعني فيه عتاب شديد اللهجة آآ قوي آآ صارخ لسيف الدولة. ولكل احد طبعا اذا كان

8
00:03:10.350 --> 00:03:26.900
في الدولة وهو اعلى من بقية الناس فهو عتاب لكل احد دونه. هم. شو قال؟ وما انتفاع اخي الدنيا بناظره؟ هذه ما استفهامية يعني ما الذي ينفع الانسان عيناه. اه او ما الذي ينفع الانسان

9
00:03:26.950 --> 00:03:50.700
آآ آآ آآ بصره اه اذا كان سيقول في اية حالة. وما انت بعد استفهام استنكاري معناه البلاغي التعجب او النفي. يعني يتعجب كيف يكون لك عينان ولا تبصر كيف لك يكون لك كيف يكون لك بصر ولا تحكم حكما صحيحا

10
00:03:51.050 --> 00:04:11.050
وما انتفاع اخي الدنيا يعني اخو الدنيا الانسان يعني. يعني اخوك في الدنيا من هو اخوك في الدنيا الذي يعيش معك في هذه الدنيا وهو الانسان بناظره بعينه اذا استوت عنده الانوار والظلم. اذا كان النور عنده يساوي الظلام فلا يستطيع ان يفرق او لا

11
00:04:11.050 --> 00:04:27.950
ايكون فريقا لديه ان اشرقت الشمس او ان هي غابت. ان جاء النهار او ان خيب الليل فهما يستويان عنده. ولو سألت ما الذي يستوي عنده؟ او من الذي يستوي عنده الانوار والظلم

12
00:04:28.000 --> 00:04:45.400
او والظلم اي انه لا يشعر بشروق الشمس اذا اشرقت ولا بغروبها اذا غربت من هذا الذي يستوي عنده النور والظلام والاعمى فكأنه يقول لسيف الدولة يا سيف الدولة انك اعمى

13
00:04:45.450 --> 00:05:05.450
وهذا طبعا كما قلنا جرأة وشجاعة يعني تنبئ عن حسرة شديدة في قلب الى الحد الذي دعاه الى ان يقول لسيف الدولة انك اعمى يا سيف الدولة. طبعا ليس اعمى البصر انما اعمى البصيرة. انك تعرف

14
00:05:05.450 --> 00:05:24.600
انك ان كان لك عينان اي ان كان لك بصر اي ان كانت لك رؤية حقيقية وتعرف وتستطيع تمييز الاشياء اي ولم تعرف قدري وقدرهم الى قدري فانك اعمى اذا لم تعرف فضلي عليهم

15
00:05:24.850 --> 00:05:44.850
وساويتني بهم او بعثت صغارهم الي من اجل ان يتحرشوا بي او يناكفوني فانك اعمى يا سيف الدولة ما الذي تفعله يريد ان يعاتبه عتابا شديدا كانه يوبخ حتى في هذا العتاب. ما الذي تفعله يا سيف الدولة؟ اوصل بك الامر الى ان تساويني بهذه

16
00:05:44.850 --> 00:06:04.850
ها هو قال بأي لفظ اخر شيء في اخر هذه القصيدة؟ سيقول بأي لفظ تجوز الشعر زعنفة تقول الشعرة زعيم نفات تجوز عندك لا عرب ولا عجم. لا في الشرع العربي يعددون او معدودين ولا في الشرع الا عاجل معدودين. ما الذي

17
00:06:05.300 --> 00:06:28.900
حدث معك يا سيف الدولة حتى عميت ما الذي ما الحالة التي ما شعور او الدافع هو حقد ايضا؟ اصرت تحقد عليه مثلهم؟ الصرت تحسدني على ان اعطاني الله هذه الملكة ولم يعطها اياك. اصرت تسمع لهم اكثير كلامهم

18
00:06:28.950 --> 00:06:54.650
الذي هو لا شيء صار يزن عندك فهو تعجب توبيخ ولوم شديد وعتاب اشد سيف الدولة من قبل المتنبي حتى ساواه بالاعمى. وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم مم طبعا

19
00:06:54.750 --> 00:07:12.350
كل من في مجلس سيف الدولة حين قال المتنبي هذا البيت تلمس عارضيه وعينيه وجانبيه. لانه معني كل واحد كان الخطاب يمكن ان يكون المعني به سيف الدولة فما بالك بالذين حوله فكلهم

20
00:07:12.400 --> 00:07:40.850
رأوا انفسهم عميانا عن الحق والحقيقة لا يعرفون كيف يميزون الاشياء. فشعروا بالعجز حين قال هذا البيت بالتالي اه جعله المتنبي اه اه جعله اياهم يشعرون بالعجز سيزيد من حقدهم وحسدهم عليه. وستكون هذه مقدمة ليست المرة التي فارقه فيها. انما هي مقدمة ايذاء

21
00:07:40.850 --> 00:08:01.000
للفراق الذي سيكون فراقا لا عودة بعده بعد حوالي خمس سنوات من قول هذه القصيدة. وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم ثم قال في البيت الخامس عشر سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا

22
00:08:01.000 --> 00:08:24.400
بانني خير من تسعى به القدم طبعا هذا البيت غير مثبت في المعري. ولا مثبت في الواحد. انا احكيهم تاريخيا ولا مثبت في العكبري اثبتته بعض الكتب يعني مقحم على القصيدة. وانا اردت اثباته لانه في سياق القصيدة قائم. وفي سياق القصيدة يمكن ان يكون المتنبي قد قاله حقا

23
00:08:24.400 --> 00:08:40.750
لكن هو طبعا فيه جرأة لدرجة الوقاحة وربما ايضا فيه شتيمة فيه شتيمة اه وفي استعلاء حتى على صيف الدولة. سنقول الان. ولكن الذي اثبته الوحيد الذي اثبته فيما رأيت فيما اطلعت عليه هو اليازجي. وبعض الشراح القدامى الذين لم

24
00:08:40.750 --> 00:09:03.150
تذكر اسماء وعندي كتاب من نهايات القرن التاسع عشر مطبوع الف وثمانمية وثمانية وتسعين شرحا لديوان المتنبي اي توب في اوله شرحه نخبة من العلماء وجهابذة الفكر لم يسمهم اثبت هذا البيت ايضا من ضمن الذين اثبتوا هذا البيت. طيب ماذا يقول هذا البيت؟ يقول سيعلم الجمع

25
00:09:03.850 --> 00:09:21.400
من الجماعة الذي امامه الذي طبعا ايش كانه طبعا هو اه جعل سيف الدولة يجمعهم. قال له اجمع لي اياهم. كل من دفدف لك كل من غنى لك وسحج وطبل لك اه صادقا ام منافقا

26
00:09:21.450 --> 00:09:45.000
اه عن شعور حقيقي ام عن كذب ونفاق وتدليس وتدجيل اجمعه اريده ان يسمع اريد ان يسمع بالذات هذا البيت سيعلم الجمع انتم ايها المتشاعرون ممن ضم مجلسنا كان يريد ان يقول ايضا وممن لم يضم مجلسنا ممن كان خارجه وتعذر عليه ان يشهد هذا المشهد

27
00:09:45.000 --> 00:10:08.350
واسمع هذا البيت ماذا سيعلمون بانني خير من تسعى به قدمه بانني افضل من دب على مش الاب مو بينكم انما على الناس كلهم ستعلمون الان تعلمون سماعا مني وتعرفون حقيقتي ثم ستنقلون هذا البيت الى

28
00:10:08.350 --> 00:10:18.350
اجيال الاخرى او من يجلس اليوم او من يعيش معنا على هذا الكوكب في هذه الايام خارج هذا القصر في هذه الدولة او خارج هذه الدولة من العرب او من العجم

29
00:10:18.350 --> 00:10:35.300
بانني خير من تسعى به قدمه بانني احسن من يمكن ان يمشي على قدمين افتطمعون ان تنتقصوا مني؟ لا والله انا المتنبي لا احد يدوس لي كما نقول هذه الايام. لا احد يدوس لي على

30
00:10:35.300 --> 00:10:57.400
خلاص حتى ولو كان سيف الدولة حتى ولو كان هؤلاء الذين كادوا لي واجتمعوا على الحسد والنيل منهم سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدمه. طبعا البيت الذي سبقه هو انتفاع اخي الدنيا بناظره لعكبري قال

31
00:10:57.400 --> 00:11:15.850
في شرحه قال  اه اه ان هذا البيت من قول بيت وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلمم منقول من بيتي او من قول ارسطو اعتدال الامزجة وتساوي الاركان الانساني اه

32
00:11:16.550 --> 00:11:37.650
اه تفرق اتفرق بين اشياء اضدادها طبعا هذه مقولة يعني الانسان اذا كان صحيح العقل يستطيع يكون صحيح التمييز هيك معناها معنى مقولة ارسطو لكنها ايش؟ يعني قريبة قرابة جبل تهامة من جبل ضمير

33
00:11:37.950 --> 00:11:54.700
ولا اجيب لرضوى من جبل ابن الادهم عندنا في الاردن صحيح كلاهما حكمة كلاهما جبل اه لكن ليس يعني يعني لا ادري كيف آآ قال العكبري انه ينتمي او يعني مأخوذ من حكمة ارسطو

34
00:11:54.800 --> 00:12:18.500
اذا سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدمه لاحظ كل بيت في هذه القصيدة اما حكمة واما صورة واما نموذج يعني قول مكثف واما يعني قاعدة انسانية ونفسية في الحياة. كل بيت. واحيانا البيت فيه صورة وفيه حكمة معا او

35
00:12:18.500 --> 00:12:41.300
في صورة وحكمة وحالة نفسية معا. مم ثم قال في البيت السادس عشر انا الذي هذا اكثر بيت فيه فخر بالنفس وبدأه بانا فظهرت الانا الانا الحميدة التي عند المتنبي. انا الذي انا مبتدأ وهو الذي خبر. من انا؟ الذي نظر الاعمى الى

36
00:12:41.300 --> 00:13:15.200
ابي واسمعت كلمات من به صمم الوضع الطبيعي ان يرادي المبصرون والوضع الطبيعي طبيعي ان يسمعني الاصم او من كان في اذنيه صمم ولكنني تجاوزت الطبيعي فرأيت الاعمى يراني ورأيت الاصم يسمعني ولقد اشتهرت وسارت قصائدي في البلدان وسارت بها الركبان

37
00:13:15.200 --> 00:13:43.600
ووصلت الى اقاصي الارض مشارقها ومغاربها حتى رآني الاعمى وسمع به الاصم افانتم عميان ام ام انكم صمان فلو افترضنا انكم عميان وصمان وعرجان وحولان وبرصان فان الاعمى والاصم كلاهما اما رأني واما سمع بي. فمن انتم فما انتم؟ انا الذي نظر

38
00:13:43.600 --> 00:14:03.600
اما الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم. وقيل ان المعري حين سمع بهذا البيت او قرأ هذا البيت او شرحه قال انما عنا المتنبي بالاعمى اياي او عنان بالاعمى. وطبعا

39
00:14:03.600 --> 00:14:34.000
عن بينهما على الاقل في الوفاة حوالي سبعين سنة. المتنبي متوفى ثلاثمية واربعة وخمسين هجرية والمعري متوفي في ربما اواسط القرن الخامس الهجري بينهما تقريبا مائة سنة ولم يشهد المعري المتنبي يعني جاء بعد ان ولد ربما بخمسين عاما بعد وفاة المتنبي. فكيف يمكن ان يكون

40
00:14:34.000 --> 00:14:55.700
المتنبي قد عنا بالاعمى انسانا سيأتي بعده بمائة سنة او سيولد بعد وفاته اي بعد وفاة بخمسين سنة  دلالة على ان المعري كان يوقن بعبقرية المتنبي فقال انه عناني مع انني لم اوجد ولم اولد حين قال

41
00:14:55.700 --> 00:15:15.700
هذا البيت او هذه الكلمة والمعري من شدة اعجابه يعني انا اتشابه او اتقاضى معه في ذلك من شدة اعجابه كان اذا اورد بيتا في شرحه او في آآ آآ كتبه او في تعليقاته او في آآ تصانيفه اذا اورد بيتا لشاعر قال

42
00:15:15.700 --> 00:15:35.700
يقول البحتري او قال البحتري او قال ابو تمام او قال جرير ها يسمي الشاعر الذي سيقول البيت. فان كان بيقول قال الشاعر اي انه لا شاعر سواه. قال الشاعر قال للتعريف هذه العادة. قال الشاعر ويعني به المتنبي. مم

43
00:15:35.700 --> 00:15:52.900
آآ احتراما له واجلالا واقرارا بفضله اذا انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صممه اللي قال. وما الدهر المتنبي؟ قال وما الدهر الا من رواة قصائدي. اذا قلت شعرا

44
00:15:52.900 --> 00:16:19.550
اصبح الدهر منشدا. فسار به من لا يسير مشمرا. وغنى به من لا يغني مغردا انسان يغني ها آآ تغنى به لانه فوق كل اه اه وضع طبيعي والذي ليس لديه ساقان من اجل ان يسير او يسعى عليهما سعابي شعري. مع انه لا ساقاني او لا

45
00:16:19.550 --> 00:16:37.150
اقاله اه دلالة على انني وصلت الى كل احد اشتهرت في كل مكان طبعا في قصة تروى عن ابن العميد ابن العميد طبعا كان يكره المتنبي مع انه استقبله طبعا في بلاد فارس في اخريات

46
00:16:37.150 --> 00:16:52.850
متربي انما كان يريد بالفعل ان يحظى بمدح من المتنبي له. يعني كانت هذه غايته مع انه كان غنيا وكانت بلاده جميلة وقائع يعني وحكم يعني آآ في وكان شاعرا

47
00:16:52.900 --> 00:17:17.700
لكنه يعني كان يحسد المتنبي حسدا شديدا. فقيل ان اخته او امه لا ادري قد توفيت فوفدت عليه كتب التعزية من كل مكان تعزي الملك الاجل الذي يحكم شرق البلاد او شرق الدولة او يعني هذه الدولة المترامية من بلاد فارس

48
00:17:17.750 --> 00:17:40.450
بأمه او بأخته لم اعد اتذكر اه فدخل عليه احد وزرائه فرآه مغتما فقال له اطال الله بقاءك ظن انه مغتم بسبب وفاة رحمه تلك امه اه آآ امه او اخته. فقال يعني ما لك يا امير المؤمنين وما لك ايها الملك؟ قال يا ايها الوزير ما وردني وردني

49
00:17:40.450 --> 00:18:00.450
مائة كتاب كلها تعزية في امي كلها صدرت يعني اول ما بدأوا في التعزية في كتاب التعزية صدرت ببيتين طوى الجزيرة حتى طوى الجزيرة حتى جاءني خبر فزعت فيه بامالي الى الكذب حتى اذا لم يدع لي صدقه

50
00:18:00.450 --> 00:18:21.300
مثلا شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي. فالوزير قال له آآ هذا عطاء الله بها المعنى يعني هذا عطاء الله له هذه السر في الانتشار وفي الشهرة وفي العبقرية وفي تمثل الناس وفي تغني الناس باشعاره حين ارادوا ان يتمثلوا

51
00:18:21.300 --> 00:18:43.750
بيتين من الشعر يعبران عن حالهما تجاه وحزنهما تجاه آآ امك التي فقدتها تذكروا بيتي المطربين. قال له هذا عطاء الله الذي لا يرد ما راح تقدر انت انا معك لو استطعنا انا واياك واجتمعنا على ان نطمس ضوء هذه الشمس اللي هي شمس شعر المتنبي لفعلنا ولكنه لا يرد. فانت

52
00:18:43.750 --> 00:19:06.550
اصرف هيك قال له يعني بالمنع طنش. اصرف بالك عن التفكير به ويعطيك الله يعني شيئا اخر. آآ يخص به. فكان وفكانوا متفقين على ان عبقرية المتنبي يعني انتشار شعره لا يمكن فسار به من لا يسير مشمرا

53
00:19:06.800 --> 00:19:23.000
اللي ما لوش سقيل شمر شمر عن ساقيه ولا ساقاني له واراد ان يعني يمضي بشأن الفلبين فسار به من لا يسير مشمرا وغنى به من لا يغني مغردة. اذا انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلمات من به صمم

54
00:19:23.200 --> 00:19:41.350
ثم قال في البيت السابع عشر انام ملء جفني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويغتصب انام ملء جفوني يعني مالئ جفوني من النوم الذي يدل على راحة بال وسعادة وسروري وعدم

55
00:19:41.350 --> 00:20:01.350
اهتمامي بشيء وهذه كناية عن الاطمئنان وراحة البال. انام ملء جفوني. لانه لما تقول نام ملء جفونه يعني نام مرتاحا مطمئنا هانئ البال فقال لك انام ملء جفوني عن شواردها. طبعا الهاء في شوارد عائدة على الكلمات التي

56
00:20:01.350 --> 00:20:26.850
البيت السابق واسمعت كلماتي قال انام الى الجفن عن شواردها عن شوارد كريماتي. وطبعا كانه يفتخر بان كلماته  هي الخالدات فكيف بقصائده او اذا كانت كلماته خالدات مقيمات منتشرات اه اه متمددات في كل مكان فما بالك بابياته فما بالك بقصائده

57
00:20:27.150 --> 00:20:47.150
ولكن يمكن ان نقول ان الهاء عائدة على الكريمات والكلمة تعني قصيدة. فلن نقول فاتوقع عند الاصمعي في في فحولة الشعراء لقد قال كلمة لو قال مثل خمسا مثلها لعد من الفحول. الكلمة كان يعني القصيدة. فالكلمة قد تعني القصيدة. طيب ايش معنى البيت صار؟ انام ملء جفوني

58
00:20:47.150 --> 00:21:07.600
عن شواردها. الشوارد جمع شاردة وهي الابل التي تسير في كل اتجاه فقال لك شبه قصائده بالابل التي تضرب الارض في كل اتجاه شرقا وغربا وشمالا وجنوبا وثلاثمية وستين درجة بينهما. فانا اقول الكلمة

59
00:21:08.200 --> 00:21:27.300
اي اقول القصيدة ثم لا اتبع النظر فيما سيحدث بعدها اذ انها نقطة في مركز تنطلق من هذا المركز عاد او ينطلق من هذا المركز عدد لا نهائي من الاشعة او

60
00:21:27.300 --> 00:21:53.850
وعدد لا نهائي من الذين يتلقفون كلماتي. فقصائدي تسير في كل مكان يتلقف الناس تلقف الانسان العطش للماء البارد فتسير في كل مكان. فيجتمع حولها الناس فيختصمون ها قال ها ويسر الخلق. انا نائم الخلق كله سهرانة

61
00:21:53.850 --> 00:22:15.400
سهرانة بما تسهر على تفسير ما قصدت. او جراها يعني جراءها. حذف الهمزة للتخفيف. ويختصم يختصم يتخاصم يتجادلون هل قصد هكذا ام هكذا؟ هل كان يعنينا ام كان يعني سوانا؟ هل المقصود بهذه العبارة فلان ام فلان ام فلان ام فلان

62
00:22:15.400 --> 00:22:35.400
وهم لا يدرون ان العبارة تقصدهم جميعا. لانه عنده نمذجة. المتنبي عنده نمذجة في البيت. هذا البيت يصلح لكل بشري. يصلح لكل حالة انسانية يصلح اه لكل بشري بغض النظر عن جغرافيته شرقا وغربا وشمالا وجنوبا وبغض النظر عن

63
00:22:35.400 --> 00:22:53.550
دينه يهوديا نصرانيا آآ آآ مسلما بوذيا بلا دين لانه بيحكي عن الانسان ولذا هذه واحد من اهم اسباب خلود الشعر المتنبي وانتشاره. فقال لك ايش؟ انا نائم ليلي الطويل مرتاح البال مطمئن

64
00:22:53.550 --> 00:23:20.050
والناس كلها تسهر تتجادل وتختصم وتتنازع في معنى ما قلت فيقولون هل قصد كذا ام قصد كذا؟ طبعا هو الشوارد عنده آآ موجودة في شعره غير المرأة. ايش قال مثلا آآ لما اتوقع خاطب سيف الدولة قال وعندي لك الشر د السائر

65
00:23:20.050 --> 00:23:38.350
لا يختصن من الارض دارا قوافل متى صرن عن مقولي وثبنا الجبال وخضنا البحار. هذه مرينا نحنا على هاي القصيدة هذه ستجدون لو بحثتم بالبيت ستجدون شرحها. يقول ان قصائدي

66
00:23:38.500 --> 00:23:52.650
انتشرت في كل مكان فلم تبق عائش قال وثبنا الجبال فلم تبق جبلا الا صعدت فوقه ولم تبق ارضا الا مشيت فوقها لم تبق بحرا الا خاضت فيه فهذه قوالب

67
00:23:52.950 --> 00:24:11.800
اه ولي ولي وعندي لك الشرد السائرات. السائرات التي تسير في كل مكان. هذا المعنى قريب منها. انام ملء جفني عن شواردها اه طبعا هو المقصود انام نوما ملء جفوني هذا نابع المفعول المطلق ملء. هم

68
00:24:11.900 --> 00:24:36.250
اه اه مثل ان تقطع النبع ننوعه اه كأن تقول مثلا اه رجعت القهقرة او جلست القرفصاء فالقهقرة والقرفصاء نائب عن المطلق ناب عنه هيئته او نوعه وهذا منه انام بالاجفون عن شواردها ويسهر الخلق جرها ويختصم ويختصم طبعا ايش؟ فيها اشارة

69
00:24:36.350 --> 00:25:00.550
ايضا الى قصة زكريا مع علماء بني اسرائيل حين آآ قال الله مخاطبا سيدنا محمد عن تلك القصة قال وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. فهذه في القرآن الكريم. طيب

70
00:25:00.650 --> 00:25:22.850
ثم قال في البيت الثامن عشر وجاهل هذه واوروبا وجاهل مده في جهله ضحكي حتى اتته يد فراسة وفم مم وجاهلين هاي واوروبا يعني اوروبا جاهلية فجر الاسم الذي جاء بعدها. مده في جهله ضحكه يعني ايش

71
00:25:22.900 --> 00:25:46.150
انني حين تغاضيت عنه اول مرة او انني حين ابتسمت في وجهي او انني حين ضحكت على بقوس هبله وعلى قلة عقله تمادى في جهله. ايظا انه تأتي بالخير ويأتي بالفضل ويأتي بالعلم ولا يدري انني اضحك منه او اهزن وان ضحكي منه استهزاء

72
00:25:46.150 --> 00:26:09.600
وليس اعجابا لكنه ايش يعني ضحكي وصفحي عنه وعدم آآ آآ ايقافي له عند حده جعله يتمادى. فانا ايش اتركه لعله يرعوي بعد المرة الاولى. ثم اذا فعلها مرة ثانية ماذا افعل؟ حتى اتته يد

73
00:26:09.600 --> 00:26:26.850
كراسة وفم حتى افترسه. وليش قال الفراسة طبعا صيغة مبالغة من فرنسا يعني ايش اكل نهش اه وقال لك يد فراسة الفراص بالمناسبة هو الاسد من اسماء الاسد ليش سمي

74
00:26:26.850 --> 00:26:43.450
الفراس لانه اول ما يعمل فكه في عنق ضحيته او في عنق فريسته فقال لك انت ايها الجاهل اتغاضى عنك مرة واحدة ثم للمرة الثانية اعمل يدي تتحول الى ليث واسد

75
00:26:43.450 --> 00:27:05.500
اليسوا عنقك فاخذك من عنقك فاخنقك فاسيل دمك فلا ابقي لك باقيا قصده يقول اني انا بتركك اذا انت هيك لعبت معي لعبة او فكرت حضرتك انك تتذاكى علي بطنشك. فان انصرفت عني صرفت اه يعني صرفت عن نفسك ما سالحقه بك. لكن ان عدت

76
00:27:05.500 --> 00:27:29.050
مرة اخرى فانني امسحك مسحا بالكلام بالشعر بالقصيدة التي لا يمكن ان تقف امامها بالقول الصارم حتى اتت يد فراسة وفم التقدير يعني حتى اتوني اتته يد وثم في الراس يعني اتته يد في راسة وثم فراس. هم

77
00:27:29.450 --> 00:27:51.100
طبعا فيه اشارة الى قوله تعالى او الى الحديث النبوي الشريف ان الله ليمهلوا للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته كانوا يقول لك اني انا نفس الشيء كما يفعل الله مع الظالمين افعل انا معك. فان الله يمهل للظالمين ثم اذا اخذهم اي اهلكهم لم يفلته

78
00:27:51.100 --> 00:28:11.100
ان لم يترك لهم اثرا وكذلك انا املي لك اتركك ايها المتغابي او ايها الغبي او ايها المتعالي علي او ايها تريد بسوء او ايها الذي تظن انني لقمة سائغة لست كذلك. فاذا اخذتك لم افلتك. هم. وطبعا هذه وجاهلة

79
00:28:11.100 --> 00:28:32.000
انه في جهل ضحكي قالها في قصيدة شرحناها ايضا عن هذا الصنف من الناس الذين يتطاولون يتقافزون حوله. ايش قال المتنبي؟ قال افي كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول لساني بنطقي صامت

80
00:28:32.000 --> 00:28:51.650
هو عادل يعني انا لما يحكي ما برد عليه بحكي بكمل انا ما اقول اكمل ما اقول دلالة على انني عدلت عما قال يعني طنشته اهملته فان هو عاد عد عدت اليه. وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل. يقول شو هالاحمق هذا

81
00:28:51.800 --> 00:29:10.600
حين صمت حين الصم صمدت لم اصمت عيا ولم اصمت ضعفا عندما يعني اعطيك فرصة ان تتراجع عن غبائك. مم. وقلبي بصمت ضاحك منه هازل واتعب من ناداك. من لا تجيبه

82
00:29:10.600 --> 00:29:29.450
اغيظ من ناداك من لا تشاكل ومتيه طبي فيهم. وانا ما بعالجهم الكبرياء. ما بتكبر عليهم. وغير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل الجاهل الذي ينظر نفسه عاقلا انا اكره اكره هذا الصنف من الناس. رح تعلم يا اخي شوي وتعال بعدين حاول

83
00:29:29.750 --> 00:29:45.650
آآ يعني تقف امامي. هم ثم قال في البيت التاسع عشر اذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم. والبيت مشروح بالمناسبة لكنه نموذج نموذج في كل علاقاتك مع البشر

84
00:29:45.700 --> 00:30:05.000
انت حين تبتسم في وجه عهد الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لنبسم في وجوه او لنبشوا في وجوه بعض الناس وقلوبنا تلعنهم عن الرسول ايش؟ آآ آآ قبل المتنبي قال المعنى انه احيانا انت

85
00:30:05.150 --> 00:30:23.850
الابتسامة التي تبتسم ولا تقصد وانما تريد ان تزيل شر من يقابلك. او تريد ان تحلم على جهله او آآ يعني تكون ركيزا او راكزا ركينا رصينا امام حماقته. فتبتسم حتى تمر الامور ها تتجاهل

86
00:30:23.850 --> 00:30:44.550
تتغابى. مم ولكن احيانا انه يجب ان توقع الواقعة بمن يفعل ذلك معهم. هم. اذا رأيت جيوب الليث بارزة اه فلا تظنن ان الليث يبتسم وطبعا لما عممها ادخل تحتها سيف الدولة فكأنه يخاطب سيف الدولة فيقول له

87
00:30:46.150 --> 00:31:17.050
يصف الدولة انا ريث وانت تعرف انني اسد وانني اذا افترت شفتاي فليس معنى ذلك انني ابتسم. وانما اتهيأ للحظة المناسبة من اجل ان انقض بانيابي فافترس اعدائي فانت تريد ان تصطف الى جانبهم فتصبح في جانب الاعداء ام تريد ان تكون يعني في جانب في جانب الاصدقاء. اذا رأيتني

88
00:31:17.050 --> 00:31:42.350
جيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم وانا قلت مرة ان الافاعي وان اغراك ملمسها فليس تنفث غير السم في الدسم فطبيعة الاسد هي الافتراس. فان رأيت نيوب الاسد فلا تظن انه يبتسم. انما هو يستعد للانقضاض عليك

89
00:31:42.350 --> 00:32:02.350
ذلك انتم ايها المتصاغرون والمتشاعرون والمتقافزون حول سيف الدولة تريدون ان تنالوا مني والله ان انني لاسد وانني لو هجمت على احدكم لتركته اشلاء ولم تقم له بعد هجومي عليه قائما. ثم قال

90
00:32:02.950 --> 00:32:22.950
في البيت العشرين ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم واما آآ آآ ان اقفها على وجاهل ومهجة وجاهل في البيت الثامن عشر او تجعل ايضا هذه واوروبا جديدة. فمهجة يعني ورب مهجة. والمهجة النفس

91
00:32:22.950 --> 00:32:43.600
الروح مهجة نفسي وروحي من هم صاحبها يعني من هم صاحبه المهجة الثانية. اما هي طبعا هاء في عايد على الموجلة الاولى يريد ان يقول ومهجة يعني روح همها ان تقضي على مهجتي. هذه مهجة

92
00:32:43.950 --> 00:33:05.750
اي موجة طبعا التنكير هنا للتعميم روح نفس وهذه روحي ونفسي. فالمهجة الاولى تريد ان تقضي على الموجة الاولى همها ان ان تقضي عليه همه يعني ايش همها؟ يعني منشغلة آآ لماذا يعطي سيف الدولة المتنبي اكثر منا؟ لماذا له هذا الحض؟ لماذا يظن الناس

93
00:33:05.750 --> 00:33:20.950
انه اشعر الشعراء انه يقول كلاما نستطيع ان نقول مثله. هذه ايش؟ مهجتي من وموجتي المهجتي من هم صاحبها. يعني في نفس وهذه نفس للتعميم نفوس الشعراء كلهم كل همهم

94
00:33:21.500 --> 00:33:40.300
نفسي يعني كلهم مهتمون بما يدور حولي او بي. اه. يقولون لما له كل هذه العضوة ومهجة مهجة من هم صاحبها. فانا قلت او مع اهلية طويلة معكم الى هذا الحد. ايش قال؟ ادركتها. لا عايد عالموجة الثانية. مم

95
00:33:40.950 --> 00:33:59.100
عفوا اه ادركتها عائد على الموجة الاولى يعني انا ادركت المهجة اي روح هذا الانسان بشجاعتي بجواد وانا مستهدبة اه ممكن تكون معي او يعني المصاحبة او الاستعانة مستعينا بجواد

96
00:33:59.100 --> 00:34:19.100
وصف هذا الجواد ظهره حرب. الان بدأ يفتخر بنفسه بالاول افتخر بشعره. بعد ان افتخر بنفسه بعدين الان يصف جواده وبعد ذلك ايضا سيصف شجاعته. ها لا شجاعة المتنبي قال لا شجاعة سيف الدولة ولا جواد سيف الدولة ولا آآ كرم سيف الدولة. يمدح نفسه

97
00:34:19.100 --> 00:34:34.050
من المتنبي الان حاط صيف الدولة عالجنب وبدأ يشتغل بنفسه اه او يتحدث عن نفسه. قال ادركتها بجواد ظهره حرمه. ظهر هذا الجواد حرم. حرم يعني حرام. ممنوعة. وهنا لها معنيان. اما ان

98
00:34:34.050 --> 00:34:52.100
تكون حرام اي محرمة على اي احد فلا يركب هذا الجواد الا بمعنى اي ان هذا الجواد لا يقبل اي انسان لا يركبه الا فارس متمرس شجاع قوي لا يخشى شيئا

99
00:34:52.350 --> 00:35:11.400
فليس كل احد يركبه انما هو مقصور عليه فهذه الصفات لا تتوافر الا فيه. هذه الاولى او المعنى الثاني اي ان راكبه هنا الاولى دلت على صفة في الفارس انه لا يركبه اه

100
00:35:11.550 --> 00:35:28.850
الا فارس شجاع. والثاني المعنى الثاني اللي حرم دلت على صفة في الفرس نفسه. اي انه من ركب هذا الفرس لشدته ولقوته لا يلحق راكبه اذى ولا آآ يعني آآ اساءة. هم

101
00:35:29.950 --> 00:35:49.950
يعني حرم اما انه محرم ظهر هذا الجواد على احد فلا يركبه الا فارس او انه ان ركبه هذا الفارس فان هذا الفارس يبقى في آآ يعني في كنف من من ان يؤذى لان هذا الجواد سريع فلا يلحقه احد

102
00:35:49.950 --> 00:36:12.400
من يركبه ومهجة مهجة من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم. ثم قال في البيت الواحد والعشرين رجلاه. الان ايش انتقل لوصفي لهذا الجواد؟ قال رجلاه في الركض رجل واليدان يد. الرجلين في المؤخرة واليدان في المقدمة. قال من شدة سرعته اذا نظرت اليه

103
00:36:12.400 --> 00:36:34.000
لم تستطع ان تميز هل له رجلان وآآ يدان ورجلان ام يد واحدة ورجل واحدة؟ لم؟ لانه لشدة سرعته لا تختلف الرجلان ولا ولا اليدين. انما تلتصقان اه يعني ما في اقل من واحد على عشرة على على

104
00:36:34.000 --> 00:36:51.200
عشرة من الثانية حتى تلحق القدم الاولى بالقدم الثانية او اليد الاولى باليد الثانية فسريع جدا. وهذا طبعا اذا انت تخيلت الحصان اه في المشاهد السينمائية ستجد من هذا النوع سريع جدا جدا جدا

105
00:36:51.200 --> 00:37:13.650
الا تكاد الكاميرا التي هي مركبة فوق السيارة ان تلحق به حتى يعني لا يفلت حتى لا يخرج من خارج الكادر تبع الكاميرا لسرعته. اه اذا رجلاه في الركض رجل واليدان يد. هذا ايش صفة الخيل انها سريعة؟ قال وفعله ما تريد الكف والقدم. قال لك

106
00:37:13.650 --> 00:37:35.350
فارس الذي فوقه فارس حقيقي كيف؟ فعل هذا فعل هذا الفرس ما تريد الذي تريد الكف والقدم؟ الكهف يهمزه الكهف اضربه على عنقه او يمسح بكفي على عنقه فيعطيه اشارة البدء. اه يضرب يهمزه بقدمه الفارس نفسه يهمز هذه

107
00:37:35.350 --> 00:37:51.600
تخيل او هذه الفرس بقدمه فتنطلق. فهو لا يحتاج الى ضرب يقول انه يفهم على صاحبه مثل البيت الذي قلناه في في الحلقة السابقة والتي قبلها عن صفة الخير قال وادبها طول القتال. بيحكي عن الخيل

108
00:37:51.600 --> 00:38:08.400
اعيد على الخيل وادبها طول القتال فطرفه يشير اليها من بعيد فتفهم ففيه صارت ايش؟ آآ لغة مشتركة اه اه من التفاهم بين الفرس والفارس وهذا نفس الشيء فهو لا يحتاج الى صوت ليضربه

109
00:38:08.400 --> 00:38:28.400
الى مهماز اي حديدة في قدمه من اجل ان يجرح بها بطن هذا الخيل حتى تعدو. انما في اتفاق وتناغم بين من الفرس والفرس. يريد ان يدلل على انه انا هذا النوع من الفرس والفارس اللي بيشكلوا اه رمز للفروسية الحقيقية ليس

110
00:38:28.400 --> 00:38:42.850
جودا انه نادر حتى لا يستطيع سيف الدولة ان حتى انه غير متحقق في فارس يعرفه الناس كلهم وهو سيف الدولة انما متحقق في فارس مثلي. انا نوع فريد من الفرسان

111
00:38:43.200 --> 00:39:00.600
كما انني نوع فريد من الشعراء اذا وفعله ما تريد الكف والقدم هو طبعا لما وصف مرة سرعة اه اقدام الخيل قال ايش اذا وطأت هي قصيدة اخرى قال اذا وطأت بايديها

112
00:39:00.700 --> 00:39:20.700
آآ صخورا اذا وطأت بايديها صخورا يفئن لوقع ارجلها رمالا. قال لشدة سرعتها ولقوة في ضرب سيقانها لانه هذه فرس مجربة. اذا وطأت اذا يعني اه اه لمست بايديها بمقدمة بالايدي في المقدمة

113
00:39:20.700 --> 00:39:40.700
الصخور ما بتيجي الرجلين على نفس المكان الا طبعا في اقل من عشر ثانية الا وقد صارت هذه الصخور الرمال لشدة ضربها على الارض في اقل من ثانية تضرب الايدي ثم تأتي الارجل فتفتت اه جزءا كبيرا من هذه الصخرة او

114
00:39:40.700 --> 00:40:00.700
الحصى ثم تأتي الرجلان تحيلان ما تفتت تقضيان عليه فيتحول الى رمل ناعم ثم قال في البيت الثاني والعشرين وهذا ايضا واوروبا او او العطف لكن الاغلب اوروبا ومرهف صرت بين الجحفلين به حتى ضربت

115
00:40:00.700 --> 00:40:20.700
اوج الموت يلتطم. وتروى ومرهف سرت بين الموجتين به. حتى ضربت وموج الموت يلتطم. مرهف الرقيق الشفرتين وهو ايش؟ السيف. قال ورب سيف سرت بين الجيشين. وطبعا اذا رويت الموجتين ساجمل

116
00:40:20.700 --> 00:40:40.700
لانه شبه كل جيش جيشه وجيش الاعداء بالموجة وهذول ايش يتموجان اه زي انت تطلع عالبحر من بعيد بتلاقي الامواج موجة تضرب موجة وكذلك انت اطلع على رأس جبل وانظر الى الجيشين كيف يتقاتلان تجد انه ايش؟ كأنهما موجتان تتداخلان او تتشابكان

117
00:40:40.700 --> 00:41:04.200
فقال لك انا سرت بين الجحفلين ومرهف امسكت بسيف وسرت به بين الجحفلين او بين الموجتين فكانت كل موجة تغالب آآ موجة اخرى فتشكلت موجة ثالثة من هاتين الموجتين وهي موجة الموت او موج الموت. اه وكان موج الموت

118
00:41:04.200 --> 00:41:24.200
فالموت اه يقضي على اناس من هنا ويقضي على اناس من هناك. انا في هذا الموقف الذي لا يثبت فيه الا فارس ولا يستطيع ان يتحقق الا لفارس كنت موجودا وضربت بالسيف في تلك المعركة او في ذلك الحين. من مثلي يا سيف الدولة تريد

119
00:41:24.200 --> 00:41:44.200
ان تقارن هؤلاء السفلة وهؤلاء الشعراء والمتشاعرين. قل لي من من الشعراء الذين عندك النامي ولكوا شاشم ولا اه آآ يعني باستثناء بالفراش لان هو من نسل الملوك فكان فارسا. قل لمن من الشعراء عندك كان فارسا؟ من من الشعراء قاتل معك في المعارك؟ من من

120
00:41:44.200 --> 00:42:04.150
الشعراء اه ضرب اروع الامثلة في البسالة الاي فنست شاعرا فحسب ولست شاعرا عاديا انما انا اجمع الشعر والفروسية ولذلك الشعر حكمة والفروسية طبعا فروسية اه قال هذه هاتان هو كأنه في ذهنه هاتان

121
00:42:04.150 --> 00:42:24.150
صفتان هما صفات الاباطرة. فكل امبراطور من اباطرة الروم كانت يجب ان تجتمع فيه صفتان. الحكمة او فلسفة والفروسية حتى ينصب امبراطورا. فانا عندي الصفات التي تؤهلني كي اكون امبراطورا وملكا

122
00:42:24.150 --> 00:42:41.100
فلم حتى الان لم اصبح ذلك الملك ولا ذلك الامبراطور. ولما تساويني بكل هؤلاء وانت تعلم قدري ومرهف صرت تبين الجحفلين به حتى ضربت وموج الموت يلتطم. طبعا المرهف قلنا رقيق الشفرتين. اله بيت

123
00:42:41.450 --> 00:43:02.350
والله مرعب في رقيق الشفرتين خاله وعمره بجوج اثناعش تلاتاشر سنة في بداياته بدايات بداياته يتوعد يتوعد الملوك عمره اثنعشر سنة ويتوعد الملوك ايش قال؟ ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا. بقول بكرا بورجيكم

124
00:43:02.500 --> 00:43:20.200
بكرة بس مع الفلوس وصير عندي جيش. وحاول طبعا حاول يعني روايتي اللي هي ساحرة ومجنون يعني عبرت عن ذلك بشكل كبير قال غدا اريكم ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا ومن عصى من ملوك العرب والعجم

125
00:43:20.300 --> 00:43:41.850
قال والذي سيعصيني من الملوك سواء ملوك العرب او ملوك العجم. انا يطيعني برقيق الشفرتين اي بالسيف الحاد. مم امورهف سرت بين الجحفلين به حتى ضربت وموج الموت يلتطم وهذا اشهر بيت في القصيدة

126
00:43:41.900 --> 00:43:58.300
او خل نقول ثاني اشهر بيت بعد ان الذي نظر الاعمى الى ادبي. الذي يقول فيه فالخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم. وقيل ان لهذا البيت قصة في مقتله

127
00:43:58.300 --> 00:44:23.050
انه حين هجم عليه فاتك الاسدي مع مجموعة من اللصوص او من شذاذ الذين آآ يعني يحسونا كما كما في التعبير التاريخي يحسون دماء المرتحلين او دماء الاعراب اه مع سبعين اه هرب المتنبي. وكان طبعا هو واربعة معه. يعني مجموعهم يا اربعة يا خمسة

128
00:44:23.200 --> 00:44:49.600
امام سبعين وهذه طبعا يعني حالة الصدمة التي تصيب كل انسان فهو هارب قال له خادمه اتهرب وانت القائل الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم فعاد دلالة على انه ايش السعادة رباطة جأشه وتخلص من ردة الفعل الاولى التي تصيب كل انسان وقلنا وقتها انها تصيب الصحابة في معركة حنين اول ما

129
00:44:49.600 --> 00:45:08.400
اه باغتوهم جماعة اه يعني اه في في جماعة المشركين في معركة حنين هرب. كبار الصحابة هربوا فهي الطبيعية في الانسان. لكن حين آآ آآ يعود لك عقلك وآآ تعود لك رباطات جأشك. هل تكمل الهرب ام تعود

130
00:45:08.400 --> 00:45:25.300
تقاتل فعاد فقاتل مع رسول الله مجموعة من الناس مع انه اكثر الصحابة ظل هاربا حتى انتهت المعركة آآ فعاد فقط. فهنا لما آآ قال له هذا البيت عاد فقاتل. وكان يعرف ان عودته موت محقق. وهذه شجاعة اخرى بالمناسبة. تضاف الى

131
00:45:25.300 --> 00:45:48.400
مراتب الشجاعة عند المتنبي انه خلاص هذا اخر عهده بالدنيا. فعاد حتى ومات هو حتى لا يموت حتى لا يموت بيته هذا ولم يمت الى اليوم قال فالخيل طبعا البتر شارح نفسه ايضا ولكن خلنا نقول ليش قال لما اختص هذه الكلمات؟ الخيل دلالة على ماذا الفروسية

132
00:45:48.650 --> 00:46:08.150
الليل دلالة على الشجاعة ودلالة على انني ايضا لا اهاب الليل فانا اقتحم الاد جنات والبيداء شو ذات البيت؟ بداء الصحراء دلالة الترحال الصبر على عطش الصحراء وعلى الاوائل الفيافي. اه

133
00:46:08.150 --> 00:46:30.450
لانني ارتحلت ما تركت مفازة من مفزات العرب الا خضتها كنت اخوضها احيانا حافيا واحيانا على راحلة ضعيفة واذا وجدت راحلة خاصة فذلك امر عظيم. كنت ارتحل مع القوافل. حتى اصل الى ما اريد. هذه البيداء للترحال وصبروا على يعني اذى الصحراء وعطش

134
00:46:30.450 --> 00:46:45.650
تعرفني؟ لانني لان ايش؟ ليش صارت صار في علاقة؟ لكثرة ما ركبت الخيل صارت الخيل تعرفون. ولكثرة ما اقتحمت في الليل صار الليل يعرفني. وصار الليل بما يعرفني بالشجاعة. لانه فيه جزء من

135
00:46:45.650 --> 00:47:09.100
اقتحام الليل عدم الخوف من الليل وفيه ايضا حكمة انه الحكم في الليل الانسان تصفو افكاره والفلاسفة يكتبون يعني ينضمون فلسفة او اشعارهم شعراء تعرف والسيف قتال والرمح وليش قال الثنتين لانه تعرفني المعارك هذه طبعا دلالة ايضا على الفروسية والشجاعة. تعريف ان المعارك ضربا وطعنا فالسيف للضرب والرمح

136
00:47:09.100 --> 00:47:37.250
والقرطاس والقرطاس كلمة فارسية معناها ايش؟ الكتاب او الدفتر ها وطبعا القرطاس الكتاب يعني القراءة والقلم الكتابة. فانا تعرفني القراءة وتعرفني الكتابة. القرطاس رمز للقراءة او القلم رمز للكتابة. فلست فقط كاتبا اي شاعرا انما انا ايضا قارئ جيد

137
00:47:37.800 --> 00:47:55.250
عظيم الوقت فالخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم ثم ايش؟ في البيت الرابع والعشرين فرع عليه. شو يعني فر عليه؟ يعني ايش وضح كيف تعرفني؟ قال صحبت في الفلوات الوحشة منفردا

138
00:47:55.400 --> 00:48:17.300
صار شم فرنسا صحبت في الفلوات جمع فلات وهي التي لا يدخلها البشر. الصحراء الخالية من الحياة لشدتها ولقسوتها ولقلة الماء او بعده فيها. صحبت في الفلوات الوحش. الوحش كل ما سكن يعني خارج

139
00:48:17.300 --> 00:48:28.950
او متوحش وهو مستوحش من الانسان فصار غريبا عنه فهو خارج ما يسأل الاماكن التي يسكن فيها الانسان في الغابات وفي المفازات وفي المجاهيل وفي الوديان التي لا يدخلها الى الجن

140
00:48:28.950 --> 00:48:53.750
ها صحبت في فلوات الوحشة منفردا منفردا يعني وحدي وبالفعل كان يرتحل في هذه الفلوات وحده بمعنى ما كانت معه صحبة تحميه كان يحميه فقط شجاعته وقلبه يمشيك وقال آآ الشنفرة قال ولي دونكم آآ بالمعنى نفسه تقريبا يريدونكم اهلنا سيد عملنا

141
00:48:53.750 --> 00:49:13.750
وارقط زهلول وعرفاء جيئل وهذي كلها وحوش. اه سباع مفترسة. اه هم الاهل لا مستودع السر لديهم ولا الجاني بما جر يخذل. هم الان يعني هذه زي زي صاحبته الاصدقاء يعني. حتى تعجب مني القور

142
00:49:13.750 --> 00:49:42.550
والاكم او طبعا تروى حتى تعجب مني القوز والاكم. فلو قلنا تعجب مني القور والاكم يعني القور الاكمة المرتفع الهضبة شوي من والاكم طبعا الجبال اه فيريد ان يقول انه طبعا ما اختار الوديان اختار كل ما ارتفع من الارض يريد ان يدلل على ايش؟ انه لا يهبط انما دايما حتى اذا اراد ان يجتاز اذا ترك

143
00:49:42.550 --> 00:50:02.550
كالصحراء واراد ان يجتاز فيجتاز جبالا. وهي اشارة نفسية الى علو همته. فهؤلاء التضاريس الجغرافية تتعجب من صبره وتتعجب من جلده وتتعجب من انه وحيد. الا يوجد معك من يحميك ولو انسان واحد من

144
00:50:02.550 --> 00:50:22.550
سليك على الطريق على الاقل انت وحدك ما الذي ما الذي سيصبرك الساعات الطويلة والنهارات الحارة والليالي الباردة وحيدا تسير في هذه المفاوز والمجاهل دون ان يكون معك من يساندك ويكون صديقا لك. صحبت في

145
00:50:22.550 --> 00:50:42.550
الفلوات الوحشة منفردا حتى تعجب مني القور والاكم. ثم قال في البيت الخامس والعشرين محذرا ومنبها تعليا يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم او وجداننا كل شيء بعدكم

146
00:50:42.550 --> 00:51:01.800
هذا مو يجوز هذي وتجوز تلك. فقال يا من يعز علينا ان نفارقهم. يا من يصعب يعز. علينا ان نفارقهم مفارقتهم. اول شي اعطاك قيمة لسيف الدولة على انك صديق. فانا يعز علي فراقك ولكن كرامتي فوق صداقتي لك

147
00:51:02.400 --> 00:51:29.700
وابائي فوق آآ علاقتي بك. فان جرح ابائي او خدشت كرامتي ضربت برجلي صداقتي يقول لك لانها اهم منك فان تمات ضعني في موضع اختبار ولا تجعلني يعني اختار بين كرامتي وبين علاقتي بك. اذ ان كرامتي فوق علاقتي بك فانني ساختار كرامتي واتركها

148
00:51:29.700 --> 00:51:49.750
وعلاقتي بك يا من تحذير يا من يعز علينا ان نفارقهم ثم قال وجداننا كل شيء بعدكم عدم استعطفوا في الشطر الثاني. قال له انني ان فارقتك فسأفارقك حتى احفظك كرامتي ومروءتي ولكنني اعرف

149
00:51:49.950 --> 00:52:04.950
انني اذا فارقتك لن اجد واحدا مثلك او لن اجد صديقا مثلك. فيريد كان يريد ان يقول ضربه طبعا هنا ضربه والبيت الاول على خده الايمن بالشوط الاول ضربه في الشطر الاول على خده الايمن

150
00:52:05.000 --> 00:52:20.400
ثم في الشطر الثاني قبله. قال له انت احسن واحد. احسن صديق شفته في حياتي مر علي اصدقاء كثيرون يعني علاقات كثيرة مع الناس والامراء والملوك والوزراء حتى وصلت اليك فاستقررت عندي. فاياك اوعى يا سيف الدولة

151
00:52:20.650 --> 00:52:42.900
ان تهدم هذه العلاقة ان تضطرني لانه في النهاية كما قلت انا كرامتي فوقك فما تحط كرامتي في يعني على المحك وتحت الاختبار لانني ساختاره عليك مع علمي بانه لا صديق مثلك. ولا انيس مثلك. هو قال له قال له

152
00:52:42.900 --> 00:52:55.100
انه قبل ما يموت بشوي في القصيدة البائية اللي هي قالها بجوز ثلاثمية وثلاثة وخمسين هجرية. قال له وما آآ وما لاقاني بلد بعدكم. يعني رحلت في بلدان كثيرة بعدكم بعد ان فارقوا ثلاثمية وستة

153
00:52:55.100 --> 00:53:07.500
اربعين قالت القصيدة قبيل ان يموت بسنة ربما او سنتين قال وما لاقني بلد بعد كم ولا اعتدت عن رب نعمان يا رب والله ما واحد صديق مثلك ولا امير مثلك

154
00:53:07.600 --> 00:53:29.450
بس خلاص الكرامة فوقك يعني حتى هذه البهيقة لها بعد ان بعث اليه سيف الدولة يستقدمه يقول له خلاص لننسى الماضي وتعال قال له لا خلاص كرامتي لا تسمح لي وهذا طبعا دلالة على كم نفسيته فوق عشان نعرف انه قال منافق وانه يمدح السلاطين

155
00:53:29.450 --> 00:53:51.100
اخضع لهم لأ لا يخضع حتى في وهو لما بعث اليه سيف الدولة بالكتاب وقال في هذه القصيدة كان في امس الحاجة كان طالع من عند كافور لا نصير له فكان في امس الحاجة ان يجد نصيرا واي نصير مثل مثل سيف الدولة مثل سيف الدولة

156
00:53:51.100 --> 00:54:07.550
وان يجد انيسا وصديقا مثله ايضا فيعود الى سابق عهده. قال له لا بس انا لو عدت كانني خنت كرامتي مع انني اعرف ان عودتي انك صديق وانك صادق في رسالتك هذه الاخيرة بعد ان عدت من عندي كافور تستقدمني فيها عندك. مم

157
00:54:08.100 --> 00:54:25.450
يا من يعز علينا ان نفارق وجداننا يعني وجدنا وجودنا كل شيء هذه بتصير كل مفعول به لوجداننا او وجداننا كل شيء بعدكم عدم يعني شعورنا كل شيء بعدكم عدمه لا قيمة له. كل شيء ان فارقناكم فلا قيمة له

158
00:54:25.550 --> 00:54:42.500
ثم قال في البيت السادس والعشرين ما كان اخلاقنا منكم بتكرير هذا ما التعجبية. يعني ما اخلقنا منكم كان هذه زائدة تأتي في الوسط يعني كأنه قال ما اخلقنا منكم اذا ما كان اخلقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امن

159
00:54:42.600 --> 00:55:03.900
لقد كنا اخلقنا اجدرنا لقد كنا جديرين بان تكرمونا لا ان تهينونا. وان تقفوا الى جانبنا لا ان تقفوا الى جانب اعدائنا  لو حدثت لو تحقق هذا الشرط ان امركم من امرنا امم. امم قريب لو كنتم تشعرون بشعورنا. لو كنتم تعرفون مقدار

160
00:55:03.900 --> 00:55:20.950
ما حق المعرفة؟ لكن يبدو انكم ظننتم انني شاعر اكتب الشعر وامدحك يا سيف الدولة من اجل بعض لعاعات الدنيا من المال والهبات والسينات التي تعطيني اياها وانت لا تدري لو دخلت لنفسيتي ان هذه بلغة

161
00:55:21.200 --> 00:55:41.200
انما انا اقصد شيئا عظيما وانما وانني حين امدحك امدح نفسي وانني حين اقول هذه الصفات اتمناها ان تكون فيك لانها متحققة في وانا اريد الخير للاخرين كما اريد لنفسي. لا اقول على التحقق فيك انما اقول على التحقق في والامل ان

162
00:55:41.200 --> 00:56:02.800
حقق فيك هذه الصفات العلية من التي اذكرها في قصائدي. مم. ما كان اخلقنا منكم بتكريم ان تكرمونا لو انكم عرفتم حقيقة امرنا فكأنه نعته بانه جاهل بحقيقته اي ان سيف الدولة جاهل بحقيقة المتنبي فلو كان يعرف حقيقته

163
00:56:02.900 --> 00:56:27.500
وصدق طيته لما تصرف معه تصرف الحمقى والمغفلين الذين اه من الحاسدين الذين يتصرفون معه تصرفا مشابها ما كان اخلاقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امن. دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة

164
00:56:27.500 --> 00:57:08.779
حلقة الحادية عشرة بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته