1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي ونحن الان المرسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الحادية عشرة بعد المئة الرابعة ووصلنا الى البيت السابع والعشرين

2
00:00:50.000 --> 00:01:07.050
في القصيدة مائتين وثلاث وعشرين قال المتنبي قبل ان نقول قال المتنبي نحن نصور في مكان مختلف عما اعتدنا عليه في غرفة اخرى من البيت والسبب السبب ان السيول انا اعيش في عمان

3
00:01:07.200 --> 00:01:27.200
في منطقة شفا بدران. السيول جاءت وطبعا المكتبة هي في الطابق الاسفل فغمرت جزءا كبيرا من المكتبة. وللاسف وهذا طبعا زمني جدا ان هناك تقريبا مئتي كتاب قد اتلفت بما فيها يعني كتب نفيسة مثل كتاب التحرير والتنوير وكتاب

4
00:01:27.200 --> 00:01:40.600
بالاغاني والكتاب اا لسان العرب تضرع قليل وبعض المجلات القديمة لكن بحملة انه انا كنت حاط المخطوطات في مكان اخر فما وصل اليها لكن هذه الكتب يمكن ان تعوض الذي لا يمكن ان يعوض هو

5
00:01:40.700 --> 00:01:54.400
المخطوطات لذا نحن نصور ليس في المكتبة المكتبة يجرى يعني لها بعض الاصلاحات وبعض التنظيفات. نحن نصور هنا في غرفة اخرى في هذا البيت المبارك ان شاء الله تعالى بذكر الله وبذكر العربية

6
00:01:54.500 --> 00:02:14.500
وطبعا آآ كان يمكن ان نؤجل الحلقة وربما انا اجاهد بالفعل حتى اعطي حلقات المتنبي حقها وحتى استمر في هذا المشوار الطويل الذي بدأناه انا وفاطمة قبل اكثر من ثلاث سنوات ومستمرون ان شاء الله تعالى نسأل الله تعالى ان يوفقنا حتى نهايته. وقد قلت سابقا

7
00:02:14.500 --> 00:02:30.400
ان المتوقع لحلقات المتنبي او حلقات حتى يتم الشرح الديواني كاملا اه حوالي خمسمية وخمسين حلقة. نحن انجزنا اكثر من اربعمائة يعني انجزنا اكثر من الثلثين. تقريبا سبعة سبعة اعشار واقتربنا من

8
00:02:30.400 --> 00:02:46.800
باتت الارباح اشارات على فنسأل الله تعالى التوفيق. قال المتنبي ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم والم؟ وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل

9
00:02:46.800 --> 00:03:06.800
نهى ديممم كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تأتون والكرم ما ابعد العيب والنقصان عن شرفي الثريا وذان الشيب والهرم. ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الى من عنده الديم

10
00:03:06.800 --> 00:03:26.650
النواة تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوحدة الرسوم. لان تركنا ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندموا اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم فالراحلون هم شر البلاد

11
00:03:26.850 --> 00:03:46.850
تروا البلاد مكان لا صديق به. وشر ما يكسب الانسان ما يصم. وشر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه رخموا باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم هذا عتابك الا انه ميقة

12
00:03:46.850 --> 00:04:06.850
قض من الدر الا انه كليم. قصيدة بديعة والابيات الاخيرة فيها حزن اشد من الحزن السابق وعتاب اشد وتهديد اشد من كل الجزئين السابقين. طبعا هذا هو الجزء الثالث والاخير من هذه القصيدة. نحن بهذه الحلقة الثالثة. تصورنا اربعمية وتسعة واربعمية وعشرة. وهاي اربعمية واحداش هذه

13
00:04:06.850 --> 00:04:29.900
العلاقات الثلاث احاطت تقريبا يعني بما اه يعني بتفسير او بشرح اه هذه القصيدة الشهيرة الخالدة. اذا قال في البيت السابع والعشرين ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم والمه. طبعا في رواية لكنها ليست ثابتة تاريخيا

14
00:04:29.900 --> 00:04:52.450
انه اختلف مع ابن خلوي وكان كثيرا ما يختلف معه واخباره ابي الطيب المتربي مع ابن خالوي كثيرا عقدة المتنبي بالدرجة الاولى ليست مناكفة بن خلويه له وهو يعلم انه على علم في النحو لكن العقدة الاولى العجمة او الاعجمية او انه اعجمي

15
00:04:52.500 --> 00:05:09.900
يعني يقول لو انت ما ما الذي يفهمك باللغة العربية يغمز في قناته في البيت قبل من هذه القصيدة يقول له باي لفظ تجوز الشعر؟ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم

16
00:05:10.250 --> 00:05:29.250
يعني العرب ما قدروش على اللي حكيته انا حتى يعني سنأتي اليه. اذا لمز به بيبني اه اه خلوي طيب الخلوية ايضا كان حادا طبع يعني ما كان كان عنده ربما رأى استعلاء المتنبي عليه فاستعلى هو على المتنبي

17
00:05:29.350 --> 00:05:45.650
ولكن هيهات يعني من خلويه كان يتقصد ان يجد ثغرات او اخطاء في شعر المتنبي وتسعة وتسعين في المية اذا بدناش نبالغ ونقول تسعين في المية كان المتنبي على الحق حتى في

18
00:05:45.800 --> 00:06:01.800
الوقفات التي وقف عندها ابن خلوي لغويا النواة اللغوي ونحوي. هم. طيب فيقال ان سبب او ان اه مناسبة هذا البيت انه قاله ارتجالا طبعا هذا ليس ثابتا لكنه موجود في بعض كتب التاريخ تاريخ الادب

19
00:06:01.950 --> 00:06:16.700
آآ ان آآ آآ انه قال له انت ما يفهمك اه في العربية انما انت اعجمي واصلك خوزي قال لمن؟ بن خلويه. فتناول ابن خلوي مفتاحا كان آآ في جيبه فضربه

20
00:06:16.850 --> 00:06:32.650
واضح انه كان قريب منه لانه كان سيف الدولة يقرب الاعلم فالاعلم والاقوى في الاقوى لغة ونحوا وشعرا وفلسفة فكان قريب منه فضربه بمفتاح. طبعا المفتاح البيت مش زي مفتاح اليوم

21
00:06:32.700 --> 00:06:52.700
هو عبارة عن ثلاثين جرام يعني لا قيمة له مفتاح البيت كان عبارة عن كيلو ولا نص كيلو يعني كبير وانتم بتعرفوا الان مفاتيح بيوت فلسطين التي لا يزال بعض اهل فلسطين بعد النكبة يحتفظون بها. كبيرة تزن نصف كيلو احيانا. اه. فضربه بالمفتاح

22
00:06:52.700 --> 00:07:10.950
شج رأسه. فانتظر المتنبي طبعا ما رد عليه. ليش؟ بقول لانه لا يستطيع المتنبي اه بعد هذه القصيدة ارسل له ابو العشائر عشرة من الفرسان الملثمين احنا بنسميهم الكوماندز تصدى لهم. فهل لا يستطيع ان يتصدى

23
00:07:10.950 --> 00:07:28.400
او يرد على ابن خلوي الذي لم يدخل معركة في حياته وليس فارسا وليس قوي البدن اه فما رد عليه استعلاء وهذه واحدة. والنقطة الثانية انتظر من حبيبه سيف الدولة ان يرد عليه وان آآ يعني ينتصر له

24
00:07:28.550 --> 00:07:51.700
فلما لم ينتصر سيف الدولة المتنبي وظل ساكتا كأنه شعر جميل كأنه اقربن خالويه على فعلته النكراء او الشنعاء او الشريعة فقال استجب به قال ان كان سركم ما قال حاسدنا ويقصد ابن خلوي. طبعا حاسدنا قلنا الحسد عند المتنبي لو انا اردت ان استعرض

25
00:07:51.700 --> 00:08:12.800
عشرات الابيات. الحسد آآ يعني الكريمة تعيش في جوارح المتنبي فتجدها في كثير من شعره في كثير يعني اضرب اثاث امثلة سريعة. هو قال ازل حسد الحساد عني بكبتهم. فانت الذي صيرتهم لي حسد. شرحنا هادي. هذا هذا

26
00:08:12.800 --> 00:08:28.200
بيت في تكريمات من مشتقات الحسد. اذ الحسد الحساد هاي تنتين فانت الذي سيرتهم لي حسد هاي ثلاث. قال وقال ايضا انا ترب الندى ورب القوافي وسمام العدا وغيض الحسود

27
00:08:28.600 --> 00:08:47.750
لازم يطلع الحسد في الموضوع اه وقال لك اه محسد الفضل مكذوب على اثره القى الكمية ويلقاني اذا حانا هي كمان محسد الفضل وقال ايضا آآ آآ سوى وجع الحساد داوي فانه اذا حل في قلب فليس يحوله

28
00:08:48.700 --> 00:09:09.800
الحسد هذا المصطلح هذا الكريم هذا هذا الجذر يعني جذره في قلبه في كيانه لانه كانت بالفعل حياته محاطة. كان محسدا على الحقيقة تقف ابن خلاوية وغيره من النحات والشعراء في بلاطس في الدولة تدل على ذلك. فقال له ان كان سركم وما قال حاسدنا يعني

29
00:09:09.800 --> 00:09:29.850
فالدم فابتسم سيف الدولة ولم ينتصر للمتنبي فقال له ان كان سركم وما قال حاسدنا من طعنه في فما لجرح اذا ارضاكم والم. رفع في هذا البيت قيمة سيف الدولة الى اعلى قيمة. قال له اذا

30
00:09:29.850 --> 00:09:53.700
كان ذلك يرضيك ويؤذيني في اللحظة نفسها فانني اقبل به. من اجلك من اجل عينيك احنا عندنا مثل اه عامي او شعبي يقول لك ضرب الحبيب مثل اكل الزبيب يعني الزبيب طبعا معروف عند كثير من الناس. يعني كأنه حلو يعني لانه جاء من من الحبيب. هو ايش قال في شاعر قال اه ان كان ان كان

31
00:09:53.700 --> 00:10:21.450
فان سأني ذكري ببعض شتيمة شتمته فان ساءني ذكري ببعض شتيمة فقد سرني انك اني خطرت ببالها. يعني حتى لو شتمتني واساءت الي بس اني خطرت على بالها فشتمتني يعني اني ما كانت لتشتمني لو لم اخطر على بالها. فعد ذلك يعني امرا عظيما. اذا ان كان سركم ما قال

32
00:10:21.450 --> 00:10:46.100
احاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الما؟ طبعا عدم الرد على لاعبي الخلاوي قلت لكم ليس هوانا. المتنبي عنده عزة نفس لو وزعها على على اهل الارض جميعا لكانوا كلهم اعزاء. ما المتنبي لا يذل ولا يهون ولا ينزل في يعني في من نفسه

33
00:10:46.100 --> 00:11:04.550
اخذ من حظ نفسي حظ نفسي آآ مقدم على كل شيء. ولكن آآ كان يعني آآ فعل ذلك من اجل سيف الدولة. طبعا اه الواحد نقل لمنصور الفقيه ابياتا ايضا آآ تشبه في المعنى هذا البيت قال

34
00:11:04.600 --> 00:11:28.200
سررت بهجرك لما علمت ان لقلبك فيه سرورا. ولولا سرورك ما سرني ولا كنت يوما عليه صبورا لاني ارى كل ما ساءني اذا كان يرضيك سهلا يسيرا ها؟ فكل ما يسوؤني اذا كان يرضيك هو سهل يسير

35
00:11:28.250 --> 00:11:44.050
طيب اذا ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم. يعني فما الم للجرح فلا يوجد الم. هذه مائة النافية. ممكن تكون عامل الحجازية لعامل العمل ليس فيقول

36
00:11:44.050 --> 00:12:00.400
اسمها المؤخر ولجرح آآ شبه الجملة خبرها المقدم. مم ثم قال في البيت الثامن والعشرين وبيننا يخاطب سيف الدولة طبعا. وبيننا يا سيف الدولة. لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في

37
00:12:00.400 --> 00:12:20.800
لاهل النهى ذمم. طبعا لما يقول له وبيننا لو رعيتم ذك معنى ذلك انكم لم ترعوا هذا الحق ولا هذه الذمة ولو انكم فعلتم لكان وضعي مختلفا. لكان الامر مختلفا جدا. قال وبيننا يعني يا سيف الدولة بيني وبينك. وكلاننا

38
00:12:20.800 --> 00:12:38.150
يعني بين قوسين اللي هي المجموع العظمة. انا عظيم وانت عظيم. انا لا اقلل من شأنك فلا تقلل من شأني وراح بعد قليل سيقول له ان رحيلي عنك اسوأ ما يمكن ان يحدث لك. شف

39
00:12:38.600 --> 00:12:53.600
ان رحيلي عنك يا سيف الدولة اسوأ ما يمكن ان يحدث لك. هيك معنى العام للعبارة او للجو العام في القصيدة. معنى ذلك انه قال لك يا سيف الدولة لو منيت بهزيمة

40
00:12:53.750 --> 00:13:14.000
بهزيمة مع الروم فلن يكون الم فلن يكون الم هذه الهزيمة مثل مثل الم فراقي لك والتاريخ اثبت ذلك. اذ انه كان يستفقده او ايش؟ يفتقده في المعارك ليش والمعارك نصفها اعلام

41
00:13:14.400 --> 00:13:35.650
احنا الان في غزة في حرب غزة الذي يطمئننا على ان المقاومة بخير وما يخرج به ابو عبيدة بين حين واخر من هذه البيانات العسكرية فالاعلام جزء مهم من ادارة المعركة. المعركة لولا الاعلام لانقلبت لانقلب النصر الى هزيمة والهزيمة الى نصر. كل واحد بيحرك

42
00:13:35.650 --> 00:13:53.350
بدير كما يقولون بالعامية يدير النار على قرصه او على خبزه. فيفترض ان يكون هناك اعلام يرافق هذا الوضع العسكري فافتقد سيف الدولة هذا الاعلام وآآ هزم غير مرة بعد

43
00:13:53.400 --> 00:14:13.400
رحيل المتنبي عنه. قال وبيننا لو رأيتم ذاك معرفة معرفة يعني علاقة ود. يعني احنا بنحكيها بالعامية برضه هذه الايام بينا عيش وملح احنا اكلت انا من خبزك ونمت في قصرك وانست بالحديث اليك وبين العلاقات

44
00:14:13.950 --> 00:14:31.750
اوعى انك تهدم هذه العلاقات بموقف واحد او اوعى ان هؤلاء الحساد الكذبة الذين حولك يخرب هذه العلاقة التي يخربون هذه العلاقات التي بيني وبينك وبيننا لو رأيتم ذاك معرفة وفي الحديث بالمناسبة

45
00:14:31.950 --> 00:14:53.900
ان الله ليسأل عن صحبة ساعة فكيه يدخلو فكيف يا سيف الدولة وانا لي في ربوعك اربع سنوات وانت ما رأيت مني الاكل خير وانت رأيت الصدق والشجاعة والفروسية والحكمة والفلسفة في صحوي وفي منامي في حربي وفي سلمي فلما

46
00:14:53.900 --> 00:15:13.900
افعل ذلك. لم تجعل هؤلاء السفلة يتقافزون حولي دون ان تخمد اصواتهم. طبعا هو كان ربما يطلب شيئا اكثر من ان يفعله يعني صحيح ان كان لسان حال سيف الدولة يقول للمترب صحيح انني احبك. ولكنك ايضا

47
00:15:13.900 --> 00:15:32.550
انك تتعالى حتى علي. فاحيانا هذا يقبض نفسي. فاحيانا حتى اروح عن قبض النفس الذي يسببني وتعاليك حتى علي اسمح ببعض هؤلاء لهؤلاء السفلة ان يفعلوا ما يفعلون. مع علمي

48
00:15:33.450 --> 00:15:50.500
بانك اعلى منهم لكنك تتجاوز الحد. انت تتجاوز الحد طبعا هو في كل حياته كان يتجاوز الحد. ما عنده حد اصلا. طيب وبيننا لو رأيتم ذاك معرفتنا يعني بأن آآ معرفة وعلاقة وود وتاريخ ها

49
00:15:50.650 --> 00:16:07.300
ان المعارف في اهل النهى الهمم المعارف العلاقات الود الصحبة في ان المعارف في اهل النهى يعني عند اهل النهى والنهى جميع النهية. والنهية هي العقل. وقال رب العالمين في القرآن الكريم

50
00:16:07.300 --> 00:16:26.850
فان في ذلك لايات لالنها يعني لاصحاب العقول. ان المعارف خبر ان ذمم. ذمم جمع ذمة اي حقوق اي ان المعرفة والعلاقة والود حقوق يجب ان تصان وعهود يجب ان ترعى وذم يجب الا تغفر اي الا تنقض

51
00:16:26.950 --> 00:16:44.900
ففي بيناتنا علاقات كيف تفعل ذلك؟ كيف تسمح لهذا التاريخ الطويل من العلاقة بيننا يا سيف الدولة ان ينهدم في لحظة بسبب بعض السفلة التي الذين حولنا في القرآن الكريم ايضا قوله تعالى في العلاقات الاسرية افضل ما قيل بصراحة. يعني قصدي اقول

52
00:16:45.050 --> 00:17:00.100
اوجز واكثف ما قيل في العلاقات بين الزوجين انه اذا غضب منها في لحظة او غضبت منه في لحظة او او حصل نزاع او شقاق ايش قال الله تعالى؟ ولا تنسوا الفضل بينكم

53
00:17:00.150 --> 00:17:14.150
صبرت عليك عشرين سنة وانت اذا صبرت علي عشرين سنة. بعد شيء في فضل واحسنت اليك وانت اللي احسنت اليها. فيا انت اياك ان تهدمي كل هذا بنا في لحظة اياك ان تهدم هذا البناء كله في لحظة

54
00:17:14.200 --> 00:17:31.200
فيه فيه فيه معرفة فيه فضل فيه تاريخ من العلاقات المتراكمة الجيدة. لا تنتقض لا يهدم يلوها في لحظة وهذا نفس الشيء. مم قال وبيننا لو رأيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهاد همم

55
00:17:31.450 --> 00:17:51.450
اه ثم قال في البيت التاسع والعشرين كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم؟ كم هذه التكفيرية؟ يعني تطلبون كثيرا يقصد سيف الدولة الاحد كانه شمل سيف الدولة في التفتيش عن عيوبه. اي ان هناك اناسا يفتشون عن عيوب المتنبي. فشمل معهم

56
00:17:51.450 --> 00:18:10.800
الدولة قال له انت ايضا حططت من قدر نفسك حتى صرت في مستواهم فصرت تفتش عن عيوب الناس. وانت تعرف انه حتى لو كان عند الناس حتى لو كان عند الناس عيب فيجب ان تغض الطرف عن هذا عن هذا العيب لان فيك عيبا

57
00:18:10.800 --> 00:18:26.300
وما اكثر من العيب الذي عنده. قال آآ الشافعي اظن قال لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات. وللناس السن. يعني انت الوحيد بتحكي على الناس والناس ليست لها السنة لكي تتحدث عنك كما تحدثت عنهم

58
00:18:26.700 --> 00:18:46.700
التفتيش عن عيوب الناس من قصة. تضع نفسك يا سيف الدولة بهذا الموضع ان تنتقص من قدر نفسك فتفتش عن عيوبي. قال له بس ايش قال له؟ التفتيش نفسه عن عيوب الناس ما انقصها لكن انا اسمح لكم ان تفتشوا لكن التفتيش سيعجزكم ولن تستطيعوا ان تجدوا

59
00:18:46.700 --> 00:19:04.100
وعندي عيبا واحدا وهذا طبعا ايش؟ لا يحدث الا للانبياء. فوضع نفسه في مرتبة الانبياء. طبعا ممكن بعض الشرح سيقول له ايش يعني انت كم الانسان كامل لا كامل الا الله ولا معصوم الا الانبياء. انت انسان عادي تغتصب وتخطئ

60
00:19:04.200 --> 00:19:24.450
اه فممكن يعني الدخول اليه مدخلا دينيا لكن قصده يقول فيعجزكم يعني تجدون. لكن بصعوبة ان تزول. لكن كلكم عيوب ظاهرة هذا غير العيوب الباطنة. فلماذا تفتشون هذه؟ ثم قال له ايش؟ ويكره الله ما تاتون والكرهون. خلوا دين ليش قد وضع الله

61
00:19:24.450 --> 00:19:46.050
اهو الكرم معنا. قال دينا شرعا هذا لا يجوز. حرام ان تفتش. يكرهه الله انت حطيت حالك في موقف الذنوب والاثام ان تأتي ما يكره الله قال ويكره الله ما تأتون اي ما تفعلون من التفتيش عن العيوب ها والبحث والتنقيب عنها قال اذا ما انكم مجدين وانا عارف ان نصكم ان نصفها

62
00:19:46.050 --> 00:20:00.500
لا دين عنده بس يا اخي على الاقل مروءة. قال ايش؟ والكرم يعني ايش؟ اذا لم يتدخل الدين من اجل ان يوقف آآ آآ تفتيشكم عن عيوب الناس فستتدخل المروءة

63
00:20:00.500 --> 00:20:14.750
انتم لا دين ولا مروءة الكرم يعني الكرم يعني كرم الاخلاق اه الكرم يعني كرم الاخلاق والنفس والمروءة التي عندكم. اذا انتم لا دين ولا مروءة. اذا انتم ايش؟ فارغون من كل شيء. ويكره الله ما تأتون والكرم. يعني

64
00:20:14.750 --> 00:20:29.150
يكره الله والكرم ما تاتون. فان لم يكن دين افلست هناك مروءة يعني ده سفهم لا دين ولا مروءة شو ظل؟ لا شيء. هم قال ايش يعيش المرء ما استحيا بخير

65
00:20:29.500 --> 00:20:53.950
هذا ابو تمام يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى العود ما بقي اللحاء. ثم قال في البيت الثلاثين ما ابعد العيب والنقصان عين شرفي على انسان شريف حر ذو نفس عالية وعزة لا لا تطامن ولا

66
00:20:53.950 --> 00:21:10.700
ارقى اليها السحب النجوم العالية ما ابعد العيب والنقصان عن شرفي. انا لا اضع نفسي في موضع اعاب فيه او ينتقص فيه من شرف ما ابعدهما العيب نقصان عن شرفي انا الثريا

67
00:21:11.100 --> 00:21:30.300
نجم عال في السماء والثريا هذا النجم لما قال المتنبي هذه القصيدة قبل حوالي الف ومئة سنة تمام؟ كان الثريا موجودا واليوم ونحن نشرحها بعد احد عشر قرنا الثريا موجودة. بمعنى انه قال ان الخلود

68
00:21:30.600 --> 00:21:54.800
اخذ من الثريا الخلود كانت قبلي موجودة فانا موجود قبل ان اوجد وقال ما نال اهل الجاهلية كلهم شعري ولا سمعت بسحري بابل يعني حتى العصور القديمة لم يوجد فيها شاعر مثلي فكأنني عبرت كل العصور من كانت من العصور قبلي والعصور التي اعيشها والعصور التي ستأتي بعدي. فقال انا الثريا اخذت

69
00:21:54.800 --> 00:22:14.800
من العلو واخذ منها الخلود واخذ منها انها لا تشيب ولا تهرب. وزاني الشيب والهرب. وكل شيء يشيب ويهرم ها الا الثريا التي هي انا اي الا الثريا التي هي اخلاقي والتي هي اه شعري والتي هي اه

70
00:22:14.800 --> 00:22:37.050
مروءتي والتي هي اه صدقي والتي هي عزتي. كل هذه الصفات التي في هي التي في الثريا من العلو والخلود. فكل شيء وهيهرم انتم كهربون وايضا ينتقص منكم ومن شرفكم. اما انا فما ابعد العيب والنقصان عن شرافي. وكان هو اراد يعني بعضهم قال انه ليس المقصود

71
00:22:37.050 --> 00:22:56.100
الوزان وهذان يعني آآ آآ يعود الى آآ العيب والنقصان. انما قال وهذان من الاشياء الشيب والهرم يشيبان ويهرمان فكانه هذان آآ مبتدأ او جملة استئنافية هذه وليست عاطفة. هم

72
00:22:56.600 --> 00:23:18.500
طيب ثم قال في البيت الواحد والثلاثين ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الى من عنده الديم. طبعا شبه سيف الدولة بالغمام وقال لك الغمام فيه ديم وفيه صواعق. والديم جمع دينه والديمة هي السحابة الممطرة التي يكون في

73
00:23:18.500 --> 00:23:41.300
قطرها خير والغمام يكون ايضا فيه صواعق. والصاعقة طبعا هي الصاعقة وآآ ساقعة بمعنى واحد لو بدلت الحروف صاعقة وصاقعة تصقعك صقع الصاعقة الصواعق قال الله تعالى ويرسل طواعق فيصيب بها من يشاء. اذا هي عذاب

74
00:23:41.600 --> 00:24:05.150
فالصاعقة ماحقة تمام؟ مم. قال لك الغمام فيه خير وفيه اذى وشر وموت وصعق قال لك سيف الدولة مثل الغمام فيه خير وفيه شر شو قصده؟ قصده يعني يمكن ان يبدر منه ما يكون فيه الخير لمن تعامل معه او يكون فيه الصعق والقضاء والحتف ايضا

75
00:24:05.700 --> 00:24:35.700
فيفترض ان يكون لاصدقائه ديما ممطرة مغيثة محية ولاعدائه صاعقة مميتة قاتلة. لكن كالذي اراه انه اعطى هؤلاء الحاسدين لي وهؤلاء السفلة الديم الخير واعطاني الصاعقة والوضع الطبيعي لو كان يعرف قدر كل واحد منا وتعامل منه معه بحسب افعاله ان اه ليت الغمام ان هذا الغمام

76
00:24:35.700 --> 00:24:53.600
اعمل ازاحة اه ليت الغمام الذي عندي صواعق واصابتني صواعقه يزيل هذه الصواق فيعطي هذه الصواق الى من عنده الديم ويعطي هذه الديم اليه فمن حق هؤلاء المتقافزين حولي والمنافقين

77
00:24:53.900 --> 00:25:08.000
ان تزول اليهم الصواعق وان تأتي الي الديم. لكن الوضع الذي اراه هو العكس. انت يا سيف الدولة تعطيهم الخير وتعطيني الاذى. فيتمنى يقول له اعرف قدر الناس واقدر الناس يا سيف الدولة

78
00:25:08.350 --> 00:25:35.750
هؤلاء الحق هم ان يسحقوا لانهم كاذبون. هو بعد ما طلع المتنبي من عند سيف الدولة كيان الدولة كله تزلزل حقيقة يعني التاريخ تاريخ سيف الدولة ينتهي بخروج المتنبي. يعني ممكن تكون فيها مبالغة لكلمة ولكن فيها شيء كبير من الحقيقة. ينتهي بخروج المتنبي عنده. يعني انت ما تعرف

79
00:25:36.000 --> 00:25:53.000
كتب التاريخ وكتب الادب ما ذكرت الا طرفا يسيرا من اخبار سيف الدولة بعد خروج المتنبي من عنده حتى الاخبار التي ذكرتها عن سيف الدولة بعد خروج المتنبي من عنده في سنة ثلاثمية وستة واربعين كانت

80
00:25:53.050 --> 00:26:13.050
متعلقة بالمتنبي. يعني لما استعان به مثلا مرة في معركة كانت بعد خروجه عندي آآ ذكروا ذلك. ولما قالوا آآ فهمت الكتاب ابر الكتب فسمعا لامر امير العرب. كانت بعد خروج المتنبي من عند سيف الدولة فاعادت احياء ذكر سيف الدولة قليلا

81
00:26:13.400 --> 00:26:34.800
فالسؤال المنطق الحقيقي ايهما اعظم؟ المتنبي ام سيف الدولة؟ ايهما خلد الاخر المتنبي خلد سيف الدولة ام سيف الدولة خلد المتنبي؟ اذا كنا منطقيين فاننا سنقول ان سيف ان المتنبي خلد سيف الدولة بما لا يقل عن تسعين في المية من الخلود

82
00:26:34.850 --> 00:26:50.550
يعني من من خلودي سيف الدولة كان بسبب من المتنبي. وان سيف الدولة لم يخلد المتنبي باكثر من عشرة في المية اي ان خلود المتنبي ما ساهم فيه سيف الدولة باكثر من عشرة في المئة

83
00:26:50.600 --> 00:27:09.300
وهو وهو انا كمان مش مبالغة هذه انا اقول ايضا ان الرقم ربما يكون اقل من ذاك اقل من عشرة في المية. اذا اذا الخاسر الاكبر صحيح خسره المتربي لكن بنسبة العشر الخاسة الاكبر بنسبة تسعة اعشار في رحيل المتنبي عن سيف الدولة هو سيف الدولة

84
00:27:09.550 --> 00:27:26.450
اقول ذلك بعد هذه السنوات من تمحيص الاخبار حولهما. هم اذا ان قال ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الى من عنده الديم ثم قال في البيت الثاني والثلاثين ارى النوى تقتضن فكرة يقتضي

85
00:27:26.450 --> 00:27:42.900
جنيه قال انه اذا ذكرته او انثته والافضل تؤنث ارى النواة تقتضيني ان نوى على ان اخرها الف مقصورة فتؤنث. ان نوى على المصدر نوى نوى. اه فصارت اسما اه فالمصدر يذكر وهكذا لك

86
00:27:42.900 --> 00:28:09.650
الافضل ان يؤنث فتقول ارى النوى تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسوم تهديد قال له يا سيف الدولة انت لست اول امير ارحل عنه اذا اردت الرحيل ولن تكون اخر امير ارحل عنه. ان حياتي كلها قامت على الرحيل. انا قلت سابقا في حلقات سابقة. المعنى الثاني

87
00:28:09.650 --> 00:28:28.000
الاكثر تداولا في شؤون المتنبي بعد الحسد الرحيل. فهو اما في رحيلنا او في حسد كثير نحكي مثلا مثال بسيط قال قال آآ آآ وان رحيلا واحدا حال بينهم بالمناسبة هذا البيت قاله آآ

88
00:28:28.300 --> 00:28:43.200
اتوقع في القصيدة ما لنا كلنا جو يا رسول التي مطلعها وهذه قالها ايضا بعد فرق آآ سيف الدولة. مم. قال وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيله

89
00:28:43.300 --> 00:29:02.450
اذا الرحيل واد سفر اه كان كثير التردادي في شعر المتنبي. قال ارن وتقتضيني كل كل مرحلة يعني اما مرحلة جغرافية او مرحلة زمنية انت الان مرحلة جغرافية وزمنية معا يا سيف الدولة. انا اعيش في حلب. لكن حلب ليست نهاية المطاف بالنسبة لي. ولا اللاذقية

90
00:29:03.000 --> 00:29:23.750
ولا جرش ولا طبرية ولا بغداد ولا الكوفة ولا الفسطاط ولا غيرها ما في عندي مرحلة جغرافية. الجغرافيا كلها تحت قدمي ومرحلة زمنية ايضا تقتضيني كل مرحلة اي يعني تجعلني انوي النوى. طبعا قيل التبريزي قال ذلك

91
00:29:23.800 --> 00:29:45.850
انه النوى من النية ولانهم كانوا يقصدون البعد اه يعني اذا ارادوا الابتعاد او الرحيل نووا اي نووا الابتعاد فسميت نيته بالنوى فسمي الرحيل بالنوى من اجل ذلك او البعد. مم. ارى النوى تقتضيني كل مرحلة ها؟ قلنا مرحلة جغرافية او مرحلة زمنية

92
00:29:46.450 --> 00:29:58.500
تسع سنوات عندك؟ اي طبعا هو كانت خمسة او اربعة انا اذا استمرت بعد خمس سنوات لكن تسع سنوات كثيرة وزيادة. الخمس سنوات كانت زيادة بالمناسبة اربع سنوات بعد هذه القصيدة كان على المتنبي ان يرحل

93
00:29:58.900 --> 00:30:21.550
لكن صارت مصالحة ورجع بعد هذه القصيدة صار قصيدة المصالحة وانا شرحت قصيدة المصالحة يمكن ان ترجعوا الى اليوتيوب وتبحثوا عن قصيدة المصالحة ممكن فاطمة تحطها في التعليقات قصيدة المصالحة التي قالها اه بعد ان حصل الجفاء بين اه المتلبسين في الدولة من خلال هذه القصيدة. ثم قال لا تستقلوا بها الوخادة الرسوم لا

94
00:30:21.550 --> 00:30:44.900
استقل اي لا تقل يعني لا تنهض لا تحمل لا تقوم بها مين ؟ الوخادة الرسوم قال لك ان نوى هذا المكان الذي ان نويت ان ارتحل اليه او الرحيل بوجه عام الذي ارتحلته في كل الاقطار وفي كل البلدان لا تنهض به الابل الوخادة الرسوم الوخادة

95
00:30:44.900 --> 00:31:03.500
واخدة والرسم جمع اه راسم او رسوم. والرسم راسم او رسوم هي الابل التي تسير سيرا رسيم وهو نوع من السير سريع والوحد ايضا نوع من السير سريع. قال لك الابل

96
00:31:03.900 --> 00:31:27.900
القوية السريعة النشيطة التي هي يمكن ان تقطع الصحارى او الصحاري والمفاوز آآ آآ الفلوات والدياميم والمواوي مم لا تستطيع ان تنهض بها. يعني هي ابعد من ذلك. يعني انا ايش غايتي اه ابعد من ان تتوقف او ان يعيقها او يعرقلها

97
00:31:27.900 --> 00:31:56.500
الملك ولو كان مثلك يا سيف الدولة فانا اعتدت الرحيل وعشت على عشب الرحيل حتى اشقى آآ حالة تليق وقال قال رأيت النوى حتى حلت لي علاقمه هذه من قصيدة الميمية او القصيدة قالها في حضرة سيف الدولة. قال له انا ترحلت كثيرا قبلك. ما قلنا. المعنى الثاني بعد الحسد عند المتنبي هو الرحيم

98
00:31:56.500 --> 00:32:13.500
اذا لا تستقل بها الرقادة رسوم يهدده. يقول لك سارتحل عنك الى مكان بعيد لا تبلغه الابل السريعة. يعني ابعد من المكان الذي تبلغه الابل السريعة يعني ايش؟ سارتحل عنك بلا عودة

99
00:32:13.750 --> 00:32:36.900
اذا ارتحلت خلاص سينقطع. في الحقيقة لما ارتحل انقطع كل شيء معه سيف الدولة. بمعنى انه المتنبي كانت الظروف حين دعاه سيف الدولة الى العودة اليه في سنة ثلاثمية وواحد وخمسين تقريبا اي بعد خروجهم عند الكافور كانت الظروف كلها مهيأة ان يقبل

100
00:32:37.200 --> 00:32:58.750
لانه خارج طريدا شريدا من عند كافور مطاردا ها يحتاج الى من يحميه لانه جيش كافور ارسل كافور في في طلبه جيشا في القصيدة الاسطورية ترجعوا الى رواية ساحر او مجنون ستجدون تفصيل هذه الرحلة. والله جميل. اه اه وممكن نضع اقتباس منها يا فاطمة من اه من الفصل

101
00:32:58.750 --> 00:33:18.950
للذي الذي ارتحل فيه المثبر رحلة الاسطورية هربا من مصر من كافور آآ عائدا الى الكوفة. ممكن ان شاء الله تعالى. طيب. اذا قال ارى النواة تقتضيني كل مرحلة الا تستقل بها الوحدة الرسوم ثم قال في البيت الثالث والثلاثين لان تركن ضميرا عن ميامننا

102
00:33:19.300 --> 00:33:37.650
ليحدثن لمن ودعتهم ندموا. احلى اشي في شرح هذا البيت عند العكبري قال انه اذا ترحلت عنك هيك بقول بما معناه. اذا ايه رأيك؟ يقول نسيف يقول المتنبي لسيف الدولة اذا ترحلت عنك يا سيف الدولة فستندم. قال ايش يا معلق وقد كان

103
00:33:38.400 --> 00:33:51.350
حبيت لانه احيانا احيانا العكبري بيشتم المتنبي في غيري في غير حق. انا في رأيي طبعا مع احترامي طبعا لعلمائنا كلهم هؤلاء اجلاء نحن تلاميذ عندهم. ولكن احيانا يقول هذا من حمقه

104
00:33:51.450 --> 00:34:11.450
شاعر خلد اسمه يكون احمق كيف؟ كيف؟ اذا ايش ايش قال؟ وقد كان يعني ندم سيف الدولة على ذلك وانا اقول وقد كان وقد كان مرتين اقولها طيب ايش قال لئن تركنا هذه الايام الموطئة للقسم جاء بعدها الشرط النحاب يقولوا لك اذا كان عندك لام القسم وعندك

105
00:34:11.450 --> 00:34:28.650
الشرطية او او اسلوب شرط فان الجواب يكون ليس للشرط انما يكون للقسم ويكون الجواب الشرطي محذوفا اه لانه يقدمون الشرط اذا تقدم الشرط فيقدمون جواب الشرط على جواب القسم. كقوله تعالى اه اه يقولون لئن رجعنا الى المدينة

106
00:34:28.650 --> 00:34:52.800
فيخرج ليخرجن الاعز منها الاذل لان رجعنا هي لا من موطئ القسم ان الشرطية رجعنا فعل الشرط وجوابه محذوف. طب الموجود ليخرجن من ليخرجن من الاذل قال لك هذا جواب القسم وليس جواب الشرط. اي والله ليخرجن الاعز منها الاذل. طيب لان تركنا ضميرا عن ما

107
00:34:52.800 --> 00:35:14.150
امينة جون ضمير جبل الجبال التي ذكرها المتنبي في شعره ليست كثيرة ولكنها موجودة لكن الاماكن التي ذكرها المتنبي في جغرافيا يعني في اطلس جغرافي لا المتنبي وانا اعمل عليه نطلع الاماكن التي قالها. اصلا الاماكن التي قالها في قصيدة واحدة

108
00:35:14.150 --> 00:35:33.350
فوق او تزيد مع جنب بلدان يعني وفي حلقة ايضا من حلقات آآ كرسي المتنبي اسما معجم بلدان المتنبي ارجعوا اليها وممكن فاطمة بالتعليقات ايضا تضعها لكم. اه اه هل قصيدة الرحلة اللي هي على كل ماشية الخيزلة في ذا كل ماشية الهيدبة

109
00:35:33.350 --> 00:35:48.600
هل القصيدة هي اصلا معجم بلدان؟ في على الاقل فوق العشرين موضعا ذكرها المتنبي في هذه القصيدة. ليش؟ لان اصلا كان يصف رحلته. اه يعني كان يصف مروره بالاماكن. مم. طيب اذا قال لان لئن تركنا ضميرا فما ضمير جبل

110
00:35:48.650 --> 00:36:10.650
جبل يكون عن عن يمينك قاصد مصر من الشام. يعني اذا طلعت انت من الشام ها تريد مصرا اي تريد ان تصل الى مصر فسيكون هذا الجبل عن يمينك ولو كان العكس اي انك جئت من مصر الى الشام فسيكون هذا الجبل عن يسارك

111
00:36:10.750 --> 00:36:26.550
فما معنى قول المتنبي؟ قال له اذا لسيف الدولة يا سيف الدولة اذا انا خرجت من عندك من هنا من عندك. هم وآآ جعلت جبل الضمير عن يميني فمعنى ذلك انني تركتك ورائي

112
00:36:26.850 --> 00:36:48.750
رميتك ورائي وقصدت مصر فان حدث ذلك ليحدثن لمن ودعتم انت يا سيف الدولة ومن عندك. حتى الذين عندك الذين كانوا يشتمونني سيعرفون قدري حين ارتحل لا يحدثن لمن ودعتهم ندموا. وكما قال العكبري وقد كان وانا اقول وقد كان وقد كان وقد كان

113
00:36:49.300 --> 00:37:09.400
لان تركن ضميرا وفي حسرة في البيت. في حسرة واضحة وفي حزن انه انا مضطر الى الرحيل عنك يا سيف الدولة. والله احبك. لكن انت تفسد هذه العلاقة وهذا الود وهذه المحبة بالسماع الى الواشين والى الكلاب التي تعوي حولنا. لو انك اسكتهم

114
00:37:09.650 --> 00:37:31.000
ما فارقتك ونحن نشكر الكلاب والحاسدين والسفلة المتقافزين حول المتنبي والحاسدين له الذين اضطروه للرحيل. لم لنسمع شعرا جديدا ليس له صفة قصور سيف الدولة ولا اخلاق سيف الدولة خلاص شبعنا هو المتنبي هو نفسه مل

115
00:37:31.200 --> 00:37:51.200
المتنبي ملول المكان بمعنى انه يمل المكان سريعا. فيحتاج الى رحيل جديد فيحتاج الى شعر جديد فيحتاج الى ملك جديد فيحتاج الى صفة جديدة. فنسمع ونطرب الى صفات جديدة تمليها اخلاق الملوك على فلسفة المتنبي فيصوغها فلسفة نقية جميلة. مم. قال

116
00:37:51.200 --> 00:38:04.100
فان تركن ضميرا عن مياميه اذا يهدده انت تهدد سيف الدولة هو هو انا اول مرة اهدده يعني هذا هؤلاء المتعجبون من تهديد لسيف الدولة هددتم الملوك كلهم. ليس فيه

117
00:38:04.100 --> 00:38:30.150
عيني اللعي لان تركنا ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندموا. ثم قال في البيت الرابع والثلاثين اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم فالراحلون هم حكمة في الحياة. هو القصيدة معظمها ابيات حكمة وفلسفة وصورة وجملة مكثفة. قلنا هذه من اعظم

118
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
ومع انها ليست من اعمق قصائده. يعني المعاني فيها ظاهرة اكثر من كثير من قصائدي الاخرى لكنها خالدة لانها دخلت عميقا جدا الى مشاعر الانسان. فكل واحد بقول لك اذا ترحلت كل واحد كل واحد فينا اليوم حتى لو كان عمستوى ايش اه اسرة بسيطة عمستوى

119
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
انت بتشتغل في مدرسة عمستوى الشركة بسيطة مكونة من عشرة بتقول اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم فالراحلون هم. يعني اذا ترحلت شوف ترحلت الفعل فيه تكلف يعني رحلت رغما عنك انت لا تريد الرحيل لكن الوضع اضطرك دفعك دفعا الى الرحيل فهذا

120
00:39:10.150 --> 00:39:30.400
ترحل فيه تكلف وفيه مشقة وفيه عن قوم عن هؤلاء وقد قدروا وكانوا قادرين اه الا تفارقهم كان وقادرين على الابقاء عليك لانهم يعرفون فضلك فلما تركوك ترحل دون ان يستبقوك

121
00:39:31.300 --> 00:39:51.300
عرفت انهم لم يقدروك حقا او يقدروك حق قدرك ولم ينزلوك المنزلة التي تستحقها. فاذا كنت تعيش بين اناس لا يعرفون قدرك فالافضل ان ترحل لكنك ان رحلت لست انت الذي رحلت انما هم الذين رحلوا. لم؟ لان الرحيل يسبب الالم. لكن هذا الالم الذي

122
00:39:51.300 --> 00:40:13.500
يسبب الرحيل لن يسببه لك لانك ستذهب الى اناس افضل بل سيسببه لهؤلاء الذين رحلت عنهم لانهم فقدوا انسانة عظيما مثلك اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم فالراحلون هم هم الذين سيرحلون بسبب انهم فقدوا من هو اعظم منهم

123
00:40:13.550 --> 00:40:30.150
انما الاسى يكون لفقد العظيم لا لفقد المستفل انا لا يكون عندي اساتذة ترحلت عنكم انتم الذين ستأسون وهكذا يقول السي في الدولة انا اعظم منكم جميعا فاذا ترحلت عنكم فانتم الذين رحلتم. فالاسى سيحدث لكم لن يحدث لي. مم

124
00:40:30.650 --> 00:40:49.600
اذا تراحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم فالراحلون هم ثم قال ايضا حكمة. شر البلاد البيت الخامس والثلاثين قال شر البلاد مكان لا صديق به. وشر ما يكسب الانسان ما يصل. صحيح. شر البلاد مكان لا صديق به

125
00:40:50.250 --> 00:41:06.150
اسوأ البلاد تلك التي لا تجد فيها صديقا اشارة الى ما يشير المتنبي. يشير الى ان سيف الدولة لم يعد صديقا فانا اعيش في شر البلاد فاذا ترحلت فانما فعلت الصواب

126
00:41:06.300 --> 00:41:31.350
اشارة اخرى لو سألناها من هم اصدقاء المتنبي لا احد اذا لا صديق له اذا صارت كل البلاد شرا لانه لا يوجد في بلد ولو بلد واحد صديق له اذا شر البلاد مكان لا صديق. اذا هذا يفسر كثرة ترحال المتنبي

127
00:41:31.400 --> 00:41:46.500
كان يرتحل من بلد شر الى بلد شر ليش؟ لانه كان يبحث عن صديق فلما لم يجد الصديق في البلد الثاني قال هذا شر بلد اذا ارتحل عنه فارتحل فلما

128
00:41:46.750 --> 00:42:00.650
فلما قضى المتنبي حياته كلها مرتحلا من بلد الى بلد دل على انه لا صديق له في اي بلد شر البلاد مكان لا صديق به. وهذه طبعا نحن نقولها ايضا

129
00:42:01.350 --> 00:42:17.300
الصديق آآ يعني وطن احيانا يكون. الحبيب يكون وطنك اه وشر ما يكسب الانسان ما يصب. اه يكسب يعني ينال يأخذ يحصل. ما يصب ما يعيب من وصمة. احنا نقول وصمة

130
00:42:17.300 --> 00:42:33.400
تعارك ان لطخة عار اه والوصم اه قيل هو الصدع في العود فيعني عمل علامة. فقال لك وشر ما يكسب الانسان ما يصبه. اه ما يحصل الانسان ما يدخل عليه العين. يعني مثلا طبعا هذا نقول

131
00:42:33.400 --> 00:42:54.000
حتى واحد تاجر مخدرات ليس لك ان تفتخر ان عندك ملايين انك كسبته من عار من وصم مما يلحق بك العار او واحد مهرب مثلا او واحد مثلا فاسد يعني يختلس الاموال العامة. ويبني فللالا

132
00:42:54.000 --> 00:43:13.250
او قصرا له قاموا قل له وشر ما يكسب الانسان ما يعصم. لا تفتخر بانك كسبت هذا المال. هذا المال عيب عليك. طبعا هذا في الشيء المادي في الشيء شر ما يكسب الانسان انت يا سيف الدولة شر ما تكسبه ما يعيبك هؤلاء يلحقون العيب بك. فاياك ان تكسبهم. اخسرهم

133
00:43:13.300 --> 00:43:34.450
آآ خسارتهم هي المكسب مم هؤلاء الذين حولك من المنافقين ومن الحاسدين ومن المتقافزين هم شر ما تكسب لانهم يلحقون بك الوصف وصمة  ولانهم عار وعيب عليك. فاذا اردت ان تزيل عنك وصمة العار فاكسبني انا. اه

134
00:43:34.550 --> 00:43:53.900
ايش قال له آآ اعطي الناس ما ان ما اه ايش ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قائل خلوهم اياك انك تفقدني يا سيف الدولة اشرحنا هذا البيت ولا تعطين الناس ما انا قائل ما تخليني اروح على امير غيرك

135
00:43:54.350 --> 00:44:13.100
لانه ساعطيه ما اقول فلا تجعل ما اقول الا لك اه لكنه شروط عليك ان ترعى ذمتي وان تبعد عني اصوات العواء التي حولي والذبح. هم ثم قال في البيت السادس والثلاثين وشر ما قنصته راحتي قنص شر

136
00:44:13.150 --> 00:44:30.450
مبتدأ قرص هي الخبر. شوهة بالبزاة سواء فيه والرقم نعت لهذا القنص اقراص الصيد. قال وشر صيد تصيده راحتي شو صفة هذا الصيد الذي هو شر صيد؟ قال شهب البزاة سواء فيه والرخم. شهب جمع اشهب والاشهب الابيض

137
00:44:30.550 --> 00:44:53.650
والبزاه جيم عباسي او بازي وهو الطير العالي. والرقم الطيور الثقيلة الصغيرة اللي تكون ايش مستفلة في القيعان. قال لك شوف الفرق بين البازي البزاه التي تكون في اعالي السماء محلقة بكبريائها لا احد يطاولها في علوها وفي سموها

138
00:44:53.650 --> 00:45:14.050
الطيور الصغيرة قال لك انا ذلك الطير العالي وكل الذين حولك من الحاسدين ومن المنافقين هم رخم. فاذا ساويتني بهم فمعنى ذلك ان راحتك تشر صيد. اياك ان تساويني بهم

139
00:45:14.100 --> 00:45:26.900
هل معقول من المنطق ان تفعل ذلك يا سيف الدولة ان تساويني ان تساوي بين شوب البوزات والرقم؟ ان كل من حولك رقم وان البازي الاشهب الذي يحلق فوق السماء. هم

140
00:45:27.100 --> 00:45:54.200
اه ممكن خطاب لصحيفة الدولة او يخاطب به بهذا البيت نفسه فيقول كيف اه وقال راحتي؟ فكانوا على نفسه فقال كيف اعيش بين اقوام اهم كلهم رحم وانا بازيه فكأنني حططت من قدر نفسي فعلي ان افارق هؤلاء القوم الذين لا يمكن ولا تصلح الحياة معهم لانني باجي وهم رخم لانني طير

141
00:45:54.200 --> 00:46:14.200
وهم طير تدرج في القيعان. ثم قال في البيت السابع والثلاثين يخاطب سيف الدولة وبسؤال استنكاري هدف التقريع يقرع سيف في الدولة؟ قلنا نعم. يوبخ سيف الدولة نعم. يهدد سيف الدولة نعم. يعتب على سيف الدولة؟ نعم ونعم. شو قال؟ باي لفظ تقول الشيعة زعنف

142
00:46:14.200 --> 00:46:31.900
تجوز عندك لا عرب ولا عجم. باي لفظ. كيف سمحت لنفسك ان تسمع الى هؤلاء الزعانف؟ اه قال تقول الشعر هؤلاء الذين اه يعدون انفسهم الشعراء مو قال ارى المتشاعرين هؤلاء متشاعرون. يا سيف الدولة افهم معنى الشعر

143
00:46:31.950 --> 00:46:49.800
هؤلاء ليسوا شعراء قال ارى المتشاعرين غروب ذمي ومن ذا يحمد الداء العضال ومن يك ذا فمن مر مريض مرا به الماء الزلالا. قال باي لفظ. كيف انت اذنك قبلة تسمع هذا الهراء

144
00:46:49.900 --> 00:47:05.850
وهذا النشاز باي لفظ تقول الشعر زعنفة سماهم زعنفة والزعنفة اللئام من الناس وهي جمع زعانف وقيل الزعنافي مأخوذة من زعنفة الاديم. القديم الجلد شو بنحت من جلدك هاي زعانف اسمها

145
00:47:06.150 --> 00:47:20.400
وكذلك زعانف السمكة قشور السمكة ما الها قيمة ايه اصلا انت تحتها لكي تتخلص منها. قال لك هذول الزعانف تسمع لهم. يا سيف الدولة الا عقل لديك الا فهم الا منطق عندك

146
00:47:20.650 --> 00:47:40.650
باي لفظ تجوز تقول الشعر زعنيفة تجوز عندك تجوز عندك ان تبقى عندك او تجوز عندك تسمعها او تجيزها اي تقبل منها هذا الشعر وهذا الهراء تجوز عندك. لا عرب ولا عجم. ليسوا في العرب في فصاحتهم وليسوا في العجم في علومهم. فكيف تسمع لهم

147
00:47:40.650 --> 00:48:00.650
يا سيف الدولة تجوز عندك في عتاب شديد لدرجة ايضا هو يأخذه القهر والغيظ والكبت على ما يفعله سيف الدولة يجوز عندك لا عرب في فصاحة ليست عندهم فصاحة العرب وقيل ولا تسليم العجم للعرب بالفصاحة. لان هؤلاء ايضا العجم ها شايفين حالهم وهم ايضا

148
00:48:00.650 --> 00:48:18.250
لا يعرفون العربية في شيء او من العربية شيئا. ثم قال في البيت الثامن والثلاثين وهو البيت الاخير هذا عتابك يعني كان يلخص موضوع القصيدة هذا عتابك كل ما قلت عتاب ولا يكون العتاب الا بين الاحباب. فانا احبك لكن هذا الحب قد ينكسر

149
00:48:18.250 --> 00:48:45.200
واذا انكسر الزجاج فصعب اصلاحه هذا عتابه الا انه مقتن. المقا من ومقة وومق احب والمقى الحب زي وصف صفة ووعظ عظة ووجد جدا ووتر ترة وومقامقه المقة الحب قال هذا عتابك لانه عتاب المحبين. قد ضمن الدر الا انه كذب. يبدو انه كذب. كلام عادي لكنه درار. وقد كان

150
00:48:45.250 --> 00:49:05.250
ونحن نشهد يا متنبي يا ايها المتنبي ان كل ما قلت في هذه القصيدة الدرار وان كان فيها يعني غلو في العتاب او في الشعور. لكن هي لكنها مشاعر صادقة حتى لو كان فيها غلو فان هذا الغلو سببه هذا هذه الحرقة التي في صدرك وهذا الشعور الصادق. قد ضمن الدر

151
00:49:05.250 --> 00:49:25.250
يعني هو تكلم لكنه ضمن درا ولالئا منثورا فاذا فتشت عن هذا الكلام لا تجد زعنفة ولا تجد يعني شر ما يسمع وشر ما يقال انه درر صافية نقية لا تجد فيها في الشعر العربي لا قبلي ولا بعدي مثل صفاء

152
00:49:25.250 --> 00:49:45.250
وجودتها واصالتها. بهذا البيت تنتهي القصيدة وبهذا يعني ننتهي من هذه الحلقة. نلقاكم ان شاء الله تعالى. الحمد لله طبعا قصيدة بسيطة طبي بسيط القصيدة بعدها آآ يعني صار السامري هذا وهجاء المتنبي. آآ قال لسيف الدولة دعني

153
00:49:45.250 --> 00:50:05.250
اخذ لك بدمي لانه طبعا هاج المجلس بعد بعد القصيدة هاج المجلس كله وماج ويعني الطرب وصار زلزلة انه كيف تقول مثل هذا الكلام بهذه الجرأة لسيف الدولة فبعض المتسلقين مثل السامري هذا آآ قال دعني اخذ بدمه فاراد ان يقتله. يبدو انه كان عنده

154
00:50:05.250 --> 00:50:27.150
بعض الخدم فالمتنبي قال له ايش؟ السامري ضحكة كل رائي. يعني انت اصلا انت مسخرة اصلا ما ظهرك مسخرة. انت توديني ناس يقتلونا او تقاتلني انت وهجاه غلمان بالعشائر ايضا آآ برضه آآ الحق به ابو العشائر طبعا هذه كلها تداعيات

155
00:50:27.150 --> 00:50:47.150
هات القصيدة تداعيات القصيدة كثيرة لدرجة ان المتنبي لحق هؤلاء غلمان بالعشائر كما قلنا ربما في الحلقة الاولى وفي الحلقة الثانية من شرح هذه القصيدة. اه الى الصحراء افضل يلحقهم حتى كشف عن وجههم وقالوا نحن غلمان حبيبك اللي هو ابي العشائر. وقال اه اه ولنبلي حولي رنة وحفيف اه

156
00:50:47.150 --> 00:51:06.500
اه آآ نسيت مطلع البيت ثم آآ بعد ذلك بقي سيف المتنبي مختبئا. يعني متخفيا آآ ذهبا ليس الى كبيته الذي كان اعطاه الله سيف الدولة اختبأ في آآ يعني بيت صديقه وبثرى يراسل سيف الدولة يقول له كيف تفعل ذلك

157
00:51:06.700 --> 00:51:22.600
اجننت اتبعث اناسا يقتلوني ويبعث الاب العشاء. وسيف الدولة يعتذر وحين رجع المتنبي بعد حوالي اسبوعين وصارت المصالحة بينهم لقي المتنبي سيف الدولة منكسرا رأس مطاطئ عنده حياء مما قال

158
00:51:22.600 --> 00:51:42.600
والمتردد بيعتذر ايضا بكلمة لطيفة ورجعت العلاقة بينهما وتستمر هذه الملحمة من القصائد في شأن المتنبي ونستمر انا وفاطمة ان شاء الله تعالى وبتوفيقه في هذا البرنامج كرسي المتنبي نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثانية عشرة بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله

159
00:51:42.600 --> 00:52:17.067
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته