1
00:00:00.050 --> 00:00:19.000
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة عشرة بعد المئة الرابعة. ووصلنا الى قصيدة عظيمة جديدة هي القصيدة

2
00:00:19.000 --> 00:00:34.450
مئتان وخمس وعشرون على قدر اهل العزم ومن لا يعرف على قدر اهل العزم هذه القصيدة التي سارت بها الركبان. انا قلت آآ حين شرحت قصيدة وحرق الباه انها آآ

3
00:00:34.450 --> 00:00:54.450
في العشر الاول من قصائد المتنبي وانك لو اخترت خمسا فستكون وحرق الباب من اجمل وافضل قصائد المتنبي وان اخترت ثلاثا كن منها. هذه سأخرجها ربما من الثلاثة. سأضعها في خانة القصائد الخمس الأول عند آآ المتنبي. ميزتها

4
00:00:54.450 --> 00:01:14.750
هذه آآ ان موضوعها حاصرها قليلا موضوعها حرب. يعني بمعنى انه آآ وصف فيها آآ معركة الحدث الحمراء التي آآ يعني آآ وقعت بين سيف الدولة وبين الروم. وبالتالي ظلت في دائرة الحرب. لكن قصيدة وحرق الباب ما ميزها انها قصيدة

5
00:01:14.750 --> 00:01:36.050
الانسانية انها قصيدة العتاب انها قصيدة المشاعر المدججة اذا جازت او المفجرة او المضمخة تلك الاحاسيس التي ربما آآ يشعر بها كل احد فينا او يعني تمر به عتاب الاحبة وعتاب الاصدقاء وآآ عدم

6
00:01:36.050 --> 00:01:56.050
معرفة الاخرين بقيمتك. هذا يواجه كل احد لكن ليس كل واحد منا يواجه الحرب. وكل ليس كل واحد منا معنيا بوصف ادوات الحرب ولا بوصف الجيش وكذا فهذه القصيدة آآ الذي اخرها ليس قلة او هبوط بلاغته انواح الرقبة بل هي من

7
00:01:56.050 --> 00:02:14.150
ناحية البلاغة في رأيي آآ اقوى واعلى من قصيدته وحرق الباب. لكنه حرق الباب مقدمة عليها للاسباب التي ذكرتها من هذه احاسيس التي تخامر او تخالط قلب كل احد منهم. دعونا اذا نبدأ بالقصيدة على بركة الله

8
00:02:14.950 --> 00:02:35.200
وسار طبعا في مناسبة القصيدة هي في التاريخ في كتب التاريخ ستجدون معركة الحدث الحمراء. وسار سيف الدولة نحو ثغر الحدث اذا موضع هذا الحدث ويعني في معجم البلدان قلعة الحدث قلعة حصينة بين ملطية والسميط صاد ومرعش من الثغور

9
00:02:35.200 --> 00:02:55.200
ويقال لها الحمراء لحمرة تربتها وقلعتها على جبل يقال له الاحيدب. والاحيدب ايضا سيمر في القصيدة اذا سار سيف الدولة اليها لبنائها وكان اهلها اسلموها بالامان الى الدمستق سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة. اذا كانت في يد الروم

10
00:02:55.200 --> 00:03:22.200
من عام ثلاث مئة وسبعة وثلاثين هجرية. فنزلها سيف الدولة يوم الاربعاء لاثنتي عشرة خلة من جماد الاخرة سنة ثلاث واربعين وثلاثمائة. اذا بقيت في يد الروم ست سنوات يعني محتلة او يعني هي اه بيد رم فيها طبعا سكانها مسلمون وربما عرب واه ليس ربما اكيد اكثرهم عرب

11
00:03:22.400 --> 00:03:41.650
اه اه فهي واقعة في الاسر في اسر الروم ست سنوات. اذا سار اليها ثلاث مئة وثلاثة واربعين. المتنبي قدم على سيف الدولة ثلاث مية سبعة وتلاتين وغادره ثلاثمية وستة واربعين. فهذه في السنوات الثلاثة الاخيرة من اه اقامة المتنبي عند سيف الدولة. اذا

12
00:03:42.600 --> 00:04:02.600
وآآ فنزلها سيف الدولة يوم الاربعاء الاثنتي عشرة خلت من جمادى الاخرة سنة ثلاث واربعين وثلاثمائة وبدأ في في يومه فخط الاساس وحفر اوله بيده ابتغاء ما عند الله عز وجل. هكذا تقول كتب التاريخ. دلالة على انك ان دين سيف الدين

13
00:04:02.600 --> 00:04:22.850
كان قويا يعني كان يحارب عن عقيدة وحرب العقيدة يعني تظل متأججة لا تموت مع الزمن لكن حرب المصالح تنتهي بانتهاء المصالح او اه اه اه تؤجل او يعني اه تموت او تحيا من جديد. اما حرب العقيدة فتبقى. ولذلك حربنا اليوم مع الصهاينة

14
00:04:22.850 --> 00:04:42.850
مع اليهود المحتلين هي حرب وعقيدة. وبالتالي لن تنتهي يعني لو جاء لو فاوضت وصالحت كل الدول العربية. كل الانظمة العربية صالحت او عقدت اتفاقيات معاهدة السلام مع الكيان الغاصب. فهل هذا يلغي حربنا مع اليهود؟ الجواب لا. قطعا لا. لو لو الدول العربية بكافتها

15
00:04:42.850 --> 00:05:02.850
يعني اثنتين اثنتان وعشرون دولة فعلت ذلك. فهل هذا يعني اننا سنصالح اليهود واننا سنأمنهم واننا سنركن اليهم؟ الجواب قطعا اه فهي حرب عقيدة لانهم قتلة الانبياء لانهم قتلوا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لانهم احتلوا بلادنا لانهم اغتصبوا نسائنا لان

16
00:05:02.850 --> 00:05:23.150
انهم شردوا اهلنا لانهم قتلوا ودمروا كل شيء انتم ترون. يعني هل نحن شهود عيان على حرب شعواء في غزة تدور اليوم؟ مم طيب اه اه وبدأ في يومه فخط الاساس وحفر اوله بيده ابتغاء ما عند الله عز وجل. فلما كان يوم الجمعة اذا بعد يومين من

17
00:05:23.150 --> 00:05:43.150
امه نازله ابن الفقاس دمستق النصرانية. الدمستق يعني القائد تبعهم تبع اه القائد قائد الروم في نحو من خمسين الف فارس وراجل من جموع الروم والارمن والروس والبلغاري والسقلب والخزل واصناف رجاله. بمعنى ان الجيش

18
00:05:43.150 --> 00:06:03.150
الرومي كان متعدد العراق متعددة الاجناس ربما متعدد الاديان فاسقبوا اي اجتمعوا كلهم مع اعد مستق مع قائد الروم ضد سيف الدولة. ولذلك لما يصف لما يصف المتنبي الجيش يقول تجمع فيه كل لسن او كل لسن وامه

19
00:06:03.150 --> 00:06:31.600
يعني ايش؟ كل الالسنة الذين يتحدثون التركية والبلغارية والخسرية والعربية والرومية كلهم اجتمعوا في هذا الجيش. هم ووقعت المصافاة يوم الاثنين. اذا جمع له يوم الاربعاء يوم الجمعة اه اه اه الجمعة يعني نازله او يعني ايش جمع له الجموع والمصفى يعني ايش؟ صافي الجيش الاخر قاتله. متى حدث

20
00:06:31.600 --> 00:06:51.000
يوم الاثنين انسلاخ جماد الاخر من اول النهار الى وقت العصر يعني بقيت المعركة من اول النهار الى وقت العصر ثم ان سيف الدولة حمل عليه بنفسه يعني حمل على الدومستق وعلى يعني الكتلة الاكبر من الجيش من جيش الروم في نحو خمسمائة من غلمانه واصناف رجاله

21
00:06:51.600 --> 00:07:11.600
فقصد موكبه وهزمه اي هزم سيف الدولة الدمستقا. واظفره الله تعالى به واسرى تودس الاعور بطريق سمندو وهذه ايضا يعني بلد قريبة من آآ الحدث. وهو الصهر الدومستق على ابنته واسر ابن

22
00:07:11.600 --> 00:07:37.350
ابنتي الدومستوك يعني الحفيد ضد موسكو. مم. واسر صهره. مم وقتل نحو ثلاثة الاف رجل من مقاتلته واسرى خلقا كثيرا من اسخلالاته واراخنته. هدولا يعني بتعرف اليوم في حربنا مع الصهاينة الحاخامات يقاتلون. الحاخامات يقولون اقتلوهم آآ ودمروهم واشربوا من دمائهم حاخامات

23
00:07:37.350 --> 00:07:57.350
اليهود اليوم يعني رجال الدين هؤلاء اه غالبا هذه مناصب دينية. اه يقال الاراخنة او في المعجم الاراخنة جمع ارخون وهو رئيس وحدة يقودها اما يعني منصب عسكري واما منصب ديني. فقتل اكثرهم واستبقى بعضهم واقام على الحدث الى ان بناها. طبعا هي تحدمت بسبب

24
00:07:57.350 --> 00:08:20.750
حرب او ربما ايضا خربوها بايديهم كما يفعل اليهود ايضا. اي كما قال الله تعالى يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار  اذا واستبقى بعضهم واقام على الحدث الى ان بناها ووضع بيده اخر شرافة منها يوم الثلاثاء لاربع عشرة ليلة خلت من شهر

25
00:08:20.750 --> 00:08:41.050
في رجب من السنة المذكورة. يعني تقريبا اقام فيها شهرا او يزيد. فقال ابو الطيب في ذلك وانشده اياها بعد الوقعة بالحدث. يعني بالقلعة تخيل ان هو مثلا ساحر قلعة عالية في ساحة هذه القلعة جمع سيف الدولة الجنود المنتصرين والعلماء الذين كانوا معه

26
00:08:41.050 --> 00:09:02.650
والفقهاء اذا كان معه ايضا جمعهم في ساحة القلعة وقال للمتنبي انشدهم خير الشعر ما انشد في الحرب و الشعر ما انشد في موقف الحرب دفاعا عن دين الله شوف العظمة كيف وين القيت القصيدة من الحدث في الحدث من اجل الحدث

27
00:09:02.900 --> 00:09:22.300
يعني من موقعة الحدث ها في الحدث آآ الحدث الاولى المعركة الحدث الثانية المكان في الحدث اي في في الذي حدث وهي يعني المعركة. فشوف شو قال المتنبي. مم على قدر اهل العزم تأتي العزائم

28
00:09:22.350 --> 00:09:45.250
وتأتي على قدر الكرام المكارم وتعظم في عين الصغير صغارها. وتصغر في عين العظيم العظائم. يكلف سيف الدولة الجيش همه. وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم ويطلب عند الناس ما عند نفسه. وذلك ما لا تدعيه الضراغم. يفدي اتم الطير

29
00:09:45.250 --> 00:10:15.250
سلاحه نشور الملا احداثها والقشائم وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه قائم هل الحدث الحمراء تعرف لونها وتعلم اي الساقين الغمائم؟ سقتها الغمام الغر وقبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم بناها فاعلى والقناة تقرع القنا

30
00:10:15.250 --> 00:10:35.250
اوج المنايا حولها متلاطم. وكان بها مثل الجنون فاصبحت وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث في القتلى عليها تمائم. طريدة دهر ساقها فرددتها على الدين بالخطي والدهر راغم. تفيت الليالي كل

31
00:10:35.250 --> 00:10:55.250
بشيء اخذته وهن لما يأخذن منك غوارم. اذا كان ما تنويه اذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى قبل ان تلقى عليه عليه الجوازم وكيف ترجي الروم والروس هدمها. وذا الطعن اساس لها ودعائم. وقد

32
00:10:55.250 --> 00:11:25.250
اكموها والملايا حواكم. فما مات مظلوم ولا عاش ظالم. اتوك يجرون الحديد كأنما سروا اتوك يجرون الحديد كأنهم سروا بجياد ما لهن قوائم. اذا برقوا لم تعرف البيض منهم غيابهم من مثلها والعمائم. خميس بشرق الارض والغرب زحفه. وفي اذن الجوزاء منه زمازم. تجمع فيه

33
00:11:25.250 --> 00:11:45.250
لكل الاسم وامة فما تفهم الحداث الا التراجم. فلله وقت ذوب الغش ناره. فلم يبق الا صارم او ضبارم تقطع ما لا يقطع الدرع والقنا. وفر من الابطال من لا يصادم. وقفت وما في الموت شك

34
00:11:45.250 --> 00:12:10.550
لواقف كانك في جفن الردى وهو نائم تمر بك الابطال كالما هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم. تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى الى قول قوم انت بالغيب عالم. ضممت جناحيهم على القلب ضمة تموت الخواف تحتها والقوادم بضرب اتى الهامات والنصر

35
00:12:10.550 --> 00:12:30.550
غائب وصار الى اللباتي والنصر قادم. حقرت الردينيات حتى طرحتها. وحتى كأن السيف للرمح شاتم. ومن طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم. نثرتهم فوق الاحيد بكله. كما نثرت

36
00:12:30.550 --> 00:12:50.550
فوق العروس الدراهم تدوس بك الخيل الوكور على الذرى وقد كثرت حول الوكور المطاعم تظن فراخ الفتق انك كزرتها باماتها وهي العتاق السلادم. اذا زلقت مشيتها ببطونها كما تتمشى في الصعيد الاراقم. افيكم

37
00:12:50.550 --> 00:13:10.550
كل يوم افي كل يوم مقدم قفاه على الاقدام للوجه لائم. اينكر ريح الليث حتى يذوقه وقد عرفت ريح الليوث البهائم وقد فجعته بابنه وابن صهره وبالصهر حملات الامير الغواشم مضى

38
00:13:10.550 --> 00:13:30.550
اذكروا الاصحاب في فوته الظبى بما شغلتها هامهم والمعاصم ويفهم صوت المشرفية فيهم. على ان اصوات السيوف اعاجم شروا بما اعطاك لا عن جهالة ولكن مغنوما نجا منك غانم. يسر بما اعطاك لا عن جهالة ولكن

39
00:13:30.550 --> 00:13:50.550
من نجا منك غانم ولست مليكا هازما لنظيره ولكنك التوحيد للشرك هازم تشرف عدنان به لربيعة وتفتخر الدنيا به لا العواصم. لك الحمد في الدر الذي لي لفظه. فانك معطيه واني ناظم

40
00:13:50.550 --> 00:14:10.550
واني لتعدوا بي عطاياك في الوغى. فلا انا مذموم ولا انت نادم على كل طيار اليها برجله. اذا وقعت في مسمعيه الغماغم الا ايها السيف الذي ليس مغمدا الا ايها السيف الذي ليس مغمدا ولا فيه مرتاب ولا منه عاصم هنيئا

41
00:14:11.450 --> 00:14:34.450
هنيئا لضرب الهام والمجد والعلا وراجيك والاسلام انك سالم. ولم لا يقي الرحمن حديك ما وقى تطليقه هام العداء كدائم اذا في البيت الاول قال على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم والبيت حكمة

42
00:14:34.600 --> 00:15:00.400
على قدر اهل العزم تأتي العزائم. عزيمتك عظيمة فستأتي الامور العظيمة. عزيمتك آآ صغيرة فستأتي الامور الصغيرة. يعني معادلة آآ واضحة المعالم والبيت على بساطته حكمة وفيه ايش نمذجة لحالة الناس عبر التاريخ فما احد وصل المعالي العالية

43
00:15:00.500 --> 00:15:18.400
الا بصعاب الامور. وما احد رضي بالدون الا كان يعيش بلا غاية. ايش هو قال؟ ذريني البيت الشهير. قلناه غير مرة. قال ذريني انا ما لا ينال من العلا فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل

44
00:15:18.450 --> 00:15:42.300
والشافعي قال همتي يعني الهمة العظيمة التي تدل على هذه العزيمة التي يقولها المتنبي قال همتي همة الملوك ونفسي نفس ترى المذلة كفرا. المذلة عند  الشافعي كفر والمتنبي قال لك ايضا من قبل في القصيدة في قصيدة الرحلة الاسطورية قال ومن يك قلب

45
00:15:42.500 --> 00:16:07.200
كقلبي له يشق الى العز قلب التواء يعني حتى يصل الى ما يعزه يشق اي يدخل غمار الهلاك التوى الهلاك معناها وايضا المتنبي قال تحقر عندي همتي كل مطلب ويقصر في عين المدى المتطاول. هم

46
00:16:07.350 --> 00:16:25.200
والمعري ما يبقى كل هؤلاء يقولون عن همة عالية لذلك انهم لا يمكن ان استشهد انا الان بابياتهم الا اذا كانوا ذوي همة عالية فعبروا عن حياتهم بابياتهم التي اوصلتهم همتهم الى معالي الامور فخلدوا

47
00:16:25.500 --> 00:16:45.500
والا كيف انا ساذكر بيتا للشافعي او بيتا لابي العلاء المعري او بيتا للمتنبي ادلل به على هذا المطلع. اذا لم يكن هؤلاء قد عانوا في حياتهم حتى وصلوا الى ما وصلوا وحتى بقينا نذكرهم بعد بعضهم بعد بعد اكثر من اثني عشر قرنا وبعضهم بعد اكثر من احد عشر قرنا. شو قال لك

48
00:16:45.500 --> 00:17:07.900
ابي قال يهم الليالي اه يهم الليالي بعض ما انا مضمر وتثقل رضوى او قولوا رضوى دون ما انا حامل فهؤلاء يقولون على هذا البيت. اذا على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم. العزيمة التي توصلك على

49
00:17:07.900 --> 00:17:31.050
بقدر عزيمتك او العزيمة التي او معالي الامور تحتاج الى عزيمة عالية وحتى تعد في نظر الناس كريما ايضا يجب ان تكرم على الناس اما ماديا بالمال واما معنويا بالاخلاق الكريمة. فقال لك اخلاقك تدل عليك. اخلاقك المادية والمعنوية فان

50
00:17:31.050 --> 00:17:49.550
وضعت في موقف يحيجك الى الغضب حلمت فسميت حليما. والا كيف يسمى العلماء حلماء الا اذا كانوا يتعرضون مو والله لو انسان ايش قال له هو الشعر ولا ادري من هو قال آآ آآ ولم تستطيع آآ آآ ولم

51
00:17:49.550 --> 00:18:06.300
اطيع الحلم حتى تحلم يعني حتى تتكلف الحلم. والشاعر الاخر قال تحلم عن الادنين واستبق ودها هو البيت نفسه. بس هذا تذكرت شطره الاول. تحلم عن الادنين واستبق ودهم ولن تستطيع

52
00:18:06.300 --> 00:18:26.100
على الحلم حتى تحلم يعني حتى تتكلف الحلم وقالوا في الامثال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم في الامثال. هم وتأتي على قدر الكرام المكارم. فلو اتيت آآ مكرمة بسيطة فمعنى ذلك انك ايضا منزلتك من الكرام بسيطة. لكن اذا

53
00:18:26.100 --> 00:18:53.050
اتيت المكرمات الكبيرات كنت من اهل الكاميرات. اي من اهل الهمم الكبيرة والاخلاق العالية. ثم قال في البيت الثاني والبيت الثاني بالمناسبة مم والبيت الثاني آآ يعني تفريع عن البيت الاول. قال وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم

54
00:18:54.450 --> 00:19:19.850
وتعظم في عين الصغير صغاره. صغار الامور تصبح عظيمة في عين الصغير فلو كان عظيما لاستصغر العظيم فلما كان صغيرا استعظم الصغير. وهكذا كل نفس اه اه اه يتسع تحمل الانسان بقدر ما يصبر بقدر ما يحمل وما يتكلف وما

55
00:19:19.850 --> 00:19:36.150
ايوة وما يتصبر اه يعني يجد مشقة حتى في الصبر وتعظم في عين الصغير صغار. طبعا الهاء في صغارها ممكن تكون عائدة على العزائم في البيت الاول واما او تكون عائدة على المكارم او على الامور بوجه عام

56
00:19:36.500 --> 00:19:57.350
فكل ذي همة صغيرة يرى كل امر صغير عظيما وتصغر في عين العظيم العظائم وكل ذي همة عظيمة يرى عظائب الامور صغيرة. هم. ايش قال لك ايضا في هذا المعنى قال ويستكبرون الدهر

57
00:19:58.350 --> 00:20:23.300
والدهر دونه ويستكبرون الدهر والدهر دونه ويستعظمون الموت والموت خادمه هذا ايضا في مدح سيف الدولة هذه القصيدة التي مطلعها وفاؤكما كالربع اشجاه تعصمه بان تسعد والدمع اشفاه ساجم. طيب ثم قال في البيت

58
00:20:23.700 --> 00:20:48.650
الثالث يكلف سيف الدولة الجيش همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم. اه يكلف سيف الدولة الجيش همه. اي يضع سيف الدولة همه في الجيش فيعتقد ان همته اذا حملها الجيش سوف يقوم بها الجيش مجتمعا. همته منفردا

59
00:20:48.900 --> 00:21:12.100
سوف يقوم بها الجيش مجتمعا ولكنه يكتشف ان همته اعظم من همم كل جيشه مجتمعين. هذا ليس استصغارا من همم جيشه او من همم آآ فرسانه انما يريد ان يقول ان همته تساوي همة الجيوش. يريد ان يدلل المتربي على عظمة همة سيف الدولة. اه وعظمة شجاعته. قال يكلف سيف

60
00:21:12.100 --> 00:21:36.900
دولة الجيش همه يعني همه يعني ما يريد مش همه همومه همه الهم بالامر النية نيته العظيمة ما يطلب من معالي الامور ما يريد من غزو الروم ما يريد من ان يخلص المسلمين من تبعات الاحتلال التي الواقعة عليهم في بلادهم او من قبل الاعاجم. هم. اما وقد

61
00:21:36.900 --> 00:21:59.850
عجزت عنه عن الها عائدة على همه وقد عجزت عنه جيوش الخضارم وجيوش الخضارم الجيوش كثيرة العدد بمفردها خبرم والخضرم الكثير من كل شيء. فقال لك ليس جيشا ليست همة سيف الدولة اعظم من همة جيش واحد

62
00:21:59.850 --> 00:22:25.450
انما هي اعظم من الجيوش مجتمعة ثم قال في البيت الرابع ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه ضراغم. يطلب يريد عند الناس. يعني يطلب من الناس. اما عند نفسه اي ما في نفسه من همة وعظمة. وذلك

63
00:22:25.450 --> 00:22:49.550
الذي يريد بالناس ما لا تدعيه ما لا تطيقه ما تعجز عنه ما لا تستطيع حمله الضراغم. والضراغم مفردها ضرغام. والضرغام الاسد الاكل. هم. وايش قال لك ومن يجعل الضرغام بازا لصيده تصيده الدرغام فيمن تصيده. وكان يقصد نفسه بالمناسبة الدرام. قال لك هؤلاء الشعراء

64
00:22:49.550 --> 00:23:09.550
شايفين حالهم ايش يعني سيصيدونني هؤلاء وطبعا مدحهم لما قال انهم بزاه يريدون ان يصيد يصيدون ان يصيدوا الاسد الذي هو انا وهم بذاة يعني ايش جمع بازية والبازية والطير. قال لك انت الطير هذا بتوديه على بتوديه على صغار الاشياء توديه علي لا انا ساكل

65
00:23:09.550 --> 00:23:25.900
كلبازي واكل من اطلقه. اه فوصف نفسه هناك بالدرغام. هنا يصف آآ الجيش او آآ الفرسان الاشداء قال لك الذي يطلبه آآ سيف الذي يطلبه سيف الدولة آآ من ان

66
00:23:25.900 --> 00:23:46.700
كنا موجودا عند الناس لا يستطيعونه ولو كانوا فرسان اشداء. هم ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه تدعيه الضراغم. ثم قال في البيت الخامس يفدي اتم الطير عمرا سلاحه

67
00:23:47.050 --> 00:24:12.150
يفدي ها من الفداء يفديه يعني اتم الطير عمرا اي اطولها عمرا؟ وما هو وما هي اطول الطيور عمرا؟ قالوا لك الطيور طويلة العمر هي النسور والنسور في كتب الشراح يقولون انها تعيش خمسمئة سنة. طبعا اذا كانت العنقاء ماشي طائر اسطوري اما هي

68
00:24:12.150 --> 00:24:25.700
في كتب علم الحديث تعيش ثلاثين عاما متوسط عمرها وهي اطول الطيور عمرا وقيل انها قد تصل الى خمسة واربعين عاما. في حين ان الطيور وجه عام معدل اعمالها ثلاث الى اربع سنوات

69
00:24:25.950 --> 00:24:49.750
فهذه تعيش عشر اضعاف في المعدل الطبيعي النسور. فقال لك يفدي اتم الطير عمرا سلاحه. يعني ايش؟ قال لك هذي الطيور كبيرة التي عاشت زمنا طويلا على رأيهم في القديم خمسمائة عام ثم ايش لم يعد لها مخالة ولم تستطع الصيد قال لك يا يا الله كيف بعثت لنا سيف الدولة؟ ان سيف الدولة رحمة

70
00:24:49.750 --> 00:25:13.850
منك لانه ليش؟ لانه سيقتل القتلى وستأتي النسور تجد صيدها جاهزا لم تتعب في الصيد فتجد جثث القتلى فتأكل منها وتشكر الله ثم تشكر سيف وتفتديه بنفسها. قال يفدي اتم الطير عمرا سلاحه ثم يشقى نسور الملأ. نسور بدل من اتم ما هي اتم

71
00:25:13.850 --> 00:25:27.450
عمرا قال لك نسور الملا. الملا الارض الواسعة. لانه النسر الصحراوي قد يكون من الطيور التي تعيش اكثر من نسور الجبال. ليش نسور الجبال مش اقل قيل لانها ايش تحلق عاليا

72
00:25:27.500 --> 00:25:49.900
او انها تتعب ربما في التحليق اه طوال عمرها فيقصر عمرها قليلا. معنى ايضا طويلة العمر. هم احداثها صغار والقشاعم الهرمة شديدة الهرم ليش قال لك الهري ما تشكره؟ لانها لا تحتاج الى الصيد. طب ليش الاحداث جميع حدث الصغيرة تشكره؟ لان

73
00:25:49.950 --> 00:26:09.950
القشاعم الهرمة من ابائها وامهاتها تأتيها بالصيد اه من دون تعب. فبالتالي ايضا تستفيد هذه صغار الطيور يعني ابناء القشاعم او ابناء النسور اه لانها عاجزة او غير قادرة على الصيد اه سيف

74
00:26:09.950 --> 00:26:36.150
الدولة يوفر للاحداث وللقشاعم توفر لهما معا الطعام الوفير وبالتالي تشكره اه او تفديه. طبعا القشعم قيل هو مفرده طبعا قشائر مفردها قشعا والقشعم الهرم او المسن من النشور. هذا يحيلنا الى آآ بيت

75
00:26:36.400 --> 00:27:01.850
زهير في المعلق لما قال فشدف ولم تفزع بيوت كثيرة لدى حيث القت رحلها ام قشعب وام قشعم قد تكون من نسر ولكنها كناية على عن الموت لانه الموت يعني آآ كأنه يعني هذه آآ صورة الموت لانه نسر يعني آآ عمر طويلا حتى صار هو والموت

76
00:27:01.850 --> 00:27:25.900
ثواب اه فكني عن الموت بام قشع. وقيل ايضا ام قشعم هي المنية او الحرب وتستعمل او يستعمل بيت زهير في الدعاء على الغائب الا يرجع لما يغيب واحد يقول لك اه عرفت وين فلان راح على المكان الفلاني بتقول له لدى حيث القت احاها ام قشعب ان شاء الله ما نشوفه يعني وما

77
00:27:25.900 --> 00:27:42.550
ارجع. هم. فهي دعاء على الغائب الا يعود. او هي دعاء على الذي يسوؤك واحد اساء لك يقول وعرفت انه يعني ترك كنت انت واياه تدرس في مدرسة واحدة او تعملان في شركة واحدة وآآ عرفت انه يعني ترك الشريعة تقول لك

78
00:27:42.550 --> 00:27:56.800
حيث القت رحلها ام قشعم يعني ايش؟ عن فرحك بزواله او بذهابه الى غير رجعة. او على من ينصرف عنا بعد ان كان ثقيلا اه احنا بالعامية بنقول في ستين داهية نفس الفكر تقريبا

79
00:27:56.950 --> 00:28:16.400
قال الزوزني في شرح المعلقات السبع ام قشعا كنية المانية واورد الزمخشري في المستقصى قوله طرقته ام قشعم هذه العبارة تعني اي اصابته المنية. واورد البغدادي في خزانة الادب حكاية المثل لدى حيث

80
00:28:16.400 --> 00:28:37.250
القت رحلها اه ام قشعم حيث كان شدة الامر يعني موضع الحرب وام قشعم هي الحرب ويقال هي المنية. والمعنى ان حصينا هذه قصة المثل في خزانة الادب للبغدادي. ان حصينا شد على الرجل العبسي فقتله بعد الصلح. وحيث حطت رحلها الحرب ووضعت اوزارها وسكنت

81
00:28:37.300 --> 00:28:54.550
يقال هو دعاء على حصين ليش؟ لانه قتل هذا الرجل العبسي اي عدا على الرجل بعد الصلح وخالف الجماعة فسيره الله الى هذه الشدة ويكون بمعنى القت رحلها على هذا ثبتت وتمكنت

82
00:28:54.600 --> 00:29:20.950
وطبعا كثيرون بعد زهير استخدموا ام قشعان بل استخدموا شطر البيت او عجزه في اشعارهم. فمثلا قال بعضهم فخر صريعا لليدين وللفم الى حيث القت رحلها ام قشعم وقال ابن المؤدب ساحمل نفسي في لظى الحرب جملة تبلغها من من خطبها كل معظم او كل معظم

83
00:29:20.950 --> 00:29:40.650
فان سلمت عاشت بعز وان تمت الى حيث القت رحلها ام قشعم. وقال ابو الحباب الغرناطي فيا سلوة الايام لا كنت فابعدي الى حيث القت رحلها ام قشعم. وابن نبات المصري قال فان شاء فليسكت وان شاء فليقم الى حيث القت رحلها

84
00:29:40.850 --> 00:30:00.300
ام قشعر. اذا هاي ام قشعم او القشاعم التي عند المتنبي احالتنا الى ان نقول كل هذا. ثم قال في البيت السادس وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقوائم. قال وما ضر هذه؟ يعني

85
00:30:00.300 --> 00:30:17.350
استفهام استنكاري معناه البلاغ النفي اي لم يضرها انها خلقت بغير مخالب. يقصد صغار الطير. اللي هو قال احداثها اه فهذه لا تستطيع ان تصيد والكبار لانها عجزت للقشاعم الهريمة في السن عجزت

86
00:30:17.500 --> 00:30:36.250
فبالتالي ما ضر لا هذا ولا هذا ان تكون بغير مخالب اي كانها ايضا كناية عن ان تكون عاجزة عن الصيد ليش لم لم اه تدار بذلك؟ لانه قد خلقت اسيافه والقوائم. ما دام اسياف سيف الدولة اسياف جيشه وجنده وقوائم

87
00:30:36.250 --> 00:30:56.250
السيف موجودة فانها تأتيها بالطعام. فلتستريحي ايتها النسور الهرمة وايتها الصغار الزاغبة السريحي لان آآ سيف الدولة سوف يأتيك بالطعام ما دامت سيوفه موجودة وقوائم آآ مضاربه قائمة فانه سيأتيك بالطعام

88
00:30:56.250 --> 00:31:20.350
طبعا انا وجدت كثيرا من ابيات الشعر نحو هذا المعنى في اخبار ابي تمام لابي بكر الصولي. ومن الجميل اني اقرأ لكم ايش قال حول هذا المعنى  قال استنشد خالد بن يزيد ابا تمام قصيدته في الافشين التي ذكر فيها المعتصم واولها غدا الملك معمور

89
00:31:20.350 --> 00:31:40.350
اه والمنازل منورة وحف الروض عذب المناهل. فلما بلغ الى قوله تسربل سربالا من الصبر وارتدى فعليه بعظم في الكريهة قاص وقد ظللت عقبان اعلامه ضحى بعقبان طير في الدماء نواة

90
00:31:40.350 --> 00:32:03.950
قال لك العقبان للاعلام. ظللت يعني اصابها الظل بايش بعقبان الطير قال لك الطيور هذي العقبان جميع عقاب التي تطير في السماء انبسطت على جيش المعتصم او الافشين لانه ايش آآ لما قتل القتلى جاءت هذه الاقبال فشربت من دمائها واكلت من لحومها. ها وقال وقد ظليت

91
00:32:03.950 --> 00:32:26.800
عقبان اعلامه نفس المعنى اذا المتنبي ينهج نهج ابي تميم ابي تمام في هذا المعنى. بعقبان طير في الدماء نواهلي اقامت مع الرايات حتى لانها من الجيش الا انها لم تقاتلي. يعني آآ انبسطت على الدماء وعلى الجثث وعلى اللحوم التي وفرها الجيش بهؤلاء القتلى فظلت

92
00:32:26.800 --> 00:32:40.450
مع الرايات فكان صارت جزء من الجيش مع انها قاتلت اقامت مع الرايات حتى كأنها من الجيش الا انها لم تقاتلي. قال له خالد كم اخذت بهذه القصيدة؟ قال خالد لمين

93
00:32:40.450 --> 00:32:58.350
تمام وشيء محزن شوف شوف الجمال شوف البيت الاخير ما اجمله شوف المطلع ما اجمله القصيدة! فخد طبعا خالد ايش قلنا؟ خالد ابن يزيد اه يسأل قال له اه فكم اه اخذت بهذه القصيدة؟ يعني كم اعطاك عليها؟ قال

94
00:32:58.350 --> 00:33:23.650
ما لم يروي الغلة. الغلة العطش يعني هو شربة مي زغيرة احنا نقول بلة ريق ما بلش ريقل العطايم تماما مثلما حدث مع المتنبي في القصيدة الدينارية اعطاه دينار على قصيدة رائعة. ما لم يروا الغلة ولم يسد الخلة. خل النقص. يعني يجوز كان عليه دين عشر دنانير ما قدرت اسد الدين

95
00:33:23.650 --> 00:33:37.150
اللي هو الباب التافه الاشداء قال فاني اثيبك عنها قال ولم ذاك؟ وانا ابلغ الامل بمدحك. قال لاني اليت شوف هذا شوف خالد بن يزيد ليش محترم؟ قال لاني اليت اقسمت

96
00:33:37.200 --> 00:33:57.200
الا اسمع شعرا حسنا مدح به رجل فقصر عن الحق فيه الا نبت عنه. انا باقوم معلش اتقصر انا اعذره انا انا سادفع عنه ما قصروا. هم. قال فان كان شعرا قبيحا قال انظر فان كان لا اخذ شيئا استرجعته منه. قال ايش؟ لو واحد امامك قال شعرا قبيحا

97
00:33:57.200 --> 00:34:15.250
قال لي كنت عطيتو قبل ما يحكي الشعر راح ارجعه له. ما اعطيته ما ما راح اعطيه اصلا. قلت خلاص بسمع الشعر ما بعطيه عليه وقد احسن ابو تمام في هذا المعنى وزاد على الناس بقوله الا انها لم تقاتل. هذا ابو بكر الصولي يعلق لصاحب الكتاب. وقد قال مسلم قبله. شف كلهم نهى

98
00:34:15.250 --> 00:34:35.250
من الشعراء كل واحد بيحكي مع نفسه تقريبا. مسلم قبل ابي تمام وابو تمام قبل المتنبي. شو قال المسلم؟ قال قد عود الطير عادات وثقن بها فهن يتبعنه في كل مرتحل. وثقت في الطير قالت تعرف انه اذا صار معناته سيأتيها بالطعام كيف

99
00:34:35.250 --> 00:34:57.800
بالقتلى من الاعداء واحسن من هذا قول ابي النواس في العباس بن عبيد الله. قال واذا مج القناة علقا وتراءى الموت في صوره راحت في ثنيي مفاضته اسد يدمى شبى ظفره تتآى الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره. جزره

100
00:34:57.800 --> 00:35:22.750
زور الناقة المذبوحة والجزر يعني القتلى يعني القتلى ومعنى تتآية يعني ايش آآ تتلمس اين يكون موجودا فتأتيه. ها؟ الطير غدوته وين تروح؟ هيك بتيجي تستكشف الطير وين بده يروح اين سيغد واين سيقاتل. فبتلحقه. اه ثقة بالشبع من جزره. اي من الاعداء الذين قتلهم

101
00:35:23.350 --> 00:35:42.750
انا تقريبا واحد ولا اعلم احدا قال في هذا المعنى احسن مما قاله النبي سلسلهم هو. بالترتيب بدأ من الاحداث الاقدام. ما كانش طبعا هذا هذا طبعا عاش في زمن يعني عاش في زمن اتوقع وصل المتنبي او ربما لم يلحق بالمتنبي او يعني في اوائل حياة المتنبي

102
00:35:42.800 --> 00:36:02.600
اه فلو فلو اا يعني عاش ابن تربي كان قال بدا بالمتربي ورجع اه اذا انا اقصد ابا بكر الصولي ابا بكر صلي ولا اعلم احدا قال في هذا المعنى احسن مما قاله النابغة وهو اولى بالمعنى. ليش بقول لك اولى انه اول واحد حكى وان كان قد سبق اليه معقول كمان

103
00:36:02.600 --> 00:36:22.600
نبغى سبقه احد اليه لانه جاء به احسن. وقد ذكرنا شريطة السرقات قبل هذا قال النابغة شو قال النابغة؟ اذا ما غدوا بالجيش حل فوقهم عصائب طير تهتدي بعصائب. عصائب مجموعات طير تاتي بعصائب مجموعات من البشر. ليش تهتدي بالعصائب؟ جوانح قد ايقن ان قبيله

104
00:36:22.600 --> 00:36:42.600
واذا ما التقى الجمعان اول غالب. يعني ايش اه اه سيلتقي باعدائه وسيغلبهم وسيقتلهم وسيكون لنا من لحومهم هو من قول الافوه الاودية. اذا اول واحد قاله الافوه الاودي في قصيدة اولها او اولها يا بني هاجر ساءت خطة ان

105
00:36:42.600 --> 00:37:03.550
والنص ان تروموا النصف منا ومحار. قال فيها فتر الطير على اثارنا رأي عين ثقة انستمار اي ست ستأكل الطعام. مش قال آآ الميرا بالشيك ونمير اهلنا في القرآن الكريم يعني نأتيهم بالطعام. فستمارس ستطعم يعني. مم

106
00:37:04.450 --> 00:37:21.000
قال فيها فترة الطير على اثارنا رأي عين ثقة ان ستما. كل هذا الذي جعلنا نقوله هو بيت المتنبي وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقوائم. ثم قال في البيت السابع هل الحدا. وهذا بيت

107
00:37:21.050 --> 00:37:45.450
مفصلي. بدأ لا انسى سيتحدث عن المعركة قال هل الحدث الحمراء تعرف لونها والله سؤال فلسفي يعني اللوح الاخضر بيعرف انه لونه اخضر. او الطريق المعبد بالاسود هل يعرف ان لونه اسود مثلا

108
00:37:45.500 --> 00:38:04.400
هل الوردة تعرف ان كانت حمراء بيضاء؟ سؤال فلسفي سؤال محير طبعا ايش؟ هو يريد ان يقول انها لا تعرف ثم سيقول بعد قيل لي لا انها تفهم وتعرف وتحس ومجنونة. ولولا ان آآ سيف الدولة نثر على

109
00:38:04.400 --> 00:38:18.850
حيطانها واسوارها جثث القتلى لما هدأت. مم هل الحدث الحمراء تعرف لونها وتعلم اي الساقين الغمائم؟ في عنده ساقيين قال لك مين هم السقيان؟ من هما السقيان؟ الغمام الحقيقي وسيف

110
00:38:18.850 --> 00:38:41.600
الدولة. الغمام يسقي المطر وسيف الدولة يسقي الدم مين الغمامة فيكم من الذي سقاني اكتر؟ مطر قيل انه هذا انه المعركة حدثت والمطر ينزل او في بعض ايام المعركة او بعض الاستعدادات ايام استعدادات المعركة كان في مطر ينزل. هو المتنبي حتى خياله يأتي به من واقع ويوسعه. هم. اي ساقيين

111
00:38:41.600 --> 00:39:00.150
ايكما الغمامة الحقيقية؟ ايكما اكثر تدفقا يعني هل كان فيه مطر شديد طبعا وقديش دستور سيول الان قال لك مطر ماء المطر اكثر ام ماء الدم الذي اساله سيف من آآ الاعداء

112
00:39:00.500 --> 00:39:13.500
بعدين قال لك هي تربتها حمراء ليش صارت؟ جدرانها حمراء الحادثة الحمراء سميت بذلك قيل لان ترابها اقيمت على ارض تربتها حمراء. زي ميلان عندنا في الاردن وادي رم تربته حمراء

113
00:39:13.750 --> 00:39:30.850
اه قال لك لا لان ليست لذلك لانه هذه الحقيقة انما سميت الحدث الحمراء لكثرة ما قتل سيف الدولة من جثث الاعداء واسال دماؤهم على اسوارها وعلى جدرانها فصارت اه في اي حتة حمراء؟ هل الحدث الحمراء تعرف لونها

114
00:39:31.300 --> 00:39:47.400
وتعلم اي الساقين الغمائم ثم قال في البيت الثامن التقتها الغمام الغر اي يدلل على انه حدث آآ ذلك المطر في ذلك اليوم. سقتها الغمام الغرغر البيضاء قبل نزوله قبل ان ينزل فيها

115
00:39:47.850 --> 00:40:13.150
وتبدأ معركته فلما دنا منها سقتها الجماجم الغمام هر الجماجم حمراء قابل بين اللون الابيض وهو السحاب الذي ينزل ماء وبين الجماجم آآ آآ وهم القتلى الذين يزنون دماء. هم. قال فاي الدم اي المائين كان اكثر؟ سقتها الغمام الغر قبل نزوله اي قبل نزوله في الدولة. فلما دنا منها

116
00:40:13.150 --> 00:40:30.900
طلب منها وقاتل اعداءه فيها سقتها الجماجم قتل الناس فسالت دماء الجماجم على الارض او على الجدران او على الاسوار فصارت حمراء ثم قال في البيت التاسع بناها بعد طبعا ايش؟ لما قاتلهم اتهدمت فاعاد بناءها

117
00:40:31.400 --> 00:40:52.950
بناها. طبعا هذا الحكي بدون اشهر يقول لك استمر موجود فيها اشهرا حتى القى القصيدة سيف المتنبي فيها امام الجيش المنتصر وبما امام البنائين وامام العلماء. بناها اعلى والقناة تقرع القناة. اه هو طبعا تهدم جزء منها بعد الحرب. وهي كان جزء منها قد بناه قبل الحرب

118
00:40:53.050 --> 00:41:10.550
بناها اعلى اعلى بناءها والقنا الرماح تقرع القناة تتصادم. مم. وموج المنايا حولها متلاطم. ليش منايق لكن والتي تسقط لكثرتها صارت مثل القطرات التي تسقط. اذا جمعت القطرات صارت موجد فقل فشبه

119
00:41:10.650 --> 00:41:30.650
سقوط الارواح وتجمع هذه الارواح في سقوطها كانه موج. او التقاء الجيشين وتلاحمهما ومحاولة كل جيش من دحر الاخرين في هذه الحركة كانها موج او تلاحم القناة او الرماح بعضها الى بعض وتشابكها كانه

120
00:41:30.650 --> 00:41:51.750
وايظا موجة بناها فاعلى والقناة تقرع القناة وموج المنايا حولها وليست اول مرض بالمناسبة يقول موج المنايا هو قال المتنبي ومرهف في القصيدة وحرق الباب. قال ومرهف سرت بين الجحفلين به حتى ضربت وموج الموت

121
00:41:51.750 --> 00:42:11.900
ثم قال في البيت العاشر وكان بها مثل الجنون يعني شمس شدة المعركة جنون واليوم لو نظرت الى غزة ايام الحرب لقلت وكان بها مثل الجنون. قصف شديد ايران انفجارات اصوات مرعبة

122
00:42:11.900 --> 00:42:37.050
بيوت تهدم بنايات باكملها تخر تهوي تتساقط فوق جثث اه جنون وكان بها مثل الجنون فاصبحت اي بعد انتهاء الحرب وبعد ان انجلت الحرب عن انتصار اه سيف الدولة والمسلمين في المعركة فاصبحت كيف؟ ومن جثث القتلى عليها تمائم. والتمائم جميع تميمة. والتميمة التعويذة التي

123
00:42:37.050 --> 00:42:50.950
تحمي من السحر او من المرض او من الجنون. تهدئ الانسان يعني. هكذا كان يفعل العرب. اه. بلاد بها حل الشباب والتمائم. واول ارض مس جلدي ترابها  فاليوم لو نظرت الى غزة بعد الحرب

124
00:42:51.100 --> 00:43:09.350
جثث القتلى جثث الشهداء رحمة الله عليهم كانما هي التي هدأت التي جلبت هذه التهدئة والهدنة كأن المتنبي هذا هذا معنى خلود شعر المتنبي تستطيع ان البيت الذي وصف به المتربي قلعة

125
00:43:09.650 --> 00:43:26.450
يعني المكان مختلف الزمان مختلف الهيئة مختلفة اه ومع ذلك يصلح لزماننا الذي نعيش فيه. وكان لا نفكر في غزة بعد هذا كل الدمار وكيف الشهداء سقطوا رحمة الله عليهم اجمعين. كأن الشهداء هم كانوا مهرة

126
00:43:26.650 --> 00:43:47.700
هدوئها هدأت الان. نسأل الله تعالى ان يستمر الهدوء على اهل غزة والا تقوم الحرب مرة اخرى. هم وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلى عليها تمائم. دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة

127
00:43:47.700 --> 00:43:55.100
الحلقة الرابعة عشرة بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته