1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة والخمسين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى ثلاث مقطعات الاولى من بيتين والثانية من بيتين ايضا والثالثة من تسعة ابيات

2
00:00:20.000 --> 00:00:43.500
اما الثالثة فشهيرة جدا. ونبدأ بالمقطعة الاولى واقسم عليه ابو محمد الحسن بن عبدالله او الحسن بن عبدالله بن طوج ان يشرب هذه حدثت معه كثيرا. الامراء يقول له هو في دليل هناك دليلان في ذلك ان الامراء بوجه عام يشربون

3
00:00:43.700 --> 00:01:04.000
هذه صفة الملوك والامراء ان الترف وقلة الدين غالبا ما تدفع من الشراب وان كان هذا ليس يعني عاما على كل الامراء لكنه الاغلب. هم. هذه واحدة. النقطة الثانية انه اذا كنت نديما للملك او الامير فلابد ان يدعوك الى الشراب وان

4
00:01:04.100 --> 00:01:20.500
الا تشرب كانك خلفت امر الامير. والمتنبي لا يشرب. هذه معروفة تاريخيا اه والمعروف انه لم يقرب الخمر ولكن كان يتحرج احيانا في ذلك ربما يأخذ نخبة. لكن هذا طبعا كله محرم. لكن احيانا كان مع كل ذلك

5
00:01:20.500 --> 00:01:44.900
يرفض امر الامير وكلنا فكرة الشراب عنده يعني مؤسسة او مؤصلة آآ لا داعي ان نعيد التذكير بالابيات التي يقول فيها لاحبتي ان يملأوا الصافيات الاكؤبا وعليهم ان يشربوا. وعلي الا اشرب

6
00:01:44.950 --> 00:02:03.050
حتى تكون المسمعات حتى تكون الباترات المسمعات فاطربا هذه قاعدة عنده. هم. طيب شو قال؟ فاخذ الاه واقسم عليه ابو محمد الحسن بن عبدالله بن طغجن ان يشرب. فاخذ الكأس وقال ارتجالا

7
00:02:03.050 --> 00:02:24.300
ماذا قال حييت من قسم وافدي المقسم. امسى الانام له مجلا معظما. واذا طلبت رضا الامير بشربها واخذتها فلقد تركت الاحرف. طيب حييت من قسم. يعني يحيي هذا القسم. يعني ها انا ابر بقسمك لانك

8
00:02:24.300 --> 00:02:44.300
اقسمت وافدي المقسم افديه بحياتي والمقسم هو هذا الامير ابو محمد. طبعا هو نفسه الذي قال فيه القصيدة التي انهيناها في الحلقة السابقة مطلعها انا لائمي ان كنت وقت اللوائم. ثم قال في الشطر الثاني امسى الانام الخلق كلهم له لهذا الامير مجلا من الاجلال والتقدير والاحترام

9
00:02:44.300 --> 00:02:58.950
ترامب معضلة من التعظيم. هم. كل الناس تعظمه لاخلاقه. ثم قال في البيت الثاني واذا طلبت رضا الامير بشربها. يعني اذا طلبت آآ يعني تنازلت فشربتها مقابل ان يرضى الامير

10
00:02:59.050 --> 00:03:23.250
فعندي ايش اه محرمان ما المحرم الاول؟ شرب الخمر تمام وما المحرم الثاني غضب الامير فلما شربتها ارتكبت حراما. شف هو اللي عنده المعنى الديني. ارتكبت حراما ولكنني تركت الاحرم. وهو غضب الامير

11
00:03:24.200 --> 00:03:44.100
لان غضب الامير او يعني عدم رضا الامير وعدم طاعة الامير يريد ان يقول انها اشد حرمة من شرب الخمر طالما على فقهك انه طيب قال واذا طلبت طلبت رضا الامير بشربها واخذتها يعني اخذت الكأس التي مدها الي فلقد تركت الاحرم

12
00:03:44.100 --> 00:04:01.900
يعني ارتكبت الحرام وتركت الاحرام. فاما ارتكابي للحرام فشربي هذه الكأس. واما الاحرام فهو عصيان الامير فقد تركت عصيان الامير وظل راضيا طيب هذه المقطعة المقطعة الثانية التي رقمها مائتان وثمان واربعون وحدثهم

13
00:04:02.100 --> 00:04:21.550
ابو محمد وحدثهم ابو محمد الحسن بن عبدالله بن طغجن عن مسيره في الليل والمطر عن مسيره اه يعني ايش؟ على انه يقاتل في الليل الوتر فلا يخشى الليل والليل مخشي ولا يخشى المطر اذا كان هاطلا

14
00:04:21.600 --> 00:04:41.600
يعني كثيرا وهو ايضا مخشي فقال لك انه يريد ان يدلل على شجاعته. لاحظ انه الامير يبسط وهذه طبعا يعني آآ لا تكون الا اذا استخف الامير بنفسه او اضطر الى ذلك امام شاعر عظيم كانه يريد ان يقول امدحني بهذه الصفة. انني ايش؟ آآ آآ دعست

15
00:04:41.600 --> 00:05:11.350
كما قال الشنفرة دعست على غطش وبغش وصحبتي اه يعني يريد ان يدل على شجاعته فهذا بسط امامه شجاعة فقال المتنبي قال غير مستنكر لك الاقدام فلمن ذا الحديث والاعلام قد علمنا من قبل انك من لم يمنع الليل همه والغمام. هم. غير مستنكر لك الاقدام

16
00:05:11.350 --> 00:05:31.350
ام والشجاعة غير مستنكرة منك فهي طبيعة فيك. طبعا بتحس ان المتنبي كان اذا دفع الى ان يقول في الامراء شيئا وهذا حتى حدث عند سيف الدولة كان يقول ويبهدل اه يعني يذم ويغمز في قناة الامير الذي طلب منه ذلك

17
00:05:31.350 --> 00:05:51.850
يريد ان يقول له انا امير في شعري اعلى مرتبة من اماراتك في آآ دولتك او سلطتك او حكومتك فلا ترغمني فان ارغمتني جئت لك بقول لا يرضيك. وهذا فيه شيء. قال له غير مستنكر لك الاقدام. عارفين يا اخي لو بدك تحملها على المعنى الاخر

18
00:05:51.850 --> 00:06:13.250
نحن نعرف ذلك فلماذا تذكره؟ فلمن ذا الحديث والاعلام؟ لمين بتحكي انت جاي؟ لمن تقول هذا الكلام وتعلم هذه هذا الاعلام اي تخبر هذا اخبار قد علمنا من قبل انك من لم يعني انك من الصنف الذي لم يمنع الليل همه والغمام. همه يعني شدته

19
00:06:13.250 --> 00:06:33.250
اه همه يعني سعيه للمعالي لم يمنع الليل لانه قال له ايش؟ مسيره في الليل. فالليل لا يوقف مسيرك ولا شجاعتك ولا يعني خروجك خروجك في المعارك. والغمام المطر. اه اشارة او كناية عن المطر الذي قد يوقف الجيش الساري الى او الذاهب الى المعركة فالمطر

20
00:06:33.250 --> 00:06:52.200
سيول والطوفان قد يجرف هؤلاء الذاهبين للمعركة فيوقفوهم فقال لك لا انت لم يمنعك لا ليل ولا مطر شديد لان همتك ما تتغلب على هذين الاثنين انتهت هذه المقطعة ونذهب الى هذه المقطعة الشهيرة

21
00:06:53.200 --> 00:07:11.550
وبمناسبة غريبة بالمناسبة. مم اللي هي القصيدة مئتان وتسع واربعون يقول آآ اذا غامرت في شرف مرومي وكبست انطاكية يعني ايش هوجمت الكبسة مش نقولها في كبسة احنا حتى في كبسة عالبيت يعني. يعني في هجوم مباغت

22
00:07:12.150 --> 00:07:31.000
وكبستن طاقية فقتل مهره. يعني المهر المتنبي كان يقول له مهر. في مكان ما فقتل مهره الذي وصفه اه ايه الوصف له سابق للمرور في قصائده؟ والحجر امه. يعني وقتلت ام المهر يعني الفرس واسمها الحجر وفي بعض

23
00:07:31.000 --> 00:07:57.750
الكتب او الروايات الحجرة او الحجرة. هم اذا هو في هذه القصيدة يندب مهره وفرسه فقال اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم. ستبكي شجوها فرسي ومهري. صفائح دمعها

24
00:07:57.750 --> 00:08:27.750
ماء الجسوم قربنا النار ثم نشأنا فيها كما نشأ العذارى في النعيم وفارقنا الصياقل مخلصات وايديها كثيرات الكلوم يرى الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم. وكم من عائب قولا صحيحا وافت

25
00:08:27.750 --> 00:08:54.550
من الفهم السقيم ولكن تأخذ الاذان منه على قدر القرائح والعلوم. اذا قال في البيت الاول اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم اذا اردت غاية فاجعل غايتك فوق النجوم. فكل ما دون النجوم ليست غاية

26
00:08:55.100 --> 00:09:19.200
يريد ان غايتك يجب ان تكون عظيمة. فاما الغايات البسيطة السهلة القريبة التناول فهي للناس بسطاء السهلين الذين لا غاية عظيمة عندهم ولذلك قال البيت الذي احب ان اكرره دائما قال ذريني

27
00:09:19.250 --> 00:09:40.500
انا ما لا ينال من العلا. فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل فاذا اردت معالي الامور فعليك ان تبذل غالي النفوس والهمم والاقدام. اذا غامرت امرت فيها برضه معنى المشاركة يعني في شيء يدافعك

28
00:09:40.850 --> 00:10:02.550
والقى نفسه يقال القى نفسه في غمرة الحرب يعني اقدم اقداما شديدا فوضع نفسه في يعني تحت السيوف والرماح تحت سطوة الحرب الشديدة اللي هي حمي الوطيس حينها آآ يقولون في الحديث اذا غامرت في شرف مروم مروم يعني ترومه تريده من راما راد او اراد

29
00:10:02.950 --> 00:10:17.750
اه المروي فلا تقنع بما دون النجوم ليش؟ لما ذلك؟ قال فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم. اذا كانت نهاية الامور الموت او اذا كانت نهاية الامور الموتى

30
00:10:18.100 --> 00:10:36.250
فلو مت في امر حقير او صغير معنى حقير هنا صغير تافه لا قيمة له مثل موتك في امر عظيم. ولكن عليك ان تختار ان تموت في امر عظيم افضل بكثير بل هو غايتك بل هو الانسان قد

31
00:10:36.300 --> 00:10:56.300
يعني يدفع روحه ثمنا لمبادئه. فلا تمت ميتة سهلة ولا تمت ميتة بسيطة هذه كانت غاية كل الفرسان وكل العظماء في التاريخ ان يموتوا ميتة غير طبيعية. والمتنبي واحد من هؤلاء مات ميتة غير طبيعية

32
00:10:56.300 --> 00:11:15.850
ومعروف نهايته ونحن قلنا عنها تحدثنا عنها كثيرا. يعني كانت هي المحاولة العاشرة في الاغتيال في سلسلة محاولات اغتياله. وهذه التي وقعت او ونفذت او قضى الله فيها ان يقتل ويستشهد في وفي بعض الروايات يعني في العشر الاواخر من رمضان وبعضهم يقول في ليلة القدر

33
00:11:15.900 --> 00:11:30.750
المهم الذي كان يريد ان يموت ميتة عظيمة وقد مات لكنه لم يعترف بانه مات ميتة عظيمة. واحد من اشهر فرسان في التاريخ قاطبة. في التاريخ البشري في التاريخ الاسلامي وهو

34
00:11:31.250 --> 00:11:47.100
اه خالد بن الوليد رضي الله عنه لما مات قيل انه مات في حمص بعد سلسلة طويلة من المعارك لم يهزم في معركة واحدة فيها حتى التي اللي فيها ضد المسلمين لم يهزم فيها. اه قال وها انا ذا اموت على فراشي

35
00:11:47.150 --> 00:12:05.550
اه كما يموت البعير ما عجبتني فلا نامت اعين الجبناء مم. يعني بعد موتي ان شاء الله يجيكم واحد اشد مني وخلي عيونكم دايما مفتحة ايها الجبناء ويقاتلكم حتى اخر طبق. يعني هو يتمنى انه الله يصنع ناس مثله

36
00:12:05.900 --> 00:12:23.100
ان يصنع الله تعالى اناسا مثله يخلفونه في قتاله الشرس لاعداء الله تعالى قال فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم. والمتربي ايش قال؟ كثير حياة المرء مثل قليلها. يزول وفي النهاية ايش

37
00:12:23.100 --> 00:12:43.100
ينتهي هذا العمر يزول وباقي عمره مثل ذاهب. وعنترة من قبل قال لا تسقني ماء الحياة بذلة بل فاسقني بالعز كأس الحنظل ماء الحياة بذلة كجهنم وجهنم بالعز اطيب منزل

38
00:12:43.100 --> 00:13:08.500
مم ثم قال في البيت الثالث ستبكي شجوها فرسي ومهري صفائح دمعها ماء الجسوم. ستبكي شجوة اها يعني الطيلة حزنها او حزنها فرسي ومهري يعني ستبكي على فرسي ومهري. من الذي سيبكي على فرس ومهري؟ فرس هذه التي سماها او سميت الحجر

39
00:13:08.500 --> 00:13:27.000
ومهر ابنها يعني على فرس اموره ستبكي صفائح والفاعل صفائح والصفائح جمال صفيحة والصفيحة يعني وجه السيف ويقصد به السيف كناية عن السيف ولذلك ايش قال؟ او البيت المعروف لابي تمام بيض الصفائح سيوف لا

40
00:13:27.000 --> 00:13:50.150
الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب. فقال ستبكي شجوها فرسي ومهري صفائح. دمعها اذا شبه الصفائح ضيوف بانسان يبكي فلما استعار الدمع لهذا الانسان الذي هو سيف قال صفائح دمعها ماء الجسوم

41
00:13:50.300 --> 00:14:17.750
يعني دمعها دم الذين ساقتلهم او دمعها ماؤ هؤلاء المقتولين اه انتقاما مني لمن قتل فرسي ومهري تبكي شجوها اي حزنا عليهما وهما فرسي ومهري الصفائح السيوف التي اعتادت ان

42
00:14:17.750 --> 00:14:33.050
قتل فوقها لانه فرسها هذه كانت تقاتل معي ايضا في المعركة فمعي سيوف. فالسيوف صارت نشأت علاقة ما بين هذه السيوف وبين هذه الفرص بين بين سيفي وفرسه فلما قتلت آآ آآ فرسي بكت

43
00:14:33.900 --> 00:14:54.100
اه بكى سيفي حزنا عليها، ولكن بكاء سيفي حزن عليها ليس آآ يعني آآ آآ ان اندب على الاطلال وان اعتزل الناس وان اغلق الباب على نفسي. لا ساجعلها تبكي صح ساجعل سيفي يبكي ولكن من دم الاعداء انتقاما لفرق. فانا ابكي بكاء

44
00:14:54.200 --> 00:15:18.350
ايجابية ليس بكاء سلبيا فيه اه اه الحسرة والاسى واليأس والانعزال النفسي. لا انا ابكي ثأرا. فانا ساثهر لفرسي ولنفسي. ثم قال في البيت الرابع قربنا النار قربنا نقصدو السيوف الصفائح قربنا النار ثم نشأنا فيها كما نشأ العذارى في النعيم. الله

45
00:15:18.750 --> 00:15:39.000
قال لك سيوفي هذه قربنا النار عاشت في اجواء النار. هم قربنا يعني من قربة الابل الماء والقرض نوع من الشرب ولا تقرب ومعنى القرب او القرب هو الشرب الابل للماء صبيحة ليل معطش

46
00:15:39.150 --> 00:16:00.800
فتذهب في الصباح اذ تشرب الماء فتكون قد عطشت طوال الليل فتشرح تعب الماء عبا. فقال قربنا النار هذه السيوف شربت من يعني تحامي الجيوش وكنا عن التحام الجيوش والاهوال التي شربتها هذه السيوف بالنار. قربنا النار ثم نشأنا فيها

47
00:16:01.000 --> 00:16:23.550
كيف تنشأ انت شوي شوي تربى اتكبر شيئا فشيئا هذه السيوف ايضا نشأت شيئا فشيئا وسط المعارك كما نشأ العذارى في النعيم كما نشأت النساء جميلات العذراوات في النعيم. يعني ايش يريد ان يدلل على ان كما هيأ للعذارى كل اسباب الراحة

48
00:16:23.550 --> 00:16:44.250
تلينشأن احسن تنشئة كذلك هيأت لسيوفي كل اسباب الشدة والقوة والفروسية والشجاعة لتنشأ نشأة صحيحة لتكون في يد فارس قاطعة وماضية. هم. وفارقن او اقربن النار. وفي رواية قرينا النار

49
00:16:44.350 --> 00:17:01.950
قرينا يعني ايه؟ اكلنا لانه من القرى والطعام. هم. القرى الطعام. قرينا النار يعني اكلنا النار. هم ثم قال في البيت الخامس وفارقنا الصياقل مخلصات وايديها كثيرات الكلوم. وفارقنا السيوف يعني النون هذه السيوف

50
00:17:02.050 --> 00:17:22.050
ترك فرسه ومهرة لانه مش هم الاساس يعني ليس قصده المعاني الشجاعة الموجودة في الفرس والمور هي المبكي عليها ومعاني الشجاعة والقوة والفروسية التي في آآ آآ في السيوف هي الممدوحة هنا فقال وفارقنا اي فارقت هذه السيوفة

51
00:17:22.050 --> 00:17:42.050
والصياقل جمع صيقل والصيقل الذي يصقل السيوف اي الحداد. والقين والقين هو الحداد في اللغة العربية. وفارقنا الصياقلة مخلصات اي قد يعني ايش آآ صقلنا صقلا شديدا واخلصنا من كل اعوجاج ومن كل ثلم ومن

52
00:17:42.050 --> 00:18:02.050
كل شائبة فخرجن بابهى يعني صناعة اه وكنا قد هيئنا احسن تهيئة واعددن سنة استعداد او اعداد من اجل ان يدخلنا المعركة. لكن حتى وصلنا الى هذه الحالة من آآ شدة الاعداد والاستعداد

53
00:18:02.050 --> 00:18:21.300
تهيؤ اشتركنا ايش قل وايديها يعني وايدي الصياقل كثيرات الكلومي هؤلاء الذين صقلوها تعذبوا يعني على الحقيقة وعلى الكناية. الحقيقة انه حتى صنع سيفا سقيلا مثل هذا هذا الحداد. اديه اتورم تورمنا والقلوم الجروح يعني جمع كلب

54
00:18:22.400 --> 00:18:46.600
فتورمت او اتسالت يده بالدماء حتى خرج بسيف. وقد يقول انه العمل الحسن هذه كناية اكبر العمل الحسن الذي يقطع والذي يؤثر لازم يكون اخذ منك لازم يكون جرحك لازم يكون اتعبك حتى خرج بهذه الصورة الحسنة. وهذه طبعا قاعدة

55
00:18:46.650 --> 00:19:06.650
سنة الهية في العمل المتقن لا يأتي هكذا عفو الخاطر يجب ان نعد له احسنه آآ ان يعد له احسن اعداد. مم آآ وهذا طبعا المعنى اه موجود عند المتنبي وعند غير المتنبي وفي القرآن الكريم ان الله او في الحديث الشريف ان الله يحب اذا عمل احد

56
00:19:06.650 --> 00:19:26.850
عملا ان يتقن وفارقنا الصياقل مخلصات وايديها كثيرات القلوب. والبيت اللي انه انت حتى تصل الى غايتك يجب انه آآ تكون كثيرة ان تكون كثير الكلوم في الطريق يأخذ الطريق منك دما اه هذا ايضا المعنى ورد غير مرة عند المتنبي. ايش قال

57
00:19:26.950 --> 00:19:48.200
ورددت لكثرة اعجابي به. قال وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقى اذا لم يسقى من لم يزاحم طيب ثم قال في البيت السادس يرى الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم. هذه القصيدة تسعة ابيات

58
00:19:49.800 --> 00:20:08.000
بيتان فقط خارج الحكمة منها وهما البيت الثالث والرابع او ثلاثة ابيات حتى لا بيتان فقط وهذان البيتان الخارج للحكمة فيهما صورة يعني عميقة جدا فسبعة ابيات حكمة اللي هي البيت الاول والثاني

59
00:20:08.100 --> 00:20:28.950
ومن البيت الخامس الى التاسع هذه حكمة وهي ربما قالها ارتجالا وهذا يدل على عبقرية المتنبي. والبيتان الثاني الثالث والرابع هما فيهما صورة من يعني اعمق وامتن الصور التي قالها المتنبي. طيب شو قال في البيت السادس؟ يرى الجبناء ان العجز عقل

60
00:20:29.700 --> 00:20:46.650
وتلك خديعة الطبع اللئيم قال لك الجبناء بشوفوا انه التروي والحكمة من العقل في موضع يجب ان لا يكون فيه لا حكمة ولا عقل يرى ايش قال هو ان العجز

61
00:20:46.850 --> 00:21:00.900
عدم الاقدام عقل انك انت اه خلاص قتلت فرس اموري ما في مشكلة يلا الله بعوض بقول لك ما بدي لا اريد احدا يقول لي الله يعوض عليك انا ساعوض ما فاتني بسيفي

62
00:21:01.400 --> 00:21:14.850
ما تقول لي ما فات مات وطبعا هذا قد يقوله بعض الناس وقد يكونوا محقين في ذلك. بس المتنبي ما عنده هذا ليس عنده هذا الرأي ما تقول لي ما فات مات ليش لماذا فات

63
00:21:15.450 --> 00:21:29.000
لماذا كان على هذا النحو؟ الم يكن من الممكن ان افعل احسن من هذا؟ طبعا قدر الله ماض بس هو قصده يقول لا تضع عجز مساويا لقدر الله او مع قدر الله

64
00:21:29.650 --> 00:21:45.200
العج ليس قدر الله هذا قدرك انت هذا ما فعلته انت هذا ما كسلت انت عن القيام به اي دعوة الى النهوض والى الهمة والى عدم القاء اللوم على الظروف او على الاخرين. وهذه طبعا قضية مهمة جدا في حياة الانسان هي التي

65
00:21:45.200 --> 00:22:01.400
هي التي تصنع منه انسانا حقيقيا او انسانا قادرا على الانجاز اعني. مم. اذا يرى الجبناء ان العجز عقل تروي السلام والحكم. لا لا ليس كذلك هذا عجز وتلك خديعة الطبع اللئيم هؤلاء هذول طبعهم لئيم

66
00:22:01.650 --> 00:22:19.450
هو نفس البيت بالمناسبة اللي هو كل حلم اتى بغير اقتدار قال لك ايش؟ حجة لاجئ اليها اللئام لؤماء لؤماء لانهم عاجزون لانهم يتمنون الله الاماني لانهم يلقون باللائمة على الظروف وعلى الاخرين وعلى الاحوال وعلى وعلى

67
00:22:19.450 --> 00:22:40.900
الاقدار لانهم آآ يتشكون الى الله تعالى آآ في في غير موضع يعني في غير موضع مناسب او في غير ما يدعو الى الشكوى. هم يرى الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع الليمون. طب ما المقابل ذلك؟ الا تعجز ان تنهض. طيب هذا النهوض وهذا الاقدام يحتاج الى ايش

68
00:22:40.900 --> 00:22:51.850
لا شجاعة. طبعا يجب ان تكون شجاعا. اذا لم تكن شجاعا فلا تعد نفسك انسانا شجاعة في كل شيء الشجاعة ليست فقط في المعركة. الشجاعة في الرأي. مو قل لك

69
00:22:52.050 --> 00:23:05.600
قال لك الرأي المتربي. قال الرأي قبل الشجاعة الشجعان. هو اول وهي المحل الثاني. فاذا فاذا هما اجتمعا لنفس حرة. وفي رواية فاذا هما اجتمعا لنفس من مرة بلغت من العلياء كل مكان

70
00:23:05.650 --> 00:23:24.900
اذا قال في البيت السابع وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم. قال له كل شجاعة في الانسان كويسة ممتازة عظيمة محبوبة تغني عن كل عمل اخر تعطيك هذا الصفات تعطيك هذه الصفات الحسنة فيك انك شجاع

71
00:23:24.950 --> 00:23:44.950
اه قال لك بس بعظهم يستخدم هذي الشجاعة في غير موضعها فتكون جبروتا او في موضع اخر اه فتكون تهورا فقال لك يجب ان تحكم الشجاعة بايش بحكمة ان تضبط بحكمة. قال ولا مثل الشجاعة في الحكيم. حكمة بالغة هذه

72
00:23:45.050 --> 00:23:55.050
قال ولا مثل الشجاعة في الحكيم. الشجاعة كلها محمودة. على اية حال جئت بها محمودة حتى لو كان فيها جزء من التهور. او كان فيها نعم. جزء من التهور؟ لا

73
00:23:55.050 --> 00:24:10.950
لكن الاحسن ان تكون في الحكيمة. في الحكيم وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة بالحكيم الحكيم الذي ايش؟ يضبط الامور ضبطا جيدا الذي يضع الامور في نصابها الذي يعرف متى آآ يفعل ومتى يترك

74
00:24:11.100 --> 00:24:25.800
ثم قال في البيت الثامن وكم من عائب قولا صحيحا وافاته من الفهم السقيم. اه. كثيرون يعيبون الشيء اه ليس لان العيب في الشيء الذي عابوه وانما في فهمهم لهذا الشيء

75
00:24:26.250 --> 00:24:43.200
وكم من عائب قولا صحيح وقول صحيح. هو قول يفهم لو انك اعمالت فيه عقلك قال وافته يعني مرضه الافة الشر الشديد الذي يقع فيه هذا الذي يريد ان يفهم هذا الشيء قال وافته من الفهم

76
00:24:43.200 --> 00:24:55.700
سقي من الفهم المريض. هم لذلك ايش؟ لما قالوا لابي تمام لم تقول ما لا يفهم؟ انت بتحكي اشياء مش فاهمينها احنا. اه او لما اه لا تقول ما يفهم في رواية

77
00:24:55.700 --> 00:25:10.350
قال لهم ايش؟ لم لا تفهمون ما يقال انتم اعملوا عقولكم طيب فكروا شوية. مم. وهذا ايضا ورد في القرآن الكريم. قال الله تعالى واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم

78
00:25:10.400 --> 00:25:24.300
اذا يعني لما يدلهم على الهداية وعرفوا ها تولوا من كبرهم اه او من او من من سقم فهمهم فقالوا هذا افك قديم يعني هذا جور وباطل او اساطير جاء بها الاولون

79
00:25:24.800 --> 00:25:42.300
وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ثم قال في البيت التاسع ولكن تأخذ الاذان منه على قدر على مقدار على قدر القراءة والعلوم والقرائح القريحة يعني الاستعداد النفسي والعقلي لفهم النص

80
00:25:42.450 --> 00:25:56.900
فانت اذا فانت اذا ما كان عندك هذان الاستعدادان اه النفسي مش الفطري الفطري جيد ولكن سيضاف اليه الخبرات والمعارف والثقافة هذا كله علوم والقرائح انه اه هذا هو الفطري قرائح فطري

81
00:25:56.900 --> 00:26:11.700
علوم مكتسب كان يريد ان يقول يجب ان يكون لديك ذكاء لغوي وعقلي فطري ومكتسب حتى تأخذ قال لك عندك نص قريحة بتوخذ نص فهم. عندك نص خبرة بتوخذ نص فهم من هذا

82
00:26:12.100 --> 00:26:37.200
فكلما زادت ثقافتك مم وزادت معارفك كان فهمك اقرب واصوب الى الحقيقة وهذه طبعا لها ايضا معنى فلسفة يعني هذه القصيدة توضع في الحكمة وتوضع في الفلسفة ولكن تأخذ الاذان منه اي تفهم النفوس منه. تأخذ تفهم. الاذان قصد الانسان منه والعقول قصده ايضا هنا. لا يعني كلها

83
00:26:37.200 --> 00:26:56.700
على قدر القرائح والعلوم. بهذه تنتهى بهذا تنتهي هذه المقطعات الثلاث وهذه القصيدة الجميلة الاخيرة. وتنتهي هذه القى القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثامنة والخمسين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته