1
00:00:00.100 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والخمسين بعد المئة الرابعة. وصلنا الى البيت الرابع عشر في القصيدة مئتين وخمسين

2
00:00:18.750 --> 00:00:47.850
قال المتنبي يحمي ابن كي غلغ الطريق وعرسه ما بين رجليها الطريق الاعظم اقم المسالح فوق شفر سكينة ان المني بحلقتيها خضرم. وارفق بنفسك ان خلقك ناقص واستر اباك فان اصلك مظلم. واحذر مناوأة الرجال فانما تقوى على كمر العبيد

3
00:00:47.850 --> 00:01:17.850
وتقدموا وغناك مسألة وطيشك نفخة ورضاك فيشلة وربك درهم ومن البلية عزل لا يرعوي عن غيه وخطاب من لا يفهم يمشي باربعة على اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم وجفونه ما تستقر كأنها مطوفة او فت فيها حصرم. واذا اشار محدثا فكأنه قرد يقهقه

4
00:01:17.850 --> 00:01:37.850
او عجوز تلطم يقلي مفارقة الاكف قذاله حتى يكاد على يد يتعمم. وتراه اصغر ما تراه ناطقا ويكون اكذب ما يكون ويقسم. والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم ومن

5
00:01:37.850 --> 00:01:57.850
عداوة ما ينالك نفعه ومن الصداقة ما يضر ويؤلم. طيب قبل ان ابدأ بشرح الحلقة اود ان اقول للمشاهدين ان اعتذر للمشاهدين عن والسامعين عن البذاءة الموجودة في هذه الابيات. وان شاء الله تعالى في هذه الحلقة هي

6
00:01:57.850 --> 00:02:17.850
المخاضة التي سنخوضها رغما عنا ربما في الوحل او في الطين او في يعني الماء الاسن. وان شاء الله في الحلقات القادمة تكون قد انتهت هذا الهجاء المقذع الذي في القصيد. وقلنا اذا لم تلبي وجه عام صحيح انه كان في شعره هجاء او كان هجان. هو في الاساس مداح وليس هجاء

7
00:02:17.850 --> 00:02:34.750
ولكنه حتى فيه جاءه قلنا انه كان حكيما. وهيجاؤه اقل طبعا ربما يأتي في المرتبة الثالثة او الرابع في تصنيف اه اه شعره. ولولا كافور الاخشيدي غلب يعني على شعره بعض الهجاء لما كان هجاء بالاساس وما ولا ما

8
00:02:34.750 --> 00:02:54.750
كان يطلق عليه شاعرا هجاء. يعني ليس كالحطيئة ليس كجرير ليس كالفرزدق ليس كالاخطر. هؤلاء كانوا كانوا هجائين لانه وبنشأت بينهم احن. والحطيئة كان يهدي كل احد ممن فيهم امة ثم هجأ نفسه. طيب فالمتنبي ليس هجان واحنا قلنا

9
00:02:54.750 --> 00:03:14.750
في الحلقة السابقة في مقدمة القصيدة ان المتنبي قال لو انني خرجت من عنده قبل ان اقولها ما قلتها لما فيها من بذاءة اللفظ كل اللفظ البذيء تجمع بالمناسبة في هذه الابيات في احد عشر بيتا او اثني عشر بيتا التي سالقيها عليكم اليوم او ساشرحها اليوم. فهذا اعتذار

10
00:03:14.750 --> 00:03:34.750
مسبق لمن ستؤذى اذنه من سماع الفاظ الهجاء التي فيها بذاءة في هذه الحلقة هذا من ناحية ولكن من ناحية اخرى نحن ملزم ملزمون بان نشرح على بذائتها من باب الامانة العلمية كما فعلنا ذلك مع قصيدة

11
00:03:34.750 --> 00:03:52.650
التي قيل انها كانت سبب مقتله. اللي هي ما انصف القوم ضبة وامه الطرطبة. طيب دعونا نبدأ بشرح الابيات. يقول يحمي ابن كي غلغ الطريق وعرسه ما بين رجليها الطريق الاعظم. يعني يقول يدعي

12
00:03:52.650 --> 00:04:12.650
ابن كي غلق هذا اسحاق بن ابراهيم لكي غلق هذا يدعي انه آآ يعني يحافظ على بلده يحافظ على الطريق ويحميها من اللصوص ويحمي مدينته طرابلس او المنطقة التي يحكمها يحميها من اللصوص ومن الافاقين ويجعلها امنة وعرسه يعني

13
00:04:12.650 --> 00:04:29.000
زوجته اه ما بين رجليها وضح. الطريق الاعظم اي انها كانت اه يأتيها كل احد. فكانت نهبا لكل من يأتيها من الرجال حتى انما بين رجليها صار طريقا عظيما. فتح

14
00:04:29.000 --> 00:04:51.700
فلم يعد فيه ضيق. هم يحمي ابن كيغلق الطريق وعرسه يعني هذا هو الحال في حين ان عرسه ما بين رجليها الطريق الاعظم. ثم قلوا استهزاء طيب احمي زوجتك اول شي قبل ان تحمي الطريق تدعي انك امير وانك ذو كرامة. وزوجتك او زوجك يعني منتهكة العرض والشرف

15
00:04:51.700 --> 00:05:11.700
وتريد ان تحمي الطريق فايجو فاي حمق انت فيه واي يعني احتقار انت فيه؟ هم. ثم قال له في البيت الخامس عشر اقم فوق شفر سكينة ان المني بحلقتيها خضرم. قال له اذا اردت ان تقيم المسالح والمسالح جمع مسلحة

16
00:05:11.700 --> 00:05:30.800
والمصلحة الرجال المسلحون الذين يحمون الطريق او الذين يتعهدون يعني باشاعة الامن في شيء ما. فقال له اذا اردت ان تقيم المصالح آآ اردت ان تحمي شيئا ما وان تجعل رجالك يعني آآ آآ وجندك وجيشك وجواسيسك يحمون شيئا ما فليحموا

17
00:05:30.800 --> 00:05:53.500
فرج امك او فرج زوجك ها قال اقم المسالح فوق شفر سكني. شف معروف انه يعني فرج المرأة. ان المنية مم مني الرجال الذين يغتصبونها او الذين يأتونها او التي ترتكب معهم الفاحشة. معروف المني يعني ماء الرجل بحلقتيها خضرم. اي في فرجها خضرم

18
00:05:53.500 --> 00:06:08.650
خضرم البحر الواسع او البئر العميقة الكثيرة الماء قال لك انه طبعا البئر اقرب لانه الهيئة تكون يعني شفر سكينة اقرب الى ان يكون بئرا من ان يكون بحرا. وعلى اية حال يقول يريد ان

19
00:06:08.650 --> 00:06:26.300
دلل على كثرة الذين يأتونه وقد فعل ذلك ايضا في قصيدة ما انصف القوم وطبق قال لك ان الخيول التي ترتبط امام اه اه يعني بيت امك لكي يأتيها الناس فيرتكبون مع الفاحشة كانت شربة بعد شربة

20
00:06:26.350 --> 00:06:43.200
التعبير شوربة والسوربة المجموعة من الخيل. هل المني عند العرب يعني اه اه فيها طبعا كلام كثير ولكن يعني رأيت من الجمال او من الشيء الذي فيه فائدة ان اقرأ ما قال عن المني

21
00:06:43.200 --> 00:07:03.200
من المعري في اللامع العزيزي. طبعا اللامع العزيزي اعمق في الشرح من معجز احمد وكلاب فهما ينسبان الى المعري. وقيل ان بعضه او احدهما منحول على المعري وليس له. لكن الى

22
00:07:03.200 --> 00:07:19.400
لغة المعري اللامي العزيز اقرب لان معجز احمد فيه بساطة لفظ غير ان مشكلة اللامع العزيزي ان القصيدة مثلا هذه قصيدتنا آآ ستة وثلاثون بيتا شرح منها ثماني ثمانية عشر بيتا

23
00:07:19.400 --> 00:07:42.100
فشو راح نصفها؟ فينتقي واحيانا يقول لك اه وقال من قصيدة اولها يقول اول قصيدة ولا يشرح البيت الاول فيها. انما ينتقل الى بيت يختاره. فهذه مثلبة لا مع عزيز والا فانه يعني فيه من الاشارات اللغوية والنحو والصرفية آآ ما في ما يعد مرجعا لاهل اللغة. ايش قال والمني هذا

24
00:07:42.100 --> 00:08:06.250
المعرضي في اللامع العزيز عند هذا البيت. قال والمني الاجود فيه التشديد. يعني ان تقول المني بتشديد الياء وليس بتخفيفها. وكانت بنو يربوع ابن تعير ويذكر انهم يشربون المني قال الراجس ان بني يربوع اربى بشوي قوم يلتون السويق بالمني من يشرب بالمني يحبل بصبي

25
00:08:06.250 --> 00:08:26.250
ويقال ان اصل ذلك ان رجل من بني ضبة يقال له ابو سواج نزل في بني يربوع وكانت معه امرأة فاختلف اليها سرد بن عمرو وهو مالك بن نويرة فاطلع الضبي على ذلك وامر عبدين ان يتراوحا امة بالجماع ويجعلا المني في قعب. فلما فعل

26
00:08:26.250 --> 00:08:46.250
ذلك ملأ القعب لبنا ودس على سرد من يغره بذلك. فتمت عليه الحيلة فشربه فنعت. اي رفعت العرب عليه ذلك فقال محرز بن المكعبل الضبي لقد كان في سقي المني اخاكم من العار ما ينهى صحيحا واعورا. فلو ان ما في

27
00:08:46.250 --> 00:09:01.800
حكمه بين نسوة حملنا ولو كنا القواعد عقرا. هم يعني ولو كنا من النساء القواعد القواعد والنساء اللاتي ان ايش هرمن فلم تعد فيهن يعني منفعة لحبل او لحمل آآ يعني مولود

28
00:09:01.800 --> 00:09:21.800
ليس ذلك لها. مم. وقال الاخطر يخاطب جريرا يتهاجا مع جرير قال تعيب الخمر وهي شراب كسرى. لان الاخطر كان وكان يشرب الخمر فقال له تعيب الخمر وهي الشراب كسرى ويشرب قومك العجب العتيبا يعيره قال واحد نشرب الخمر

29
00:09:21.800 --> 00:09:41.800
تشربون المني. مم. تعيب الخمر وهي شراب كسرى. ويشرب قومك العجب العجيب. مني العبد عبدي ابي احق من المدامة ان تعيب. اذا اردت ان تعيب فعب شرب قومك المني لذلك العبد ابي سواج. طيب

30
00:09:41.800 --> 00:10:01.800
اذا قل واقم المسالح فوق شفر سكينة ان المني بحلقتيها خضرم. ثم قال في البيت السادس عشر وارفق بنفس ان خلقك ناقص واستر اباك فان اصلك مظلم. قل له ارفق بنفسك ترفق لا تتهدد احدا. تهددني ايها ايها

31
00:10:01.800 --> 00:10:21.800
القزم تهددنا ايها الذليل. تهددني ايها الحقير. قل له ارفق بنفسك حين تهدد احدا اه اه اه احكم عبارتك قبل ان تهدد احدا لانك لا تقدر على احد انت اصغر من ان اليك يعني اقل الرجال فكيف بفارس مثلي؟ عاورت

32
00:10:21.800 --> 00:10:38.350
بنفسك ان خلقك ناقص. قال له شكلك ناقص. مم. ليش كان قال له شكلك ناقص؟ قيل لانه كان قصيرا وكان اعور شكله المتنبي ابتلي بالعوران ها في غير موضع هذا الموضع مم كان اعور

33
00:10:38.400 --> 00:11:05.250
وابتلي بابن كروس عندما ذهب الى بدر بن عمار وهما في فترة متقاربة تقريبا. هذه قال له قال له فيا ابنك كروس يا نصف اعمى وان تفخر فنصف البصير تعيرنا لان غير ركن وتبغضنا لان غير عوري يعني انك اعور حاس بالنقص فانت تكره

34
00:11:05.250 --> 00:11:20.150
كل ذي عينين سليمتين. هم وهذا نفس الشيء قال وارفق بنفسك ان خلقك ناقص واستر اباك تحكي مين من هو ابوك ليش ؟ فان اصلك مظلم. قصد السواد. قال له انت ابن عبد

35
00:11:20.250 --> 00:11:39.700
وبالتالي ايش؟ انت معروفة امك بس مش معروفة ابوك لان اباك عبد زنا بامك فهو فاصلك مظلم وشعر باللون في قوله مظلم الى آآ الى هذا العبد. سيستخدم اللون المتنبي وخاصة الاسود في غير موضع. تتذكروا لما شرحنا القصيدة

36
00:11:39.700 --> 00:12:04.200
قلنا انه لما اراد ان يمدح كافورا وكان كافور اسود. مرتين مدحه بمفارقة اللون. فقال له اه ايش الشمس آآ بشمس منيرة سوداء قالوا انت شمس مع سواديا بس انت شمس شمس منيرة سوداء. هذه واحدة والثاني قال له آآ غير شمس منيرة سوداء هذه في الهمزية لما قال له في مطلعها انما التهنئة

37
00:12:04.200 --> 00:12:24.200
للاكفاء. آآ القصيدة الثانية الباقية. قال له آآ وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المعنوية تكذب. فقال له انت اسود. مم. بس مدحه هنا استخدم اللون للهجاف. طبعا احنا في حلقة عندنا في حلقات المتنبي اسمها عنصرية المتنبي فيها استخدام اللون واستخدام

38
00:12:24.550 --> 00:12:40.350
يعني العبيد في احتقار الجنس البشري اذا جاز التعبير اذا وارفق بنفسك ان اصلك ان خلقك ناقص واستر اباك فان اصلك مظلم. ثم قال له في البيت السابع عشر واحذر مناؤة الرجال

39
00:12:40.350 --> 00:13:01.850
انما تقوى على كمر العبيد وتقدم احذر ان تناوي الرجال. تناوي يعني ايش ؟ ان تنوء بمقدرتهم على معاداتك ان تعاديهم فقال له اوعى ان تعادي الرجال لانك لست رجلا لست على مقدارهم وعلى قدرهم حتى تناويهم. فلو نوأتهم لبان

40
00:13:01.850 --> 00:13:15.950
عوارك ولا صرت ذليلا امامهم فاياك اه ابتعد عن طريق الرجال فانك لست برجل واحذر مناوة الرجال فانها طب على ماذا تقوى؟ اذا كنت لا تقوى على الرجال لانك لست رجل فعلام

41
00:13:15.950 --> 00:13:35.950
اقوى قال فانما تقوى على كمر العبيد وتقدم. والقمر ذكر الرجل. مم عضو الرجل يعني ها؟ قال له انت تقوى على اعضاء العبيد. مم. وتقدم عليها تقدم. اه. قصده يقول انك تفعل فيك الفاحشة. انك يعني اه اه اه

42
00:13:35.950 --> 00:13:58.450
آآ يصفه بالابنة بانه مأبون اي انه يؤتى. قال له كل ما ما تقدر عليه ان تمسك آآ ذكر العبد وتدخله في استك الوحذر مناوعة الرجال فانما تقوى على كمر العبيد وتقدم ثم قال في البيت الثامن عشر. وغناك مسألة وطيشك نفخة

43
00:13:58.450 --> 00:14:22.450
ورضاك فيشلة وربك درهم. قال وغناك مسألة انما صرت غنيا بالمسألة. شو المسألة؟ السؤال انت بتشحت بين قوسين. امير ولكنك تأخذ اموال الناس، تشحذ اموال الناس، تسرق اموال الناس اه قال وغناك مسألة ومسألة مصدر ميمي مين سأل السؤال يعني ان يأخذ مالا سأله ان يعطيه مالا يعني. فقال غناك انما ترتب المال عند

44
00:14:22.450 --> 00:14:42.450
من سرقتك اموال الناس. وطيشك نفخة. طيشك. قال له يعني حين تطيش وتريد ان تصبح رجل؟ انما انت ايش قال له اه نفخة هذا الذي تقدر عليه. كل ما تقدر عليه نفخة. او انت بقدرك بانتفاخك اه

45
00:14:42.450 --> 00:15:04.150
نفخة واحدة تطير لو نفخ عليك مع انتفاخك اه لا لا طرت وطيشك قصدي قول طيشك انتفاخ جسدك. فثلاثة معاني وكلها احتقار له. ثم قال ورضاك وما الذي يرضيك؟ الفيشلة وما الفيشلة ذكر الرجل ايضا. ها؟ قال له رضاك ان تؤتى

46
00:15:04.250 --> 00:15:24.250
ان تركب ان آآ آآ يعني تنكح. مم. طبعا يقصد انه كان اه يجعل العبيد يفعلون به فعل قوم لوط من الفاحشة وربك درهم. انت ربك والهك الذي تعبده المال. فانت عبد للمال. وهي اشارة الى انه ايش؟ الى البخل الى صفة البخل. شف

47
00:15:24.250 --> 00:15:44.250
في بيت واحد اعطاه اربع صفات من اصعب الصفات. وصفه باللصوصية ووصفه بالخفة والطيش والنزاقة ووصفه انه آآ مثلي او عبد او يأتيه العبيد فيركبنا ووصفه بانه بخيل في ربك درهم وانه يعبد المال ويعبد

48
00:15:44.250 --> 00:16:04.900
ان يؤتى. هم ثم قال في البيت طبعا نعم في البيت التاسع عشر قال ومن البلية عزل من لا يرعوي عن غيه وخطاب من لا يفهمه. طبعا هذا بيت سائر. من ابيات السيارة في هذه القصيدة وفي شارع نزلت به. وهو صادق المتنبي كان

49
00:16:04.900 --> 00:16:24.950
صادقا قال لكم من البلية من الابتلاء من المصائب التي آآ تنزل بالانسان العاقل ما هو؟ عزل اي لوم من لا يرعوي عن غيه يعني ان تلوم اه انسانا على غيه فلا يرعوي فلا يكف الارعواء الكف عن

50
00:16:25.000 --> 00:16:45.650
التمادي في فعل الشيء. قال لو كان حكيما او عاقلا فنصحته ووعظته لارعوى. ووعدته ان لا يعني يستمر في غيه وفي ضلاله. الغي الضلال  اقله آآ ومن البلية عزل من لا يرعوي عن غيه. فان تعزل من لا يعني آآ يأخذ آآ

51
00:16:45.650 --> 00:17:04.850
الحسن في الاشياء لكي تكفه عن الضلال فهذا ابتلاء. آآ ان ان تعظ مثل هؤلاء القوم لانهم ايش آآ آآ يعني لا لا يرعون ولا يسمعون والقرآن وصف هؤلاء قال الله تعالى وما انت اتوقع في سورة الرعد. آآ ان لم

52
00:17:04.850 --> 00:17:22.050
لكنه قوله آآ تعالى وما انت بمسمع من في القبور هذه الاية هذا البيت يتوافق مع هذه الاية. يعني مهما قلت لمن لا يريد ان يسمع ومهما وعظته ومهما زخرفت له

53
00:17:22.050 --> 00:17:40.500
حول وزينته فلن يستمع لك. فابتلاء ان تستمر في ذلك لانه يعني سيزيدك قهرا ولن تنتفع او هو لن ينتفع بنصيحة وانت لن تجد صدى لكلامك. والقرآن على هذه الفكرة ركز كثيرا. آآ الهم قلوب يعقلون بها

54
00:17:40.550 --> 00:17:58.350
قال صم بكم عمي فهم لا يعقلون. يعني في اية اخرى. فوصفهم بانهم يعني مهما قلت لهم فلن يسمعوا ولما اراد آآ ان يصف اهل النار قال الذي جعلهم يصلون الى الدرك الدرك الاسفل او الدركات السفلى من النار انهم

55
00:17:58.350 --> 00:18:18.350
كانوا لا يسمعون في الدنيا. يعني لا يسمعون يعني لا يستجيبون لمن يعظهم من اهل الصلاح. ولذلك ايش قال؟ انهم عن السمع عن اهل النار في الدنيا. يعني انعزالهم عن سمعي آآ الكلام الصالح الذي آآ يجعلهم يرعون عن

56
00:18:18.350 --> 00:18:40.850
غيهم عدم فعلهم لهذا الفعل للسماع جعلهم يدخلون النار. مم قالوا من البلية عدل من لا يرعوي عن غيه. وخطاب من لا يفهم اذا كنت تخاطب من لا يفهمك فلو خاطبته ساعة ما فهمك. لو خطبته ليلة ما فهمك لو خطبته سنة ثم فهمك. فاذا ابتلاء تستمر في ذلك

57
00:18:40.900 --> 00:19:00.900
جميل اه وان كان واضح المعنى لكنه نمذجة لاحوالنا نحن جميعا في هذه الدنيا. كل واحد في حياته يمر بنوع من البشر ينطبق عليه هذا الكلام. فحين آآ آآ تخاطبه وتعظه آآ فلا يسمع آآ وتستمر

58
00:19:00.900 --> 00:19:20.900
في ذلك فلا تجدوا استجابة تقول ومن البلية عدل من لا يرعوي عن غيه وخطاب من لا يفهم. هذا البيت التاسع عشر في البيت العشرين هناك بيت عند العكبري سقط وعند اللامي العزيز سقط كثير. وعند الواحد يتوقع سقط. المعري في معجز احمد ادخل بيتا لم يدخله كثير من

59
00:19:20.900 --> 00:19:48.450
ساقوله والبيت سهل المعنى. قال هذا البيت المبين التاسع عشر والعشرين. قال آآ في ذكر امك للزناة دلالة فاحب من ذكر ابنها من يشتم. قال آآ امك ترتاح حين يقولون جاء ابن الزانية ذهب ابن الزانية رأيت ابن الزانية فتجد ذلك مدحا فجعلت من يشتم ابنها ويعين

60
00:19:48.450 --> 00:20:12.150
بها مدحا لها فلو قال الناس حين يرون اسحاق بن ابراهيم لكي غلق هذا. جاء ابن الزانية لقد آآ آآ رأينا اليوم ابن الزانية فان امك تفرح بهذه الشتيمة لانه ليش تفرح؟ لانهم حين يقولون عنك انك ابن الزانية يدلون الناس على امك

61
00:20:12.150 --> 00:20:32.600
فيعرفون انها زانية وانها تهب نفسها لكل احد. فيأتيها كل واحد من كل مكان ليزني بها بعد ان يسمع هذه الشتيمة فهي الشتيمة في ظاهرها لكنها تفرح قلب امك لانها تجعل من يسمعها يستدل عليها فيأتيها فيزني بها. هم. قال له

62
00:20:32.600 --> 00:20:56.100
في ذكر امك للزناة دلالة. يعني دلالة عليها بدل هذا الذكر. اه بدل عليها. فاحب من ذكر ابنها من يشتم من يشتم ثم قال في البيت العشرين يمشي شوفوا الصورة الكاراكتورية عالموغلة في احتقار وموهلة يعني في الصورة الحسية الصعبة

63
00:20:56.100 --> 00:21:16.100
هل يمشي باربعة على اعقابه طبعا الذي يمشي على اربعة هو الحيوانات. فاول اول شتيمة انه انت حيوان طيب واذا مشى الانسان او صار على اربع طبعا هو يمشي على يفصل على عقبين. ولذلك قال الله تعالى نقص على عقبيه

64
00:21:16.600 --> 00:21:32.100
لكن يعني جعل كل عضو عقب او عقبا فقال يمشي باربعة على اعقابه طيب تخيلوا الانسان لما يصير على اربعة زي الحيوان بتكون هيئة ماذا هذا؟ بقول له انت هذه هيئة

65
00:21:32.500 --> 00:21:58.700
اه تهيئ هذه هيئة تهيئ بها نفسك للعبيد لكي يرتكبوا الفاحشة معك انت بتقعي او بتطمن او بتركع او بتنحني هذا الانحناء انحناءة الكلاب وانحناءة الحيوانات مو لأنك حيوان فقط وانما لكي تمكن العبيد من ركوبك من ان يفعلوا الفاحشة فيك

66
00:21:58.750 --> 00:22:13.350
هل يمشي باربعة على اعقابه؟ ايش ؟ قال تحت العلوج ومن وراء يلجم هو يفترض اللجام يكون من امام. اللجام معروف. اللي هو السيور التي توضع في فم الفرس من اجل

67
00:22:13.350 --> 00:22:31.000
او الحيوان الذي تركبه من اجل ان تتحكم به. فيفترض ان يكون في مقدمة هذا الحيوان. انما هنا لجم كانما جعل ذكر الرجال الذي يوضع فيه لجام وقال لك من وراءه. فاللجام يكون من امام بالنسبة

68
00:22:31.000 --> 00:22:51.000
الحيوان وهذا يجعل يمشي الامام. انما هذا العبد جعل آآ انما هذا الشخص المهج اللي هو اسحاق بن ابراهيم بن كيغلق جعل حيوانا راكعا يركبه العبيد وذكره العبيد هو اللي جاب ويلجم من وراه. فبدل ان يسير الى الامام يسير الى الوراء لكي

69
00:22:51.000 --> 00:23:19.000
من الفاعلين فيه من ان يدخلوا ذكورهم فيه يعني اكثر شف شف صورة قديش يعني شنيعة  يمشي باربعة على اعقابه تحت العلوج. ومن وراء يلجم ويلجم بذكر العبيد فيرجع بجسمه الى الوراء لكي يمكنهم من نفسه اكثر فاذا دخل ذكر العبيد فيه اكثر كان مثل اللجام ولكنه

70
00:23:19.000 --> 00:23:39.000
من الامام من المباراة فيكون سيره الى الوراء. ثم قال في البيت الواحد والعشرين وجفونه ما تستقر. كانها مطرفة او فت فيها حصرم ما تستقر يعني قال حين يركبه العبيد ينظر الى العبيد يستحثهم على الاستمرار في فعلتهم. فقال العيون ما تستقر

71
00:23:39.000 --> 00:23:59.000
هذا طبعا من اللذة ربما او ربما من آآ آآ اشارة من عينيه الى آآ آآ ان يركبه من العبيد ان يستمر في هذه الفعلة فيقال عيونه ما تستقر يظل ينظر اليهم بين فترة واخرى. يضع رأسه او ينزل رأسه

72
00:23:59.000 --> 00:24:16.450
ثم ينظر اليهم فكأنه يحثهم بعينيه على الا يتوقفوا عن فعل الفاحشة معه. قال وجفونه ما تستقر كانها مطروفة يعني كان اصيبت بشيء فهو لا يعني ايش دائما يرجع رأسه الى الوراء لكي ينظر مطروفة ان ضربت على طرفها

73
00:24:16.550 --> 00:24:38.200
اه يعني اصيبت آآ فكأنه دائما يميل عنقه اليهم. ولماذا يميل عنقه اليهم؟ اه من اجل ان يحثهم على ان يستمروا في فعل الفاحشة معه. قال انها مطروفة اه او فت عصر يعني. فتيتوا شي عصرتوا اه وفتته طبعا. فت فيها حصرم. حصرم والحصرم العنب

74
00:24:38.200 --> 00:24:58.200
قال لك ليش طبعا عيونه فت فيها حصرم؟ لشيئا امه ما تستقر يعني دايما يرمش دايما ينظر في مشكلة في عينيه كأنه فيها كأنه دخل فيها حب الحصرم او عسر فيها ماء هذا الحصرم او اذا عسر فيه ماء الحصرم كأنه ايش يعني سكران

75
00:24:59.600 --> 00:25:24.100
عيون من سكر اللذة كأنما فت فيه حصرا فهو ينظر الى مرتكبي الفاحشة معه من اجل نستمر في ذلك ويتلذذ بذلك حتى كأنه سكران   واعتذر مرة ثانية وثالثة حتى نهاية هذه الحلقة لكن لابد ان نشرحها لانها يعني جزء من القصيدة ولا يمكن ان تتجاوزها من باب علمي. مم. وجفونه ما

76
00:25:24.100 --> 00:25:39.050
كأنها مطرفة او فتة فيها حصرم. ثم قال في البيت الثاني والعشرين واذا اشار محدثا فكأنه قرد يقهقه او عجوز تلطمه اذا اشار يعني اذا وقف ما بين الناس لكي يتحدث فاشار باصبعه

77
00:25:39.750 --> 00:26:00.450
شف الهيئة الان صار قال لك اما تراه كأنه قرد يقهقه وفي كل المخلوقات لا يقهقه الا نوعان الانسان القرد في حمار ولا خيل تقهقر القرد يقهقه الانسان. فقال لك تخيل كيف قاعد. قعديتو زي القرد. القرد طبعا حرقت رأسه سريعة

78
00:26:00.450 --> 00:26:14.750
وبقهقره واسنانه بارزة فقال انه قرد يقهقه او عجوز تلطمه لانه بحرك ايده فكانه عجوز بتلطم. عجوز كبيرة في السن تلطم. فقال لك جمع المتناقضات العجوز كبيرة في السن بتضحكوا

79
00:26:14.750 --> 00:26:34.150
تبكي القرد بتقهقه وبتبكي فتلطم. فهي ما بين الضحك والبكاء فيريد ان يدلل على شوف الهيئة. انت تخيلوا معي الهيئة قرد يقهقه شوف كيف القرد حركة القرد عاء القرد نظرة القرد قهقهة القرد اشارة يدي القرد ثم العجوز اللي هي الكبيرة في السن بتلاقيها

80
00:26:34.150 --> 00:26:52.200
عقلها فتضحك حينا ثم تبكي حينا اخر هذه الهيئة الكاراكتورية رسمها هذا الرسم الشنيع والهجاء المقذع لهذا المهجوم. هم. واذا اشار محدثا فكأنه قرد يقهقه او عجوز تلطم ثم قال

81
00:26:52.200 --> 00:27:16.150
والعشرين يقلي ها ما ودعك ربك وما قلى. يعني وما كرهك فيقلي يكره يقلي مفارقة الاكف قذاله حتى يكاد على يد تعمموا قال آآ آآ يكره ان تفارق الاكف قذال. القذال الانسان هو ما بين اذنيه من الخلف. المؤخرة

82
00:27:16.150 --> 00:27:34.950
فقال لك يكره ان تفارق الاكف رأسه من الوراء اه من طول الصفع فيقول انه يرتاح ما دامت الايدي تصفأ الاكف تصفع من الخلف. فاذا توقفت تلك الاكف عن الصفع كره ذلك

83
00:27:35.000 --> 00:27:55.800
يقلي مفارقة الاكف قذاله. قذال فاعل يقلي. يعني التقدير يقلي قذاله مفارقة العكوف. لكثرة تعوده على الصف  وامير وغني وعنده جند وعنده حرس وعنده قال لك ذليل وعبد ويفعل فيه الفاحشة المتنبي غضب عليه

84
00:27:55.800 --> 00:28:15.800
خلاص سينزله الى سبع ارض حتى ولو كان اميرا. وقد انزل من بعد كافور وقد كان اعظم من آآ من آآ اسحاق ابن ابراهيم ابن كثير قد يقلي مفارقة الاكف قذاله حتى يكاد على يد يتعمم. قذال هذا لكثرة الاكف التي تهبط على رأسه ولا

85
00:28:15.800 --> 00:28:34.550
ولا تصعد يعني تهبط وتصعد ولكنها لا تفارقه. قال لك شكلها زي العمامة. لقد تكاثرت عليه الاكف الصافعة على رأسه اذا احبها فلو فارقته لكرة ذلك ثم لكثرتها وتجمعها صارت كالعمامة التي تحيط برأسه

86
00:28:35.000 --> 00:28:59.750
ثم قال في البيت الرابع والعشرين وتراه اصغر ما تراه ناطقا. ويكون اكذب ما يكون ويقسم. قال اه اه بينتفخ بلبس لباس الابهة بحمل السلاح. اه يحرسه الناس فتقول انه ربما يكون انسان عظيم. يكون هذا انسانا عظيما. ثم لما يتكلم يحتقر. لانه احمق. لانه لا يأتي الا بما

87
00:28:59.750 --> 00:29:19.750
يصغر نفسه. اه مين احد الفلاسفة؟ سقراط؟ قال تكلم حتى اراك. وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال المرء تحت لسانه. قال لو ظلوا ساكت بهيبة السلاح والمال والرياش الذي يلبسه والاثاث الذي يجلس فيه لظل

88
00:29:19.750 --> 00:29:35.900
مهيبا الى حد ما. فلما تكلم احتقر لانه لا يأتي الا بكلام الحمقاء قال وتراه اصغر. بيصغر في عينك في عينك. وتراه اصغر ما يكون ما تراه ناطقا. ويكون اكذب ما يكون ويقسم. قال هو كذاب على اية حال. لكن اكذب

89
00:29:35.900 --> 00:29:50.150
يعني اكثر حالاتي كذبا متى حين يقسم فلو اقسم قلت انت عندك معلومة انه كذاب فلو اقسم ما عدته اشتد به اشتدت به حالة الكذب. وفي هذا اشارة الى قوله تعالى

90
00:29:50.150 --> 00:30:07.200
ولا تطع كل حلاف مهين. مم. لان الذي يكثر الحلف هذا يهان ان انت انسان يفترض ان يكون كلامك مم صادقا من الاساس اذا كنت رجلا وان تكون على قدر ما تقول وان تتحمل نتيجة ما تقول

91
00:30:07.750 --> 00:30:27.200
في حين ان تتدرع بالكذب وتختبئ وراء الكذب اذا لم تكن رجل فيقول انت لست رجل. طبعا الزعماء الكذابون والانبياء كذابون في التاريخ كثيرون وفي زماننا هذا يعني حتى رؤساء الدول العظمى يكذبون حتى تصدق كذبتهم

92
00:30:27.700 --> 00:30:45.150
ظل يكذب بان هناك سلاح نووي او اه في العراق يعني والناس عرفت انه كذاب يقول لك خلاص يعني آآ اليهود والصهاينة اليوم في حربهم على غزة. نتنياهو يكذب ويظن انه يعني الناس ستصدق كذبته

93
00:30:45.250 --> 00:31:01.800
هذا وتراه اصغر ما يكون ناطقا تنطبق على نتنياهو تنطبق على بوش وتنطبق على اي زعيم فيه هذه الصفة صفة الكذب ها وتراه اكذب او تراه اصغر ما تراه ناطقا ويكون اكذب ما يكون ويقسم. حين يقسم

94
00:31:01.900 --> 00:31:23.900
كونوا اشد كذبا. ثم قال في البيت الخامس والعشرين والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم. قال لك الذل يظهر في الذليل مودة لمن يذله كل ذليل اذا اخذ بالقوة ممن هو اشد منه تذلل له

95
00:31:24.300 --> 00:31:42.850
وتودد له ليش؟ ليس لانه يوده يود صاحب القوة والسلطة وانما لانه يخافه ولانه ذليل امامه. قال انت ذليل امام الرجال الحقيقيين. فانت تظهر لهؤلاء الرجال الحقيقيين خوفا منهم مودة

96
00:31:42.850 --> 00:32:06.500
اه والذليل ذله اشد على النفس من ان تود الارقم. اه قال لك واود منه لمن يود الارقم واكثر منه ودا الارقم الارقم الافعى نوع من انواع الافاعي فيه بياض وسواد. فقال لك ان تود الارقم يعني ان تأخذ الود من الارقم. ها

97
00:32:06.500 --> 00:32:28.300
اصدق بكثير من ان تأخذ الود من الذليل نود الذليل يعني يذلك مع ذلك. هم. فانت هو طبعا اشفيه نفاق ايضا صاحب السلطة الحقيقية لا يستمع للمنافقين ولا ينتفخ باقوال الذين حوله ممن ينفشون فيه. اصلا هو هذا الذي اوقعه

98
00:32:28.500 --> 00:32:44.850
اسحاق بن ابراهيم هذا المهجور في هذه القصيدة الذي اوقعه فيه جاء المتنبي المقلع له هذا انه اللي حواليه هذولا الرجال الثلاثة الذين كانوا على عداء مع على اعداء المتنبي هم الذين اوغروا صدره. فظلوا ينفخونه ويغيرون صدره حتى صدقهم

99
00:32:45.250 --> 00:33:03.200
قال لك اوعى ان تستمع الى المنافق وان تستمع الى الذليل فانه يسحبك الى ذله. وان تود الارقم وان تصادق الارقم والافعى. وهي الافعى ان تصادق الافعى ويكون لك منها ود خير من ان يكون لك من الذليل ود. فانما ذل فانما

100
00:33:03.200 --> 00:33:20.100
اود الذليل ذل طيب اذا والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم ثم قال في البيت السادس والعشرين وهو بيت حكمة وبيت سيار قال ومن العداوة ما ينالك نفعه

101
00:33:20.150 --> 00:33:44.450
صدق من العداوة ما ينالك نفعه. ومن الصداقة ما يضر ويؤلم. طب كيف من العداوة ما ينالك نفعه؟ يقصد عداوته لاسحاق ابن ابراهيم نفعته نفعت في ماذا؟ نفعته بان يعرف طرقا جديدة التخلص من السلطة. دفعته في ان يعرف خلائق الناس وطبائع الناس. فاحيانا

102
00:33:44.450 --> 00:34:16.200
مصادقة العدو تظهر لك معدنة احيانا وتظهر لك خفايا الامور وينالك من ذلك نفع ويريد ان يقول مثلا انه لو صادقت عدوا خير من ان تصادق آآ صديقا جاهلا ليش؟ لانه العدو العاقل تنتفع بصداقته او تنتفع بعداوته حتى يظهر لك حقائق الاشياء. اما الصديق الجاهل

103
00:34:16.200 --> 00:34:36.600
فتتردى معه في حفر الجهل من عداوة ما ينالك نفعه. فتحذر فتأخذ حيطتك  ومن الصداقة ما يضر ويؤلم اذا كان صديقك اه يعني يسحبك الى اه دنايا الامور. ولا يحدثك الا بالتوافي منها. ويكون جاهلا فلك

104
00:34:36.600 --> 00:35:04.500
تسمع منا الا حمقا والا جهلا والا سخفا. فهذه طبعا يضر ويؤلم فكأن المتنبي يفضل صداقة العدو العاقل على صداقة الصديق الجاهل فلا اريد صداقة جاهل وانني لاتضرر بها. وانتفع بعداوة العاقل لان فيها ابانة وكشفا عن اشياء كثيرة. هذا

105
00:35:04.500 --> 00:35:19.250
وفي البيت معانيها اخرى ولكننا نتوقف عند هذا في هذه الحلقة. ونلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الستين بعد المئة الرابعة الى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته