1
00:00:00.000 --> 00:00:19.800
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السادسة والستين بعد المئة الرابعة. وقد وصلنا الى البيت الرابع عشر في القصيدة مئتين

2
00:00:19.800 --> 00:00:45.900
واربع وخمسين قال المتنبي عجبت لمن له قد وحد وينبو نبوة الكهام ومن يجد الطريق الى المعالي فلا يذر المطية بلا سنام. ولم ارى في عيوب الناس شيئا القادرين على التمام

3
00:00:46.100 --> 00:01:06.300
اقمت بارض مصر فلا ورائي تخب بي المطي ولا امامي اقمت بارض مصر فلا ورائي تخب بي الركاب ولا امامي ومن لني الفراش وكان جنبي يمل لقاءه في كل عام

4
00:01:06.450 --> 00:01:36.350
قليل عائدي سقم فؤادي كثير حاسدي صعب مرامي عليل الجسم ممتنع القيام شديد السكر من غير المدام. وزائرتي كان بها حياء وزائرتي كان بها حياء فليست تزور الا في الظلام. بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها

5
00:01:36.350 --> 00:02:07.950
في عظامي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام فتوسعه بانواع السقام اذا ما فارقتني غسلتني كانها عاكفان على حرامي كأن الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة انسجام اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام

6
00:02:08.000 --> 00:02:30.900
ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام طيب من قال في البيت الرابع عشر عجبت لمن له قد وحد وينبو نبوة القدم الكهامل  ان يتعجب المتنبي من شباب عصره

7
00:02:31.200 --> 00:02:53.850
فكيف لو رأى شباب هذا العصر يقول انا اعجب من من شاب اعطاه الله جسما ها عجبت لمن له قد جسمي عليه. الله اعطاه طول الله اعطاه جسما صحيحا وحد اي بلغ حد الرجولة يعني فارق الطفولة. يعني قصده حد الرجولة اربعطعشر سنة صار عمره. تعجب

8
00:02:53.850 --> 00:03:27.000
لهؤلاء الذين اعطاهم الله جسدا سليما وقدا يعني كأنه الرمح يعني مستوي وقد مستويا اه ومنشوقا وبلغ الرابعة عشرة ها اه وينبو نبضة يعني بتدلع كيف يتعجب من ان الانسان يوصله الله تعالى الى هذا الرجل يوصله الله تعالى الى هذا العمر ثم ينبو لبوة القضيب بيصير ايش

9
00:03:27.000 --> 00:03:47.000
يتأفف ويصير يشكو الزمان ويشكو الدنيا ويقول يعني والله يغرقه شبر ماء كما نقول تحيط به آآ مش مصيبة شيء ما حدث ما خطب ما يحيط به فيقول لك بدي انتحر خلاص الحياة لا قيمة لها

10
00:03:47.000 --> 00:04:03.550
الحياة يعني لم تعد تطاق. وينبو يعني ايش؟ نبى السيف اه اه بمعنى مع انه هو اعطائي انه انت انت شاب يفترض ان تكون كالسيف وينبو يعني اعطاه صفة السيف

11
00:04:03.550 --> 00:04:23.550
والنبوة تكون للسيف. النبوة يعني السيف اللي ايش الذي لا يكون قاطعا. يعني احنا في المثل مثل معروف لكل جواد كبوة. ولكل سفء ولكل سيف نبوة. ولكل عالم هفوة. هم

12
00:04:23.950 --> 00:04:43.950
فالصيف ينبو يعني ايش؟ والسيف في اصله يجب ان يكون قاطعا. وحين تضرب به فانه آآ كما قال المتنبي نفسه كما قال المتنبي نفسه حز الغواص بلازم يقطع المفصل. لكن احيانا ايش؟ يضرب فلا يصيب. هذي بسميها نبوة. قال وينبو نبوة

13
00:04:43.950 --> 00:05:04.250
والقضم معناته المتكسر الذي ايش يعني لم لم تصب ضربته. والكهام الكليل الضعيف طبعا القضم هذه ليس اول اه المتلب ليس اول شاعر استخدم هذه الكلمة. اه فلقد استخدمها من قبله غير

14
00:05:04.250 --> 00:05:27.200
شاعر مثل الاعشى قال لسنا نقاتل بالعصي ولا نرامي بالحجارة قضم المضارب باتر يشفي النفوس من الحرارة قال انا اه آآ انا لا اقاتل قومي لا يقاتلون بالعصي ولا يرمون بالحجارة يقاتلون بالسيوف ويرمون بالنبل او بالرماح

15
00:05:27.200 --> 00:05:47.200
القاضي بالمضارب يعني لكثرة ما ضربوا بهذه السيوف تقدمت اي تكسرت فالقادم المتكسر بسبب كثرة الضرب في بيت اعشاب باتر قاطع. يشفي النفوس من الحرارة. يشفي نفوسنا من يعني حرارة الثأر او قتل الاعداء او التشفي

16
00:05:47.200 --> 00:06:10.550
اه بقتل الاعداء كما قال الله تعالى اه ويشفي صدور قوم مؤمنين. هم ابن خفاجة ايضا الذي صاحب سر الفصاحة قال حتى اذا قضم المهند نبوة واندق صدر السمهري فطاح. هذا هو معنى التكسر يعني. انه

17
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
من شدة الضرب طبعا حتى اذا قضم المهند نبوة واندق صدر السمهري فطاح زحمت مناكبه الاعادي زحمة بسطتهم فوق البطاح بطاحا. مم. طيب. والكهام قلنا الكليل. اه. قال عجبت لمن له قد وحد

18
00:06:30.550 --> 00:06:50.100
وينبو نبوة القضم الكهامل الكهام الكلين المأمون الخليفة له ابيات شعر قليلة طبعا لكن آآ ربما لو اراد ان يكون شاعرا لصار ولكن الصفة تغلب على صاحبها هو خليفة خليفة عظيم

19
00:06:50.250 --> 00:07:10.150
ولا يمكن ان تعد الشاعر معه لو كان شاعرا عظيما لم لم يكن خليفة مثل ابن المعتز قال اما الشعر واما الخلافة فترك الخلافة لانه لا يستطيع الانسان ان يكون خليفة عظيما وشاعرا عظيما في الوقت نفسه. وهذا يصلح ليس فقط في في الموازنة بين هذين الامرين

20
00:07:10.150 --> 00:07:27.850
انما في في كل امر اه يعني الجاحظ اه شاعر قليل يعرفون انه شاعر لكنه ايش آآ نبي في نبي في النثر فغلبت عليه صفة النثر لانه كان امهر فيها

21
00:07:28.050 --> 00:07:53.600
ومثله كثير لا يعدون. يعني مثلا الرافعي ايضا كان شاعرا. وانا اعد شعره يعني آآ لا يستفل كثيرا نثره مم لكن النقاد لا يعدونه شاعرا البتة فنثره غلب عليها. غلبت صفة بيانه وعلو كعبه في البيان على صفة ان يكون شاعرا آآ يعني آآ ذاكر

22
00:07:53.600 --> 00:08:16.250
اذا المأمون هذا الخليفة قال اسمعت غيرك هام السمع والبصر. الكهام يعني الضعيف. فقال اسمعت غير كهام السمع والبصر لا يقطع السيف الا في يد الحذر سيصبح القوم من سيفي وضاربه مثل الهشيم ذرته الريح بالمطر

23
00:08:16.250 --> 00:08:36.500
والله يعني شعر جميل ابن جياب الغرناطي قال آآ ويسل سيفا ماضيا يفرض طلا منه غرار لا يفل كهامه. يعني اه اه لا لا يضعف حده وابن حمديس الصقلي ايضا الشاعر الاندلسي قال

24
00:08:36.850 --> 00:09:04.850
هو ماء آآ آآ اوضحت اوضحت الكهامة منك مضاء فلقى الهام وهو غيرك هام. هم. طيب اذا قال اعجبت المتنبي يعجب صحيح. لانه نشأ نشأة حازمة وهذا ما نريده ايضا لاولادنا لفتياننا لشبابنا في هذا العصر. يعني آآ المقصود بالنشأة الحازمة انهم لا

25
00:09:04.850 --> 00:09:22.800
من اللهو واللعب الذي يليق بالاطفال ولكن ايضا لا تكن كل حياتهم لعبا فيفترض ان ينشأوا نشأة حازمة نشأة على الفروسية. يعني ليس غريبا علينا في ديننا. فالحديث او قيل انه

26
00:09:22.800 --> 00:09:50.800
نادى الكلام لعمر بن الخطاب علموا اولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل الفروسية واحدة. وايضا رووا اولادكم الشاب عمر الخطاب رضي الله عنه ايضا قال رووا اولادكم الشعر افإنه ديوان العرب او فيحفظ الشعر. طبعا احنا في زماننا يقولون انه الحفظ اه اه ينقص العقل

27
00:09:50.800 --> 00:10:06.400
ولا يقول هذا الكلام الا ناقص عقل فان الحفظ يزيد في العقل وان الحفظ يزيد اذا كان في ابيات المروءة وفي الاخلاق الحميدة وفي الفضائل وفي الفلسفة فانه يزيد بالضرورة العقل. هم

28
00:10:06.950 --> 00:10:26.950
اذا قال آآ عجبت لمن له قد وحد وينبو نبوة القضيم الكهام ثم قال في البيت الخامس عشر ومن يجد الطريق الى المعالي فلا المطية بلا سلام ويتعجب ايضا من هذا الصنف الثاني من الناس الذي يجد الطريق الى المعالي يعني يعرف كيف يصل الى معالي الامور يعني

29
00:10:26.950 --> 00:10:51.850
امامه واضحة فوجدها اه لان الناس مشكلتهم في ان يجد الطريق. فقال هذا وجد الطريق الى المعالية عرف طريق المعالي. عرف من اين من اي درب يسلك اليها؟ قال فاعجب من هذا الذي عرف هذه الحقيقة في الوصول الى المعالي

30
00:10:51.850 --> 00:11:08.700
يترك سنام ابله تذوب من كثرة ما صار في هذا الطريق. كناية عن شدة تعبه في الوصول الى غايته هو آآ يعني يريد ان يقول انه اذا انت اردت ان تصل الى غايتك

31
00:11:08.950 --> 00:11:35.200
وعرفت الطريق في الوصول الى الغاية فلا تتوقع انك ستصل اليها بالراحة او انك ستصل اليها آآ بقليل من التعب. انك حتى تصل اليها يجب ان يذوب سنام راحلتك اه قال فلا يذر يترك المطية اللي هي الابل التي تركب التي تمتطى بلا سنام يعني اه ذاب شحم سنامها

32
00:11:35.200 --> 00:11:58.600
لكثرة ما اه اه يعني اه سافرت وما غامرت وما مضت في طريقها الى المعالي. هم. وهذا يريد المتنبي ان شيئين ان يقول انني انني كذلك ولقد هو قال شوف اش يقال ولقد لما جاء اول ما جاء الى كافور قال ولقد افنت المفاوز خيلي يا كافور

33
00:11:58.950 --> 00:12:27.100
يا كافور ولقد افنت المفاوز خيلي قبل ان نلتقي وزاتي ومائي فارمي بي ما اردت مني فاني اسد القلب ادمي الروائي وفؤادي من الملوك جئتك ملكا شاعرا لا شاعرا ملكا. وفؤادي من الملوك وان كان لساني يرى من الشعراء. فقدم انه ملك على انه

34
00:12:27.100 --> 00:12:50.300
وما عرف الناس المتنبي الا شاعرا اذا ومن يجد الطريق الى المعالي فلا يذر المطية بلا سنام يقول انني اه ذلك النوع من الفتيان الذي اعرف طريق المعالي بمفارقة كافور وانني سافعل ذلك وساجعل ابني يذوب شحم سنامها وانا

35
00:12:50.300 --> 00:13:17.650
وانا تارك لي كافور. اه مصر ومن فيها اذا انت عريض بالرحيل في هذا البيت ثم قال في البيت السادس عشر وهو بيت حكمة شائع بيت يعني يفترض كل رام الى المعالي او كل ساع الى معالي الامور والى الغايات العظيمة ان يكون نصب عينيه دائما

36
00:13:17.750 --> 00:13:33.700
قال ولم ارى وهو بيت بسيط اللفظ عميق المعنى جدا صادق في نبوءته. صادق في حالته على كل حياتنا. على كل من سار في هذه الحياة. لان الناس يولدون يسيرون

37
00:13:34.150 --> 00:13:50.650
المسح لي يريدون لا ينامون اه والرسول قال ذلك قال كل يغدو يعني كل واحد يسير في هذه الحياة. اه الى غايته. اه كل يغدو فبائع نفسه فمعتقها او مميقها

38
00:13:51.150 --> 00:14:11.050
يعني واحد هلأ اهلك نفسه في آآ اعمال الخير فاعتق نفسه من النار يوم القيامة. وواحد اهلك نفسه في طريق الشر فاوبق نفسه يعني اهله  اه اه في الخير نجا وفي الشر هلك يوم القيامة. فقال لك الحياة سير

39
00:14:11.950 --> 00:14:28.700
الحياة سيرقل عجبت لمن له قد وينبو نبوة القضم الكهام ومن يجد الطريق الى المعالي فلا يذر المطية بلا سنام فركب البيت السادس عشر على هذين البيتين قال ولم ار في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام

40
00:14:28.900 --> 00:14:51.700
وكنت جئتك يا كافور من اجل المعاريف لم اجدها عندك فلا امل. ما اقول نهاية الدنيا. ما اقول ان الطريق الطريق انتهت اليك مسدودة يعني جئتك اظن ظانا ان انك ستكون جسر الى المعالي انني ساركبك كما ركبت الملوك الذين قبلك فتوصلني

41
00:14:51.700 --> 00:15:08.550
الى المعالي فتوصلني الى المعالي فوجدت ان الطريق لما انتهت اليك كانت مسدودة اه شدت في وجهي فهذا لا يجعلني اتوقف. ما تظن انني من هذا النوع يا كفور ولا يا سيف الدولة ولا يا عضد الدولة ولا يا

42
00:15:08.750 --> 00:15:21.100
كل امير مدحته ولا يا ابا فراس ولا ايها النحى ولا يا ايها الحاسدون لا تظنوا ان الطريق اذا سدت في وجهي فمعنى ذلك انه ايذان عن سعي الى غايتي

43
00:15:21.300 --> 00:15:41.300
سوف اما ان يعني افجر الجدار الذي سد الطريق امامي او اتركه فامضي يمينا او شمالا الى طريق الى باب اخر يوصل الى درب اخر يوصلني الى غايتي. قال ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام. طبعا تروى

44
00:15:41.300 --> 00:16:02.800
لم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام. فلما قال عيبا قال ان كل عيب يصيب الانسان دون هذا العيب  او ان كل شيء معيب في ظن الانسان هو مهما بلغ في رأيه

45
00:16:02.800 --> 00:16:30.600
من سلبيته ومن شدة معابته هو اقل مما ساقوله لك فالفتور عيب والكسل عيب والنوم عيب وعدم السعي الى الغاية عيب. يعني الجلوس في طرقات آآ دون ان تسير الى ما تريد ودون ان يعني تغتنم الاوقات في تحقيق ما تريد عيب ولكن العيب

46
00:16:30.600 --> 00:16:52.700
قال هؤلاء قال هؤلاء انا لا اتحدث عنهم هذا هذه الاصناف المعيبة ليست في بالي عندما قلت البيت. انا اتحدث عن الذين ساروا في الطريق يعني من من جنسي من من نفسي ما اريد ساروا الى الطريق. فبلغوا نصفها فتعبوا ثم ساروا

47
00:16:52.750 --> 00:17:14.950
فلم يوقفهم ذلك التعب فساروا حتى ثلثيها فتعبوا. ثم ذلك لم يوقفهم عن غاياتهم. انا اتحدث عن عن هذا النوع. فساروا حتى وصلوا الى ثلاثة ارباعها ثم تعبوا حتى كادوا يعني يشعرون باليأس. لكنهم تغلبوا على اليأس في هذه المرحلة فساروا

48
00:17:14.950 --> 00:17:32.500
وحتى بلغوا خمسة اسداس الطريق ثم ساروا حتى بلغوا تسعة اعشارها. فلما بلغوا تسعة اعشارها توقفوا. هذا نوع من العيوب اشد العيوب التي يمكن ان تلتصق بالانسان. تخيل ما حكى عن الكسالى

49
00:17:32.600 --> 00:18:03.750
حكى عن الشعر في الطريق واكلهم الدرب ونهشتهم انياب الذئاب وانا بحتهم كلاب الماء والان نبحت ها خيلي كلاب وقوافل ها او كلاب قوافل كانها اه في الليل حملات  نبحه كل شيء هو وسار حتى ايش ذهب شطره في الطريق دما كما قال في البيت الاخر. وان ايش قال وان تلد الماء الذي

50
00:18:03.750 --> 00:18:23.750
شطره دم فتسقى اذا لم يسقى من لم يزاحمه. قال هؤلاء مضوا في الطريق. انا لا اعيب اولئك الكسالى هؤلاء الكسالى اصلا ليسوا في خاطرهم اصلا لا يدخلون في دائرة العيب هؤلاء ميتون. هؤلاء اجساد هلامية تسير على الارض. لكن انا اتحدث عن الذين ساروا في الطريق

51
00:18:24.050 --> 00:18:42.800
غالبوا كثيرا من الصعوبات وصبروا عليها لكنهم قبل ان يصلوا الى القمة بقليل استسلم. هذا هذا الصنف من النسل اشد الناس عيوبا. ما تحكي لي عن العيوب الاخرى. هذه العيوب الاخرى عيوب الضعفاء

52
00:18:42.800 --> 00:19:02.050
انا اتحدث عن عيوب الاقوياء. انا اصلا ضعفاء لم ادخلهم في حسابي من الاساس اما الاقوياء تعالوا نرى ما اشد عيب فيهم وهذا تقيسه على كل عمل في حياتك انه اه تأكلك

53
00:19:02.200 --> 00:19:22.200
الذئاب اه وتنهش لحمك. ويذهب شطرك دما ثم تظن انه لا يمكن ان تصل لغايتك. اه في اللحظة في اللحظة التي يصل يصل بك اليأس حدا بحيث انك على حد الموت حينئذ يفترض ان ان تتم الطريق. وهذا

54
00:19:22.800 --> 00:19:40.600
يعني ايش آآ عهد الانبياء وهذا ديدن الانبياء. وهذا ما فعله الانبياء. والله قال عنهم ذلك صراحة حين قال حتى اذا استيأس الرسل يعني بذلوا كل شيء. وظنوا انهم قد كذبوا

55
00:19:40.650 --> 00:20:04.000
اما شف المعنى الاقل وطأة في التفسير الذي قال به كثير من من المفسرين اه حتى ان كذبوا اي من قومهم يعني خلاص ما ظن طبعا في القرآن الكريم معناها الاعتقاد حتى اذا اعتقد الرسل انه لا احد يمكن ان يصدق بهم من قومهم هذا تفسير

56
00:20:04.000 --> 00:20:23.700
وهو عليه جمهرة المفسرين. لكن التفسير الاخر انهم قد كذبوا بالوحي ظنوا انه ان الذي جاءهم رأي من الجن كما كان في اول عهد محمد صلى الله عليه وسلم حين جاءه الوحي اول مرة فهبط فقال لخديجة رضي الله عنها اخاف ان يكون رأيا

57
00:20:23.700 --> 00:20:43.650
الجن الذي جاءني افش فالانبياء اه ظلوا اه يعني يدعون يسيرون الطريق الصعبة فلا يؤمن بهم احد فيصبروا فتمر سنة ثم سنتان ثم الف سنة الا خمسين عاما كما في قصة سيدنا آآ نوح عليه السلام

58
00:20:44.000 --> 00:21:03.950
ايش؟ حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشأ اذا انت بدك تصبر حتى هذه اللحظة ما تقول لي في منتصف الطريق انني تعبت صحيح انك تعبت بس هذا ليس ليس نوعا من الصبر على الوصول الى الغاية

59
00:21:04.000 --> 00:21:25.750
الوصول للغاية يحتاج صبر اولي العزم من الرسل. حتى تحقق ما تريد اذا كنت مؤمنا به تمام الايمان. معتقدا به تمام الاعتقاد اذا المتنبي يقول لك ثلاثة اشياء في قوله كنقص القادرين على الخصه في ثلاثة اشياء ان تتم العمل

60
00:21:26.000 --> 00:21:54.400
مهما كانت الصعوبات ان تتم السير مهما كانت الحفر والاخاديد والخنادق والقبور والسباع في الطريق ان تتم. ثم ان تجود اه كنقص القادرين على التمام انت قادر على ان تتم تعرف انك قادر، لكن اصابك ما اصاب البشر من اليأس والقنوط فان تتمه وان تجوده

61
00:21:54.400 --> 00:22:17.400
ما تتم هكذا كيفما شاء. ثمن الامر الثالث ان تكفر باليأس بشدة ما في البيت من معنى عميق. ومن قاعدة آآ آآ تقنن لها حياة البشر ذهب المعرظ في اللامع العزيز ان يقول ان هذا ليس من طاقة البشر

62
00:22:17.800 --> 00:22:33.950
قال هذا من من كمال الصفات لله التمام التمام في الامور كلها ليس الا لله وقال العبارة اقرأ اقرأها قال على هذا البيت قال وليس ذلك الى المخلوقين وانما هو الى الله تعالى

63
00:22:34.850 --> 00:22:56.250
نقص القادرين على التمام. طبعا ايش اه سمعت احد اه اه يعني احد العلماء اه ذكر هذا البيت. طبعا هذا البيت استشهد به علماء الفقه وعلماء التفسير وعلماء يعني علماء الشريعة في كل ابوابهم. اه وذكروا في تفسيره يعني قصصا

64
00:22:56.250 --> 00:23:14.450
يحسن ان تعودوا الى بعضها ان استطعتم في بعض الكتب او في بعض المواقع ولكن من المشايخ الذين فسروا هذا البيت واعجبني تفسيره ذلك الذي ذكر قصة عتبان بن مالك مع محمد صلى الله عليه وسلم حين قال عثمان

65
00:23:14.450 --> 00:23:34.700
لمحمد صلى الله عليه وسلم انه قد رابني بصري يعني لم اعد ارى فلا استطيع ان اتي الى يعني الى الصلاة في المسجد ثم قال ذكر كانه آآ ويتحييفني سيل يعني يأتي سيل احيانا ما استطيع اني انا يعني في هذا السيل او في هذه الظروف الجوية او في

66
00:23:34.700 --> 00:23:50.000
مع ضعف بصر ان اتي الى المسجد. فيا فهلا اتيت يا رسول الله الى بيتي فصليت فيه ركعتين فاتخذته مصلى من بعد ذلك. قال محمد صلى الله عليه وسلم افعل

67
00:23:50.500 --> 00:24:06.450
فجاءه فلما قدم عليه رأى اه كان عتبان بن مالك رضي الله عنه قد جهز اصناف الطعام كلها او قد جهز اصناف الطعام كلها مد المائدة. فالرسول لم يلتفت الى شيء من ذلك

68
00:24:06.500 --> 00:24:29.300
قال عندي غاية على ما جئت لاكل عندك يا عتبان الا جئت لاقيم الصلاة في بقعة من ارضك فتصبح طاهرة فتصبح مصلى. اما ما فعلته فهذا بنيات الطريق التي تلهيك عن طريقك التي سرت اليها وغايتك التي سرت اليه. فلم يذق من الطعام شيئا

69
00:24:29.500 --> 00:24:49.500
ثم صلى الركعتين وصلى الناس وراءه ها؟ صلى الله عليه وسلم فاتخذ المكان اه مصلى. ولذلك العرب تقول دعك في مجمع للميداني دعك من بنيات الطريق. ومعنى دعك من بنيات يبدو بنيات جمع بنية. البني شيء الصغير يعني الطرق

70
00:24:49.500 --> 00:25:09.550
الصغيرة الطرق الفرعية انت تسير في الطريق الى غاية عظيمة. يأتيك طريق صغيرة فيه وردة فيه امرأة حسناء. ها هذه ملهيات اسمها فدعك منها تمضي الى طريقك. اه يأتيك فرع اه طريق زقاق. اه تجده في نهاية بيتا جميلا تجد في نهايته

71
00:25:09.550 --> 00:25:31.550
شجرة مثمرة اياك الملهيات العرب تقول دعك من بنيات الطريق. اي ايش؟ لا بالعامية احنا بنقولها لا تلف ولا تدور الى مقصدك الذي تريده فامض دون ان تنظر هذا في هذا البيت وهو بيت عظيم

72
00:25:31.600 --> 00:25:55.200
واعتقد انني لم او فيه حقه لكن للحديث بقية وانا ذكرت في غير موضع لانه تقام عليه حياة البشر يقام عليه الوصول الى غاياتهم. ولم ارى وانا ذكرت في كثير من الناس الذين بدأوا حياتهم مثلا روائيين كبار او روائيين ممتازين ثم تعبوا في منتصف الطريق فتركوه

73
00:25:55.200 --> 00:26:12.300
او شعراء كبار او حتى منشدين كبارا ثم آآ جائتهم بعض الذئاب في الطريق فنهشت شيئا من لحومهم فسكتوا فلم يكملوا وكانوا قاتلين على ان يتموا. وهذا تعرفون نماذج له

74
00:26:12.500 --> 00:26:35.300
كثيرة غير ما قلت ثم قال في البيت السابع عشر. اقمت بارض مصر فلا ورائي تخب بي الركاب ولا امامي. طبعا انا لما اقرأ البيت احيانا اقرأه بالروايتين الركاب هذه ايضا تروى المطي تخب بي المطي ولا امامي ولا ولكن يبدو المطي اقرب. انا اعتقد لكن لانه قالها في البيت الخامس عشر قبل

75
00:26:35.300 --> 00:26:48.950
فقط ربما غيرها المتنبي او ارادها الركاب حتى لا تكون اه اه يعني واحد للركاب واحد المطية انما قال فلا يذر المطية بلا سنام. طيب اذا اقمت بارض مصر نفكر في البيت. البيت

76
00:26:49.850 --> 00:27:16.850
اكثر الابيات دلالة في الحقيقة على حالة المتنبي هل اقمت بارض مصر؟ فلا ورائي تخب بي المطي او الركاب ولا امامي. بمعنى انا في مصر هو هو تفسير لحالة عمل جبرية واحد مكربس مقيد مصفد في مكانه فلا يستطيع ان يتقدم الى الامام ولا ان يرجع للوراء. لا يهرب من الباب الخلفي

77
00:27:16.850 --> 00:27:33.000
ولا يهرب من الباب الامامي. فقال هو تعبيره عن حالة الاقامة الجبرية التي فرضها عليه كافور قالوا آآ انه انا اذا استطعت ان املك راحلة فاذيب شحم سنامها في الهرب منك يا كافور فسافعل

78
00:27:33.350 --> 00:27:55.700
لكنني اتحين الفرصة وقد تحين الفرصة هو دفن المتنبي لعين لا لا مش انسان طبيعي انسى الشعر العقلية ايضا وفي التفكير وفي الفروسية يعني وفي الخطة ذكاء يعني ارجعوا الى رواية ساحر او مجنون ستدلكم على العقل

79
00:27:55.750 --> 00:28:15.400
الذكي المدبر الذي دبر الهرب من مصر كيف فعلها؟ اه واحدة منها دفن رماحا دفن رماحا في مكان ما جعلها اعطى ابنه علامة عليها لكي يأخذها معه حين يهرب. ما بقدر يطلع برماح

80
00:28:15.450 --> 00:28:33.700
من الفسطاط لانه انت ايش هل انت مسعر او مسعر حرب لكن يخرج بشكل طبيعي فيجمع الرماح فينبش الارض فيأخذ الرماح. ليش؟ لانه الرحلة القادمة كلها خوف كلها هلع كلها موت

81
00:28:34.250 --> 00:28:49.250
سواء من الناس لانه سيقطع صحراء سيناء سواء من البدو الرحل سواء من اللصوص سواء من السباع سواء من الموت عطشا كل شيء قاتل حين تلقى حين تلقى اجلك قالت

82
00:28:49.500 --> 00:29:16.400
اعتقد كل شيء قاتل حين تلقى اجلك. هم اذا اقمت البيت واضح بس هو تعبير عن ها تعبير عن الاقامة الجبرية التي فرضت عليه. اقمت بارض مصر فلا ورائي تخب بي المطي ولا امامي وتخب من الخبب. والخبب ضرب من العدو. الحصار يميل في يمين وشمال

83
00:29:16.400 --> 00:29:39.750
هو آآ ليس بطيئا وليس سريعا ولذلك اتوقع صفية الدين الحلي سمى بحر المتدارك او المحدث سماه ايضا بحر الخبب ليش؟ لانه ايقاع فاعل فعل مثل هملجة الخيل مثل عدو الخيل لا هو بالسريع ولا هو بالبطيء وفيه ايش

84
00:29:39.750 --> 00:29:54.050
يجمع الخيل يمينها عن شمالها يعني بتميل يمين وشمال اه اقول لك ايش حركات المحدث تنتقل فاعل فاعل فاعل فاعل. مم. في لاحظ لاحظ الايقاع كيف؟ اقمت بارض مصر فلا ورائي تخب بي الركاب

85
00:29:54.050 --> 00:30:16.950
ولا امامي مم وطبعا اه الان اه سيبدأ المتنبي في وصف الحمى. والنقاد مجمعون وانا مجمع معهم بل انا مجمع او وانا من قبلهم اقول ان وصف المتنبي للحمى لم يسبق اليه بهذه الصورة بهذه بهذا المجاز بهذا التشبيه بهذا

86
00:30:16.950 --> 00:30:35.500
التمثيل بهذه الحركية بهذه الحقائق الطبية بهذه الحقائق النفسية لم يسبق اليه ان كان لم يسبق اليه فانه ايضا لن يلحق. بمعنى لن يأتي بعده شاعر يصف مرضا ها يبدع في وصفه. مثلما فعل

87
00:30:35.500 --> 00:30:52.000
طيب تعالوا نشوف كيف وصف المتنبي هذه الحمى قال في البيت الثامن عشر ومن لم ي الفراش بعد ان قال في البيت السابع عشر اقمت بارض مصر فلا ورائي تخب بي الركاب ولا امامي قال ومن لني الفراش

88
00:30:52.000 --> 00:31:13.900
وكان جنبي يمل لقاءه في كل عام هو نسب الملل الى الفراش وليس الى نفسه لشيئين. انه لا يمل ما عنده فكرة الولد مش مش مطروحة في دماغه فاراد ان يقول ذلك ان يجري ذلك الملل على لسان الفراش او على حالة الفراش فقال من لني الفراش

89
00:31:14.150 --> 00:31:37.200
هذي واحدة. ثم النقطة الثانية قلنا الاولى انه لم ينسب الملل الى نفسه لانه لا يمل يبقى سائرا الى غايته حتى يصل اليها. والنقطة الثانية انه اراد ان يبالغ في صفة الملل فلو قال مللت الفراش لكان امرا طبيعيا فكل واحد منا يمل الفراش اذا طال نومه اكثر من ثمان ساعات او

90
00:31:37.200 --> 00:31:48.850
عشر ساعات مثلا اول حمى تقعدك اكثر من ذلك. فتمل انت الفراش. لكن آآ آآ او او دون حمى. في الوضع الطبيعي قد تمل الفراش لكن ان يملك الفراش بمعنى

91
00:31:48.850 --> 00:32:10.950
معنى ذلك انك اقمت او نمت على الفراش زمنا طويلا اياما اه اسابيع متتابعة لم لم تقم من ما او من فراشك فملك الفراش. قال لك يا اخي قم ومبالغة في شدة الملل. قال ومن لدي الفراش. اه وكان جنبي يا ايها الفراش

92
00:32:11.150 --> 00:32:24.750
يا ايتها الحمى اللعينة وكان جنبي انا انام على جنبي اه يعني متحرف وكالة جنبي يمل لقاءه في كل عام. انا كل سنة كنت انام مرة واحدة. طبعا هي مبالغة. ليست

93
00:32:24.750 --> 00:32:37.700
حقيقة ولكن يريد ان يقول انه لا ينام كثيرا وانه لا ينام الا غرارا وانه ليس نؤم الضحى وانه ليس من النائمين ولا من الذين يستيقظون. اه في الضحى انا انام

94
00:32:37.700 --> 00:32:55.100
قليلا فقال كنت اه انام وكان جنبي يمل لقاءه في كل عام يعني في كل عام كنت انام مرة يريد ان يدلل على استيقاظه وشدة سعيه الى الى مع الامور. ولكن هو طبعا المتنبي شغال على الحد

95
00:32:55.300 --> 00:33:15.300
او الحدية فهو اه اه اراد ان يعبر عن الملل فعبر عنه باشد حالاته. ورد ان ان يعبر عن مثلا اه قلة لومه تعبر عنها باشد حالاتي. فقال لم امل الفراش في شدة الملل انما ملني الفراش. وقال في قلة النوم لم انم ساعة الا ساعة

96
00:33:15.300 --> 00:33:30.500
بل قال انني لم انم الا مرة واحدة في العام او كل عام ثم قال في البيت التاسع عشر قليل عائدي. يعني انا قليل عائدي. اه او قليل المبتدأ وعائدي فاعل لاسم للصفة المشبهة

97
00:33:30.500 --> 00:33:50.500
اما مقام الخبر لكن يفترض ان يكون قليل هذه الصفة معتلي معتمدة على استفهام او على نداء او على نهي او ما شابه او نفي آآ آآ يبتدأ بها لكن ممكن ان تجعلها خبرا لمبتدأ محذوف. هو قليل عائدي. اه او عائدي قليل. اه يجوز

98
00:33:51.000 --> 00:34:12.900
اه شف هذه قليل عائدي سقم فؤادي. كثير الحاسد. صعب المرامي. هذا تقسيم. حسن تقسيم. مبدع في المتنبي. يقول لا. سابقا في غير بيت. وانا جمعته ها ويمكن ان ان يعني اكتب عنه دراسة متخصصة في حسن التقسيم. قسم البيت الى اربعة ارباع

99
00:34:13.000 --> 00:34:33.900
وكل ربع هو جملة جملة اسمية والجملة الاسمية تدل على على الثبوت وعدم التنقل فلما يقول قليل عائدي فكل حياته  بمعنى انني اذا مرضت لم يفقدني احد او انني اه اه اعلى من ان ازار

100
00:34:34.850 --> 00:34:48.100
كيف يعني اعلى من ان ازار اي ان كل احد يزورني يقول كيف استطيع ان ازور المتنبي او هذا المتنبي له عالم العالم الخاص له اسراره الخاصة له حياته الخاصة لا يمكن ان تقتحم

101
00:34:48.300 --> 00:35:11.850
فيرهبون اقتحام عالمي او يهابون هذا العالم فلا يقتربون. فقليلون عنه انا مبسوط على انه قليل عائد. والعائد طبعا الذي يعودك في  قليل عائدي سقم فؤادي. لا راحة لي في الحياة مو السقم الطبيعي. صحيح انه في سقمي الان اللي هي الحمى. بس قصدي يقول سقم الفؤاد دائما بجملة

102
00:35:11.850 --> 00:35:32.050
قلنا التي تدل على الثبوت او على الثبات. فقال سقموا الفؤادي. فكل حياتي فؤادي مريض. ليش؟ لانني اه ارى اه ايش ارى اناسا كما قال ارى اناسا ومحصولي على غنم ايش وحسن قول ومحصولي على كريمي

103
00:35:32.300 --> 00:35:58.950
يعني انا شايف الناس غنم غنم يبدو في البيت احتقار لكنه لا يقصد. يقصد ان الناس صارت في اهتمامها بالطعام والشراب التناكح والتناسل والتزاوج كأنها بهائم فلا غاية لها. ولا سبيل تريد ان تصل به الى ما تريد من معالي الامور. فكل واحد يخالف اه اه اه فلسفة

104
00:35:58.950 --> 00:36:21.050
المتنبي في الحياة يعده همجا يعده رعاعا يعده غنما قال ايش؟ سقم الفؤاد فلا راحة في الحياة. مم ثم قال كثير حاسدين والحسد عند المتنبي يعني اكثر ما شغل حياته. ولقد كان بمعنى انه

105
00:36:21.050 --> 00:36:41.050
ليس خيالا. انما الحسد كان جزءا من حياة المتنبي. وانا ربما مرة سابقة قديمة قرأت بعض الابيات لكنه تشكل لدي اخرى مع المضي في شرح المزلبي. فاسمعوا ما قاله في الحسد. اقرأوا قراءة سريعة هكذا. ربما اكثر من يعني عشرين او ثلاثين بيتا

106
00:36:41.050 --> 00:37:05.300
المتنبي عن الحسد وعاد على ما يوجب الحب للفتى واهدأ والافكار في تجول سوى وجع الحساد هذه الحساد سوى وجع الحساد داوي فانه اذا حل في قلب فليس يحول. ولا تطمعا من حاسد في مودة وان كنت تبديها له وتنيل. وقال

107
00:37:05.650 --> 00:37:33.150
قطعتهم حسدا اراهم ما بهم فتقطعوا حسدا لمن لا يحسدوا. حتى انثنوا ولو انحر قلوبهم في قلبها لذاب الجلمد. وقال وشهوة عود ان جود يمينه ثناء ثناء والجواد بها فرض فلا زلت القى الحاسدين بمثلها وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد

108
00:37:33.450 --> 00:38:00.700
خليهم ينبحوا انا حصلت على ما اريد. وقوله اصبح حساده وانفسهم يحضرها خوفه ويسعدها. وقوله انا ترب الندى ورب القوافي وسمام العدا وغيظ الحسود. لاحظ التقسيم يشبه هذا التقسيم في هذا البيت الذي نحن بصدد شرحه. وقوله يحدث عن فضله مكرها كأن له منه قلبا حسودا

109
00:38:00.750 --> 00:38:20.750
وقوله لو ان لو ان ثم قلوبا يعقلون بها انساهم الذعر مما تحتها الحسد. وقوله يحتقر الحساد عن ذكره لهم كأنهم في الخلق ما خلقوا بعد. وقوله وربما فارق الانسان مهجته

110
00:38:20.750 --> 00:38:44.400
الوغى غير قال خشية العار وقد منيت بحساد احاربهم فاجعل نداك عليهم بعض انصاري فلو اني فلو اني حسدت على نفيس لجدت به لذي الجد العثور ولكني حسدت على حياتي وما خير الحياة بلا سرور

111
00:38:44.550 --> 00:39:05.100
وقوله فابلغ حاسدي. حاسدي عليك اني كما برق يحاول بي لحاقا. وقوله وما كمد الحساد شيئا قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق. وقوله ان كان سركم ما قال حاسدنا. فما لجرح اذا

112
00:39:05.100 --> 00:39:31.400
الم. وقوله اطعناك طوع الدهر يا ابن يوسف قطعناك طوع الدهر يا ابن يوسف لشهوتنا والحاسدون والحاسد لك بالرغم. وقوله اني وان لم تحاسدي فما انكر اني عقوبة لهم وكيف لا يحسد امرؤ علم له على كل هامة قدم

113
00:39:31.400 --> 00:39:53.000
قوله واختم بهذا البيت لانه تطول الابيات. ويوما يغيظ الحاسدين وحالة اقيموا الشقى فيها مقام التنعم وقال في البيت التاسع عشر هنا في القصيدة قليل عائدي سقم الفؤادي كثير حاسدي صعب مرامي

114
00:39:53.150 --> 00:40:13.150
هذه صعب المرامد ايضا تلخص حياة المتنبي حالته. فلما يسألوه ما انت في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمع صعب صعب عليكم. حتى لو قلت لكم صعب ان تفهموه او ان تستوعبوه او ان تجدوا فيه منطقا او ان تقوموا بمثله

115
00:40:13.150 --> 00:40:38.650
وقال اذا اردت ان اصل الى ما اريد فعلي ان اسلك اسلك الطريق الوعرة. الطريقة الصعبة فقال ذريني انا ما لا ينال من العلا صعب العلا في الصعب المعادلة واضحة فصعب العلا معالي الامور تحتاج الى صعوبة. وبدك توخذ شهادة طب. اه شهادة الهندسة شهادة اللغة العربية من الجامعة

116
00:40:38.650 --> 00:41:06.050
هذا سهل والسهل في السهل تؤثر صاحب منهج صاحب غاية لا يمكن آآ ان يفعلها الا العظماء. فحينئذ تقول ذريني ان الماء لا ينال من العلا فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل. ثم قال في البيت العشرين عليل الجسم ممتنع القيام. شديد السكر من غير المدام. هل

117
00:41:06.050 --> 00:41:22.200
في تصريع والتصريع في وسط القصيدة يعني بعد اه يعني لا يستحسن يستقبح المتنبي يفعل احيانا لكن ليس كثيرا. يعني النادرة القصاد التي صرع فيها في وسط القصيدة. لكن التصريع

118
00:41:22.300 --> 00:41:41.000
اه مطلوب اه او مهم او يعني آآ دلالة على تمكن الشاعر اذا كان في مطلع القصيدة. والمتنبي تسعة وتسعين بالمية او اكثر من قصائده من طالعي قصائده فيها التصريح. فهو طبعا يعني موسيقي على اية حال. هم

119
00:41:41.100 --> 00:42:01.100
قال عليل الجسم العليل يعني المريض من العلة ممتنع القيام اه بسبب الحمى التي اقعدته في الفراش لا لا يستطيع القيام شديد الشكر تراني اهزي. طبعا طبعا شديد السكر هذه الطبيعية. انت ائتي بمن اه اه سكر سكرا شديدا واتي

120
00:42:01.100 --> 00:42:26.000
لمن اصيب بالحمى اصابة شديدة اي بلغت الحمى في جسدي ذروتها فستجد انهما متشابهان في الهذيان في قول مال يعيان مم مما يقولان ففي هذيان وفي اه يعني اه كلام غير مفهوم يصدر عن كليهما. فشبه حالته بحالة شديد السكر

121
00:42:26.000 --> 00:42:46.000
طبعا ايش قال من غير المدام اه على اساس ما تفكروا انني انني اسكر انا انا في حياتي كلها لا اقرب الخمر او هذه حقيقة في اخلاق المتنبي انه لم يكن يشرب الخمر. طبعا كيف شديد الشكر من غير مدامي؟ السبب الحمى التي جعلته يترنح او يتطور

122
00:42:46.000 --> 00:43:06.000
وفي البيت اشارة الى قوله آآ تعالى يعني آآ المشهد هنا الرؤية البصرية هنا الحالة الجسدية الم جسدي جعلك تهذي. هناك رؤية ما يحدث يوم القيامة جعلك تهذي. لذلك ايش عبر الله تعالى عن اهوال يوم القيامة

123
00:43:06.000 --> 00:43:25.300
قال وترى الناس سكارى وما هم بسكارى يعني لما يشربوا الخمر لكن حالتهم من الرعب مما رأوا تشبه حالة السكارى وحالة من الهذيان مما آآ حل بجسده من الحمى تشبه حالة السكران

124
00:43:25.350 --> 00:43:52.150
قال الله تعالى وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ثم قال في البيت الواحد والعشرين وبدأ الان اه اه ينقي الحمى. بدأ ايش؟ يمشد الحمى من اول ما جاءته كيف جاءته؟ كيف وصلت اليه؟ قال وزائرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام

125
00:43:53.300 --> 00:44:10.250
قال لك هذه الزائرة يقصد الحمى لا تزوره الا في الليل. وهذه حقيقة الحمى اه تصل ذروتها او تصيب الانسان او اه ترتفع درجة حرارة الانسان في الليل وعبر الزائر طبعا

126
00:44:10.300 --> 00:44:32.450
كأن بها حياء اخ يعني حيية فلا تفضح نفسها بان تزورني في النهار بل تزورني في الليل. يعني تتخذ الليل ستارا لكي في نفسها حين تزورني وزائرتي كأن بها حياء فليست تزور الا في الظلام. طبعا ايش؟ هذه الزائرة كأن بها حياة

127
00:44:32.450 --> 00:44:52.450
لكن بي ايش كانه والحقيقة ان بها رعبا. ان بها موتا. ان بها حتفا. ولذلك ايش؟ حتى لا يكون اشد فيه واشد الهلع ما جاءك على اه على غفلة او ما جاءك خفية او ما جاءك في سر او ما جاءك في جنح الظلام

128
00:44:52.450 --> 00:45:12.450
فاما الموت الذي يأتيك آآ يعني وانت يعني تشاهده آآ ربما يكون اخاف من الموت الذي يأتيك فجأة او الرعب الذي تكون له مقدمات في وضح النهار ليس كالرعب الذي يأتيك في وسط الليل. اه حين يهجع الناس ويطمئنون وينسون ما خارج ما هو خارج هذا العالم. ايات

129
00:45:12.450 --> 00:45:32.450
تأتيهم يأتيهم الرعب وسائرة كأن بها حياء فليست تزور الا في الظلام. ثم هذه الزائرة غامرت بكل شيء تأتتني في الظلام اه هي حقيقية هي هي امرأة يعني اه الرجل قد يكون عنده شيء من الجرأة فيأتي محبوبته

130
00:45:32.450 --> 00:45:47.250
وفي الليل او حتى في النهار او يتسور الاسوار. اما هذه العاشقة قال اريد ان يقول انه ايضا معشوق. في شوية هيك اشارة الى عمر بن ابي ربيعة حين كان يقدم نفسه معشوقا لا عاشقا. على عكس الطبيعة ان

131
00:45:47.250 --> 00:46:06.850
انه الشاعر دايما يقدم نفسه عاشقا لا معشوقا. بس عند المتنبي اه او عند عمر بن ابي ربيعة وعند المتنبي لا هو المعشوق فالحمى الفتاة هذه اه جاءته في الليل. ويريد ان يقول ايضا انها لشدة سحرها كادت تقتلني

132
00:46:07.600 --> 00:46:27.600
لشدة سحرها المرأة الحقيقية. اما هنا لشدة سطوتها كادت ان تقتلني والمرأة تقتل. والحب يقتل ومن الحب العبارة المعروفة عند عند كل العرب. اه. فاذا قال لك هذه مثل العاشقة مثل الحبيبة. الحب

133
00:46:27.600 --> 00:46:47.400
الارتباط بها العشق الذي العشق ايش هذا المجبر عليه الذي تريد ان تنفك منه لكنك لا تستطيع. تريد ان تفصم عوراه لكن عراه وثيقة. فهي ايش؟ مرغم انت بها. مكره عليها. انه حب الاكراه

134
00:46:47.750 --> 00:47:10.150
فهذا الحب والاكراه سيؤدي بك الى الموت. لكنه ايش؟ حب اكراه غير معلن. يأتيك في الخفاء. فلذاك قال وزائرتي بها حياء فليست تزور الا في الظلام. ثم قال بذلت لها المطاريف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي. طبعا في معنيين في الموضوع. اول شي خلينا نشوف شو المطارف

135
00:47:10.150 --> 00:47:34.400
مطارف جمع مطرف او مطرف. وهو ايش ثياب الخز اه اه والحشايا الحشاة جمع حشية وهي الفرش التي يجلس عليها. قال جاءتني الزائرة. فيفترض ان نرحب بها فاجلسها في احسن مكان. فعليش خلعت ثياب الخز والخزي الحرير. والحرير النساء مغرمة بالذهب والحرير. فاردت

136
00:47:34.400 --> 00:47:48.100
ونقول ان نكرمها ان اقول لها اجلسي اجلسي بعيدا عني وخذي هذا الثوب مني وتزيني به. انا اهديه لك. اه واجلسي على الحشايا اللي هي الفرش التي تكون من صوف او من غيرها

137
00:47:48.450 --> 00:48:09.350
قال فعافتها وباتت في عظامي. هل المعنى الاول؟ المعنى الثاني انه حين جاءتني كانت الحرارة قد بلغت مني كل مبلغ فخلعت كل ثيابي اه فلما خلعت كل ثيابي بده سيذهب المتنبي الى مشهد اخر. سيقول بعد قليل هو عاكفان على حرامي. فخلعت كل ثيابي لكي اتبرد قليلا

138
00:48:09.350 --> 00:48:27.750
نبذت الحشية التي نمت عليها لانني اريد ان ننام على الارض او البلاط او آآ لا يمس جسدي اي حائل بيني وبين الارض لان ان الحرارة قد بلغت غايتها اه ايش قال فعافتها والعوف او ان تتعاف ماذا

139
00:48:28.500 --> 00:48:48.150
الطعام لا تعافي اللباس تقول مثلا اكره اللباس او لا اريد اللباس او ضاق عندي اللباس اما اقول عفت الطعام فكأنه اراد ان قل ان اني اردت ان اعطيها هذه الاشياء لكي لا تأكل جسدي

140
00:48:48.200 --> 00:49:07.000
او اردت ان اقدم لها هذه الاشياء لكي تأكلها فينجو جسدي فعافتها. قالت لها لا ليس المقصود الثياب ولا الفرش يا ايها المتنبي انما المقصود جسدك انما المقصود جسدك. فعافتها وباتت في عظامه

141
00:49:07.150 --> 00:49:25.250
طبعا مش ماتت في جسدي لو كان الجسد كان قلنا لكن باتت اخترقت اللحم اخترقت الجلد اولا ثم اللحم حتى وصلت الى العظم. طبعا تعبير طبي دقيق  ما بتقول والله انه اه شعرت بالتعب

142
00:49:25.400 --> 00:49:49.550
اه اه بسبب الحمى صحيح لكن بتقول نخرة عظامي التعب احنا ولما صحيح الذي اصيب منا بحادثة كورونا يدرك ان وصف المتنبي دقيق جدا ما قال لك انه اتعبتني ورمتني في الفراش فقط. قال لك باتت في عظامي. يعني نخرة العظام دخلت جوا العظم. فتحس ان عظمك يعني المه شديد

143
00:49:49.550 --> 00:50:04.050
مو جسمك مو ضيق نفسك وان كان كل ذلك موجودا او يعني جزء منه موجود لكن انت باتت بعدين لما تقول باتت في عظامي مو والله مرت من عظامي مرورا. قعدت

144
00:50:04.600 --> 00:50:25.000
شوف شوف الدقة كيف يعني هذا درس يمكن ان نعطيه لطلابنا في الثانوية او في الجامعات او حتى اعلى من الجامعات كيفية انتقاء المتنبي للكلمات  لكي تعبر عن اعمق معنى اراده في هذا المشهد او ذاك

145
00:50:27.150 --> 00:50:50.550
اذا بذلت لها المطارف والحشايا تعافتها وباتت في عظامي ثم قال في بيتي الثالث والعشرين يضيق الجلد عن نفسي وفي رواية عن نفسي وكلاهما صحيح طبعا يضيق الجلد عندي نفسي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتسيعه بانواع السقام. قال اه اه دخلت

146
00:50:50.850 --> 00:51:10.850
فايش فضيقت نفسي؟ وايش دخلت جوا الجلد؟ ها بتمشي قاعدة. فالنفس يضيق فلما يضيق طبعا ايضا المصاب بالحمى بصير في عنده بده اكسجين. يعني يعني هو طبيب ولا اشي متنبي. يعني بنصف الحالة يعني حتى لو الطبيب وشاعر واراد ان يصف لحالها لما استطاع

147
00:51:10.850 --> 00:51:32.800
كما فعل المتنبي. يعني هو طبيب متخصص وشاعر متمكن. واراد ان يصف حالة الحمى وحالة ضيق النفس لما استطاع كما فعل المتنبي يضيق الجلد عن نفسي وعنها. دخلت جوة. فايش نفسي ضاق. فصار نفسي متهدجا متقطعا فكدت

148
00:51:32.800 --> 00:51:57.200
اه او يضيق الجلد عن نفسه وعنها دخلت بين الجلد وروحه. النفس في هذه الحالة تكون الروح. فكادت تقدم تفاحة روحي دخول هائش دخول السم الى جسدي  يضيق الجلد عن نفسي وعنها. فايش تعمل هي؟ فتوسعه شو تسع ايش ؟ الجلد يعني. طب كيف يتسع الجلد؟ اذا اللحم اكلته بتدخل

149
00:51:57.200 --> 00:52:18.950
حمى فتأكل اللحم وبتمشي هرشة اللحم طحنة اللحم ابتلعت اللحم بتروح عالعظم. كما قال في البيت السابق. فلما اه اكلت اللحمة في غضون ايام شو صار في؟ مسافة وسع اه اتسعت المسافة ما بين الجلد والعظم

150
00:52:19.450 --> 00:52:42.850
توسعه هذا معنى انه صارت المسائل واقصد او توسعهم نقول اوسعته ضربا يعني ايش بلغت في ضربه غاية عظيمة هذا المعنى الثاني لو اخدت على المعنى الاول كما قلت. كما قلت لك ولو اخدتها على المعنى الثاني فتوسيعه بانواع السقام يعني فتملأه بكل نوع من انواع الامراض

151
00:52:42.850 --> 00:53:02.850
فيأتي مع ذلك مو بس ارتفاع درجة الحرارة. وضيق تنفس والم شديد وعظام اه ووهن. وعدم استطاعة قيام من من الفراش وآآ هذيان وتراء الموت في كل هذا قال انواع السقم فتوسعه اي تملؤه تجعل انواع

152
00:53:02.850 --> 00:53:27.250
عشقامي كلها تأتي اليه فعل فعلى اي المعنيين اخذت فبه ونعمة او فهو خير. هم طيب ثم قال في البيت الرابع والعشرين اذا ما فارقتني اه في رحلة جوة جسمه هو. قال اذا ما فارقتني غسلتني كانها عاكفان على حرامي

153
00:53:28.550 --> 00:53:49.800
طبعا قال دخلت فاكلة اللحم ثم دخلت الى العظم اه في اثناء الدخول في اثناء رحلتها داخل جسمي هذه الحمى. هذه الزائرة اللعينة. طبعا دخول الجسم في صورة ايضا جنسية في الموضوع. صورة ايش؟ يعني التقاء الازواج. هم. قال فدخلت

154
00:53:49.950 --> 00:54:09.750
فصار صرنا متلاصقين. وعمليا الجنسية ايضا ينتج عنها تعرق احد الطرفين او الطرفين معا اه فقال لك لما دخلت كانها انتهكت كل عرف وانتهكت كل شيء في جسدي. فلما ارادت ان تخرج

155
00:54:09.750 --> 00:54:27.400
انا جسمي قد تعرق تماما اذا ما فارقتني غسالتي غسلتني بماذا؟ بالعرق الذي سال فهي يريد ان يقول انها يعني ايش آآ وطأتني على المعنى الوطئ المرأة الرجل للمرأة وطأتني

156
00:54:27.600 --> 00:54:53.350
اه فاجهدتني. فلما انتهى ذلك الوطئ اه كانت التعرق بسبب ذلك الوطء الذي فعلته كأنه الماء الذي تريد ان تقول لي اننا قد فعلنا حراما او اننا قد ارتكبنا يعني حتى لو كان حلالا ان يكون بين زوجين فيجب عليك الغسل فهذا غسلك

157
00:54:53.550 --> 00:55:15.300
العرق الذي سال منك هو غسلك. اه اذا ما اذا فارق اذا ما فارقتني غسلتني كانها عاكفان على حرام. وقال لك الغسل اصلا ان يكون الغسل من الجنابة يكون للعاكف للعاكفين على الحلال. مو على الحرامي. اه لانه الذي يأتي الحرام

158
00:55:15.550 --> 00:55:30.400
اذا اردت ان تأتي امرأة بالحرام فانت مش سائل اصلا انت اتيتها بالحرام. فانت مش سائل ان تغتسل او لا ليش قال كان عاكفان على حرامي؟ اه بعض الشرح قال الجأته القافية المتنبي تلجأوا القافية

159
00:55:30.600 --> 00:55:48.500
اللي عنده كل اللغة كل المعجم كل القاموس تلجأه القافية بغير اه بلخبطة مواضع نص بيت بزبطها لا لانها ليست زوجته او لان يريد ان يقولها انها ابنة حرام. انها اجبرته على ذلك. هي اللي اغتصبته اصلا

160
00:55:48.800 --> 00:56:07.950
وفي هو لم يكن يريد ذلك هذا المعنى كأن عاكفان على حرام كأنها اتته غير شرعية لانها هذه التي زارته هي امرأة شبهها نمزجها بامرأة هي امرأة ابنة حرام فعلت معي الحرام

161
00:56:08.150 --> 00:56:22.550
هي ارغمتني اذا كان كانت قواي منهارة لم استطع لها دفعا ما الف عفيف المتنبي عفيف ولا شك في ذلك فكل من ذكر خبره في كتب التاريخ ذكر انه عفيف

162
00:56:23.300 --> 00:56:49.750
اذا اذا ما فارقتني غسلتني كأنها عاكفان على حرامي. ثم قال في البيت الخامس والعشرين كأن الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجاد قال بتظلها طول الليل تطأني طوال الليل فاذا اطلع الصباح فالحمى بالاساس لا تأتي الانسان في يعني لا لا تنزل به في الصباح. فايش؟ فتذهب. قال لك

163
00:56:49.750 --> 00:57:11.450
الزائرة التي تكون متخفية تتخذ الظلام سترا لها. فلما يعني آآ آآ يبدو الصبح او يقترب الصبح تخرج من بيت عشيقها او معشوقها حتى لا يفتضح امرها. مش هيك ؟ اه. فقال هي تريد ان تبقى لكن الصبح يطردها. كأن الصبح

164
00:57:11.450 --> 00:57:33.250
هيطردها. شيك وقال قال في في القصيدة البائية ايضا في كافور. قال اه ازورهم وسواد الليل يشفع لي السواد بيشفع بخبيك اه يسترك اه ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي. يغريه بي يعني بقتله فاخرج

165
00:57:33.250 --> 00:57:49.600
يعني اعود مما من حيث اتيت فاخرج هون نفس الشيء قال كأن الصبح يطردها اه هي هي ما بدها تروح هي حبة المتنبي هي تريد ان تبقى في جسد المتنبي. لكن الصبح يأتي او كل امرأة او كل زائر في الليل اختفت اه تخفى او

166
00:57:49.600 --> 00:58:09.600
اخذ الليلة خفاء او سترا له. اه يفضحه الصبح فيخرج في الصباح او قبل ان تشرق الصيام. قال فتجري مدامعها باربعة انسجام. فلما توقد انها لا يمكن ان تبقى اه اه زمنا اطول. اه فانها اه اه فان الصبح يطردها. يعني هي ايش؟ يطردها فيها معنى مش انه الله

167
00:58:09.600 --> 00:58:27.650
بارادتها رغما عنها طردها الصبح. اه فتجري مداميعها يعني عيونها باربعة انسجام. انسجام يعني متتابعة منهمرة منهملة. اه الاربعة مجاري الدمع اربعة صحيح. اثنين مما يلي الانف واثنين خارج الانف. الانف اسمه المؤوق

168
00:58:27.700 --> 00:58:45.600
هي اربعة مجاري. فقال لك ان يريد ان يقول انها تبكي بكل طاقتها. يعني هي مش طايبلها لا يطيب لها ان تترك جسد المتنبي فيعني الفت هذا الجسد واحبت هذا الجسد ووجدت في هذا الجسد بغيته

169
00:58:46.000 --> 00:59:03.950
وبالمعنى يعني انت بتقرا في المتنبي لعين في الرمزية وفي هذول تابعين المدرسة الرمزية الحداثيين هذول لا لا بفتلوش مع المتنبي بربع فلس بربع فلس اه قال لك انه اه مصائب الدهر

170
00:59:04.400 --> 00:59:25.650
الحمى اه كل الذين يعادوني او يعادونني هم الحمى. كل الخطوب والكوارث التي تنزل بي وتحل بي من الملوك او من سواهم او من الحاسدين هي الحمى. اه وهؤلاء على يعني اه اساءتهم الي وعلى انزالهم الخطوبي اه اه يدعون

171
00:59:25.650 --> 00:59:49.900
انهم يحبونني ويريدون ان يبقوا قد في يريدون ان ان يبقوا على مصائبهم نازلة في ويريدون ان يبقوا على اذاهم مستمرا في وفي حياتي وفي جسدي. هم اذا كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة انسجام منسجمة يعني هاطلة. ثم قال في البيت السادس والعشرين

172
00:59:49.900 --> 01:00:12.850
اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام مراقبة لمجيئها يعني خلص راحت في النهار. ها هذه الحمى شف هذه هذا يعد في الفن القصص الشعري عند المتنبي. يعني يتخذ من الشعر قصة يجعل من الشعر او من القصيدة قصة. قال فتخرج هي اذا آآ في الصباح

173
01:00:13.000 --> 01:00:28.450
اه فهي ايش ما بتروح بعيد بتظلها واقفة تنتظر الظلام او تنتظر مغيب الشمس من اجل ان تعود الى جسد المتنبي. فالمتنبي عارف انها ستعود اليه في الليل او بعد غروب الشمس فيقعد

174
01:00:28.750 --> 01:00:55.900
اه من الهلع والخوف والرعب والترقب والحذر اه بيستنى وقت الغروب او وقت الليل اه اه يعني خائفا من ان تزوره مثل مثلما ينتظر العاشق معشوقه. يعني هو اخذ اه من العاشق حالة الانتظار. بس هو ليس مشوقا ولا مستهاما. المشوق الذي يعني اصابه الشوق والمستهام الذي هومه الحب

175
01:00:56.050 --> 01:01:16.050
هو ليس مشتاقا الى الحمى ولا محبا لها. وترقب المتنبي فيه قلق ولكن فيه مع القلق الحذر خوف شديد. فاما ذلك في حزن شديد فيه تعاسة شديدة. هم. ففيه مشتركات في في الترقب عند العاشق

176
01:01:16.050 --> 01:01:36.750
وعند المترقب للحمى ولكن يفترقان في ان ذاك ترقبه آآ آآ يكون نهايته سعادة حين يلتقي بحبيبته وهذا آآ يكون آآ نهايته تعاسة حين تزوره الحمى او تأتيه. قال اراقب وقتها

177
01:01:36.750 --> 01:01:56.950
ان وقت مجيئها وقتها من غير شوق آآ لست مشتقا مراقبة هو ايش اذا قال الوصف في المراقبة مراقبة المشوق المستهام ثم قال في البيت السابع والعشرين ويصدق وعدها ولا عمرها اخلفت وعدها. يا اخي ايتها الحمى مرة ليلة واحدة لا تأتيني. ما في

178
01:01:57.000 --> 01:02:15.600
لزمته كل ليلة ووطأته كل ليلة ويصدق وعدها والصدق شر اه هذا من باب مخالفة المألوف او المنطق عند المتنبي. المتنبي غالبا ما يأخذ الجهة الاخرى الضفة الاخرى من المعنى

179
01:02:15.850 --> 01:02:39.300
التي خلاف ما عهده الناس يا علي في بيته الشهير ان الناس كلها تعرف اه ان الظلم اه اه او الشر آآ طارق على الانسان والاصل خير. قال لك لا الاصل هو الظلم والخير هو الطارئ. في البيت الشهير لما قال والظلم من شيم النفوس فان تجد

180
01:02:39.300 --> 01:03:00.050
عفة فلعلة لا يظلم. وهون قال لك والصدق شر ومتى كان الصدق شرا انما الصدق خير. الصدق منجاة. الشكا في في الامثال العربية الصدق منجاة وفي الحديث قال ما يزال الرجل آآ يصدق ويتحرى صدق حتى يكتب عند الله صديقا

181
01:03:00.400 --> 01:03:15.000
الصادق صديق عند الله تعالى اذا كان مستمرا عن الصدق فكيف يكون الصدق شرا؟ وطاعا تكملة الحديث وما يزال الرجل يكذب ويتحرى يجب حتى يكتب عند الله كذابا. قال والصدق شر

182
01:03:15.050 --> 01:03:35.050
اه بعدين استدرك المتنبي قال لا مش في كل الحالات في حالة فخصص فقال اذا القاك في الكرب العظام يعني اذا القاك هذا الصدق في الكرب الجميع كربة والكربة الشدة والمحنة العظام العظيمة آآ آآ جمع عظيمة الكبيرة آآ التي

183
01:03:35.050 --> 01:03:55.050
يعني آآ ترج الانسان رجا وتبثه بسة وتهزه هزا وتنخله نخلة. هم. قال ويصدق وعده والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام. دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السابعة

184
01:03:55.050 --> 01:04:01.344
والستين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته