1
00:00:00.050 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة والثمانين بعد المئة الرابعة. وصلنا الى قصيدة او الى مقطعة

2
00:00:19.050 --> 00:00:45.200
مكونة من ثلاثة ابيات سنشرحها في هذه الحلقة ولن آآ آآ ندخل في في القصيدة التالية حتى آآ تكون لها حلقة آآ منفصلة يا بدر انك والحديث شجون وسأله بدر ابن عمار الجلوس فقال يذكر علو منزلة الامير لما سأله ذلك. يعني كان واقفا آآ المتنبي وكان

3
00:00:45.200 --> 00:01:03.800
بدر ابن عمار جالسا فقال بدر فقال بدر للمتنبي اجلس طبعا يعني لمنزلة الامير آآ تردد في الجلوس وقال هذه الابيات ثم بعد ذلك طبعا لكن هذا هذه ابيات واضح

4
00:01:03.850 --> 00:01:27.700
اه احنا بينا شيئا من علاقة المتنبي ببدر بن عمار في الحلقات السابقة. في القصائد التي شرحناها والتي تتحدث اه عن هذه او التي يمدح بها المتنبي بدرا آآ الحقيقة العلاقة متوترة وزاد توترها بالوشايات والدسائس التي لم يخلو منها المتنبي في زمن ولا في مكان. دائما كانت

5
00:01:27.700 --> 00:01:50.500
هناك حساد لهم ربما ضخم المتنبي فكرة الحساد الذين حوله ولكنها حقيقة. لان هؤلاء الحساد اه اه وصل ايجار صدور اهل السلطة آآ لديهم ان فكروا بقتل المتنبي وقد تعرض المتنبي فيما آآ يعني اطلعت

6
00:01:50.500 --> 00:02:10.500
فقط او ربما لو اه بحثت اكثر لحصلت على حالات اكثر من اه عمليات الاغتيال او محاولات الاغتيال تعرض المتنبي على الاقل لعشر محاولات اغتيال في حياتي. فيعني اذا عشر محاولات اغتيال وهو بدأت شهرته في آآ يعني عمر شهرة عمر شهرته

7
00:02:10.500 --> 00:02:27.400
لا تتجاوز ثلاثين عاما. معنى ذلك انه كان في يعني كل سنة او سنتين او اكثر او اقل يتعرض لمحاولة من هذه المحاولات فعاش حياته كلها اه اه فعاش حياته كلها

8
00:02:27.500 --> 00:02:50.150
اه مضطربا خائفا على نفسه. وهذه فيها شيء من هذا الخوف انه العلاقة الجزء الاكبر الذي يحكم العلاقة بين المتنبي وبدر هو علاقة خوف فمدحه عن خوف لكن المتربي تبقى مع الخوف تبقى نفسه عالية وتبقى همته لا يعترف بهذا الخوف او يتعالى عليه. فقال

9
00:02:50.800 --> 00:03:15.450
يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين لعظمت حتى لو تكون امانة ما كان مؤتمنا بها جبريل بعض البرية فوق بعض خاليا فاذا حضرت فكل فوق دون. يا بدر اذا في البيت الاول قال

10
00:03:15.450 --> 00:03:33.500
طبعا هذه الابيات الثلاثة من الغريب ايضا آآ ان الشراح لم ينتبهوا الى ان فيها تجاوزا عقديا. يعني ركز آآ معظم الشراح مثلا على عشرة مواضع آآ في شأن المتنبي دخلوا اليها من

11
00:03:33.600 --> 00:03:52.400
اه اه فكرة انه جاوز او بالغ الحد في عقيدته فكانه كفر او انه الحد او انه اعطى اه للبشر ما لله وهكذا  اه هذه العشرة مواضع رأيت عشرات الشراح والنقاد يتداولونها صارت مكرورة

12
00:03:52.600 --> 00:04:12.500
واشهرها طبعا قصيدته الدالية التي هي كان مطلعها كم قتيل كما قتلت شهيدي ببياض الطلا وورد الخدود يترشفن من فمي قبلات هن فيه احلى من التوحيد. هذه هذا موضع وفي اخر القصيدة ايضا موضع انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود

13
00:04:12.650 --> 00:04:29.600
يعني تجد هؤلاء الشراح قلت لكم يعني يتداولون حتى صارت مكرورة في حين ان هناك عشرات المواضيع مش عشرة مواضع اخرى. عشرات المواضع الاخرى التي يمكن ان ينفذ فيها الى عقيدة المتنبي لم ينتمي اليها احد. وهذا يدل على ان

14
00:04:29.600 --> 00:04:48.100
او بعض الشراح والنقاد كانوا انتقائيين. يعني لم يمروا على كل ما قال المتنبي. هذه الابيات الثلاثة نموذج حي لان الى انه لم ينتبهوا الى ان فيها اذا اردت ان تدخل عقيدة المنبه فيها كفر ان فيها كفرا

15
00:04:48.150 --> 00:05:11.850
اكثر من قوله ان في امة تداركها الله غريب كصالح في ثموت ما رأيت تقريبا من الشروح الا ابن جني صديقه. اه الا الا ابن جني صديقه يعني اشار ترى بسيطة جدا قال يعني جاوز الحد اه سامحنا الله واياه او عفا الله عنا وعنه

16
00:05:11.900 --> 00:05:33.300
لكن ما احد دخل الى اه الى ان هذا فيه يعني مبالغة كبيرة جدا اه ومجاوزة للحد الديني. سنرى معا قال اذا في البيت الاول يا بدر يخاطبه. انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين

17
00:05:33.300 --> 00:05:49.300
طيب خلينا في الشطر الاول لانه الشطر الثاني هو هو المليء بالكفر. اه ايش قال؟ انك والحديث شجون والحديث شجون اصله الحديث حيث ذو شجون ذو شجون. فحذف المضاف وابقى المضاف اليه

18
00:05:49.350 --> 00:06:08.400
ذو شجون شجون كانت هي المضاف اليه. اه فوضعها وضع موضع المضاف اي وضع موضع الخبر والحديث شجون. اه طيب ما معنى الشجون؟ الشجون واحدها شجنة وشجنة بالضم وبالكسر. وهي عروق الشجر المتشابكة

19
00:06:08.450 --> 00:06:29.400
ويقصد الحديث حين يقول الانسان طبعا هذا مثل سنقرأ قصته في الامثال. حين يقول الحديث ذو شجون اي يقصد كثير التفاصيل  الشيطان يكمن في التفاصيل وانا اقول في رواياتي آآ الملائكة تكمن في التفاصيل

20
00:06:30.000 --> 00:06:52.250
وقال لك الحديث متشعب متشاعر كثير ومتشابك. مثل الشجون اللي هي عروق الشجر المتشابكة المتداخلة. منين بدي احكي لك؟ من اين سابدأ لك من اي مكان ساقول لك ما يجب ان اقوله وهو كثير ومتشابك ولا ادري من اي نقطة سانتهي واخاف ان انسى

21
00:06:52.250 --> 00:07:11.150
واذكر شيئا وهكذا. فالحديث ذو شجون. طبعا الحديث ذو شجون يقول سنقرأ القصة. آآ يقوله آآ اكثر من قائل في مستوى نفسي مختلف عن الاخر. يقوله الموتور الذي يريد ان يثأر

22
00:07:11.450 --> 00:07:32.050
لضحية كانت من طرفه. الحديث ذو شجون ففيه توعد. والحديث ذو شجون يقوله الصديق لصديقه ويقوله المشتاق الى من عاد اليه. في كثير حكي عني. انا غبت في بلاد الغربة عشرة سنين. فالحديث ذو شجون من اي سنة

23
00:07:32.050 --> 00:07:59.600
بل من اي شهر بل من اي يوم سابدأ لك. فالحديث ذو شجون. ويقوله العاشق لمعشوقه انا لدي اشواق ذكريات واحداث ومشاعر كثيرة وجمل كثيرة. من اي جملة سابدأ اه اه العشق والحب فاقول لك. فالحديث ذو شجون. ويقوله من خرج من السجن كنت انا اقولها اه اه

24
00:07:59.600 --> 00:08:21.200
يعني اذا كان الكلام فيه جرأة فكنت اقولها لاصدقائي والله يا شباب الحديث ذو سجون وليس ذو ليس ذا شجون اه لانه هذا الحديث يقود الى السجون. طيب دعونا نقرأ اه قصة هذا المثل من مجمع الامثال للميداني الذي ارجع اليه ايضا بين حين واخر

25
00:08:21.200 --> 00:08:54.500
طيب ورقمه يعني رقم المثل الف واربعة واربعون الحديث ذو شجون اي ذو طرق متشعبا الواحد الشجن بسكون الجيم والشواجن اودية كثيرة الشجر الواحدة شاجنة واصل هذه الكلمة الاتصال والالتفاف ومنه الشجنة والشجنة الشجرة الملتفة الاغصان. يضرب هذا المثل في

26
00:08:54.500 --> 00:09:09.950
حيث يتذكر به غيره. اه ايش يعني هذا بمعنى اخر؟ قال قال شيئا. قال قصة ثم في القصة تفريع بسيط يذكر في قصة اخرى ثم في القصة الاخرى تفريع اخر يذكر بقصة ثالثة وهكذا

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
الحديث ذو شجون. يعني يذكر بعضه بعضا حتى يتفرع. فيصبح مثل الشجرة او الشاجنة التي هي شجرة متشابكة الاغصان ملتفة. هم. اذا يضرب هذا المثل في الحديث يتذكر به غيره. وقد نظم الشيخ ابو بكر

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.600
علي بن الحسين القهستاني هذا طبعا تولى الاشراف على خراسان في الثلث الاول تقريبا من القرن الخامس هجري اربعمية وخمسة وثلاثين هجرية. يعني جاء بعد المتنبي المتنبي وفي واحد جاء قبل المتنبي فالمتنبي جاء واسطا بين هذين الشاعرين. شو قال؟

29
00:09:50.950 --> 00:10:12.450
وقد نظم الشيخ ابو بكر علي بن الحسين القهستاني هذا المثل ومثلا اخر في بيت واحد. واحسن ما شاء وهو تذكر نجدا والحديث شجون فجن اشتياقا والجنون فنون المثل الثاني الجنون فنون. طيب واول من قال هذا المثل ضب

30
00:10:12.750 --> 00:10:32.750
هاي قصة المساء واول من قال هذا المثل ضبة ابن اد ابن طابخة ابن الياس ابن مضر وكان له ابنان يقال لاحدهما سعد وللاخر شعيب فنفرت ابل لضبة تحت الليل فوجه ابنيه في طلبها. فتفرقا فوجدها

31
00:10:32.750 --> 00:11:02.100
سعد فردها ومضى سعيد في طلبها فلقيه الحارث بن كعب وكان على الغلام اللي هو شعيب. بردان يعني ثوبان. فسأله الحارث اياهما فابى عليه شجاع يعني فقتله قتل الحارث سعيدا واخذ البردين واخذ برديه فكان ضبته اذا امسى فرأى تحت الليل سوادا قال اسعد ام شعيب

32
00:11:02.100 --> 00:11:20.400
فذهب مثلا وفي مثل خارج هذا النص قال انج سعد فقد هلك سعيد اربع امثال في قصة واحدة فذهب قوله مثلا اللي هي اسعد ام شعيب مم. يضرب في النجاح والخيبة

33
00:11:20.500 --> 00:11:35.250
سعد مثل للنجاح والصعيد مثل الخيبة فمكة ضبت بذلك ما شاء الله ان يمكث ثم انه حج. فوافى عكاظ فلقيه بها الحارث بن كعب الذي قتل ابنه. طبعا لا يعرف من

34
00:11:35.250 --> 00:11:54.150
ولا يعرف الحارس بن كعب ان هذا ابو الابن الذي قتله فلقي بها الحارث بن كعب ورأى عليه بردي ابنه سعيد. فعرفهما فقال له هل انت مخبري ما هذان البردان اللذان عليك

35
00:11:54.150 --> 00:12:21.150
قال بلى لا يعرف انه انه ابوك. قال بلى لقيت غلاما وهما عليه فسألته اياهما فابى علي فقتلته. واخذ يتفاخر. حمام ابي لا يدري انه ابوه. اه قتلت واخذت برديه هذين فقال الضبة بسيفك هذا؟ قال نعم. قال فاعطنيه انظر اليه فاني اظنه صارما

36
00:12:21.150 --> 00:12:39.950
يعني قاطعا فاعطاه الحارث سيفه فلما اخذه من يده هزه وقال الحديث ذو شجون عشر سنوات وانا اتتبعك ماذا ساقول لك كيف كيف جئت الي؟ الحديث ذو شجون مشاعري تجاهبني كيف هذه عشر سنوات لم انم

37
00:12:39.950 --> 00:13:05.150
ليلة واحدة لو كنت معي لحدثتك عن هذه المشاعر التي لا تنقضي وانا اتتبع قاتل ابني حتى اجده. وانا يعني اشعر بالحزن والغصة والغم والهم كآبة. الحديث ذو شجون فقال له وقال الحديث ذو شجون ثم ضربه به حتى قتله. فقيل له يا ضبه

38
00:13:05.400 --> 00:13:22.850
في الشهر الحرام هم في الحج افي الشهر الحرام؟ فقال سبق السيف العذل. هم طبعا هذا ايضا مثل. فهو اول من سار عنه هذه الامثال الثلاثة. قال الفرزدق هذا الشاعر الذي جاء قبل المتنبي. استخدم هذا المثل في شعره

39
00:13:22.850 --> 00:13:48.200
قال لا تأمنن الحرب ان استعارها كضبة اذ قال الحديث  طيب اذا يا بدر المتنبي ايش بده كله طبعا المتنبي عارف قصة المثل وعارف ان الفرزدق استخدمه وعارف اه تفاصيل الموضوع فيقول له والحديث شجونه. يعني ايش

40
00:13:48.200 --> 00:14:10.900
ماذا ساقول لك يا آآ بدر؟ ماذا ساقول لك من شجون اه آآ من هذا الكلام الذي يقوله عني آآ الوزراء الحمقى الذين حولك يعني لو اردت ان افيض بما في صدري من كلام لما وسع الوقت ان اقول كل شيء فالحديث ذو شجون فانا اختصر. فاقول لك الحديث

41
00:14:10.900 --> 00:14:27.200
ذو شجون او الحديث وشجون اه وهؤلاء الذين حسدوني على مكانتي من الشعر ليس مكانتي منك فانا لا اعترف بالملك الصيد القادم سوف يؤكد انه لا يعترف بملك على وجه الارض. هم

42
00:14:27.300 --> 00:14:45.900
قال يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين. واضح ان هذا مدح هو من خائف قال له ليس لك مثال تكوين خلق يعني من لم يخلق الله مثلك

43
00:14:45.950 --> 00:15:00.600
وهذا خطأ فان الله يخلق مثله وافضل منه واحسن منه. هم وفيه اشارة وهذه الاشارة التي فيها كفر او فيها تجاوز الحد فيه اشارة الى قوله تعالى ليس كمثله شيء

44
00:15:00.800 --> 00:15:16.000
فكما ليس لله مثل ليس لك يا بدر مثل او كأنه يريد ان يقول وهذا ايضا اقوله وانا يعني اتحرج من قوله. اي اذا كان لا يوجد لله مثال في

45
00:15:16.000 --> 00:15:38.550
فانه لا يوجد لك مثال في الارض اليست مجاوزة؟ بلى. من لم يكن لمثالي وكأنه ايضا يشير لقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. فاعطى لبدر ما ليس ما ليس يحق ان يعطى الا لله

46
00:15:38.650 --> 00:16:03.650
يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين. ثم قال في البيت الثاني لعظمت يعني اش اه اه سلطة عظيمة الى الحد لعظمت حتى لو تكون امانة لو كانت هناك امانة اي امانة الرسالة

47
00:16:03.650 --> 00:16:28.000
المقصود اه ما كان مؤتمنا بها جبريل وجبرين يقصد جبريل وهذا ايضا مجاوزة كبيرة لان الله تعالى مدح جبريل بالامانة فلو كنا قد شككنا في امانة جبريل فاننا قد شككنا في

48
00:16:28.050 --> 00:16:53.150
صحة نبوة الانبياء جميعا. فان الذي نزل بهذه الرسالة على قلوب الانبياء هو جبريل وسماه الله الامين فقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال في سورة نجم ذو مرة فاستوى. هم. وهو بالافق

49
00:16:53.150 --> 00:17:14.700
الاعلى فقال انه قوي بمعنى انه امين على الرسالة. مم او كالمطاع ثم امين. والمقصود في بعض التفاسير ليس محمدا صلى الله عليه وسلم انما هو جبريل امين فوصفه الله تعالى بالامانة. فقال لو كان جبريل الامين يريد ان يؤدي اليك رسالة

50
00:17:14.700 --> 00:17:37.050
فان هذه الامانة اكبر من جبريل فانه لا يستطيع ان يؤديها. فانت اعظم في تأدية الامانة اليك من ان يقوم بها اكثر او آآ اكثر الملائكة آآ امانة اه اه بنص القرآن وبنص اه اه يعني ما قاله الله تعالى عنه

51
00:17:37.450 --> 00:17:57.450
فبالغ مين اللي فقط شوف بيتان فيه مبالغة كبيرة في وتجاوز يعني العقيدة ما انتبه اليهما هو لربما انتبه او ربما لم يتوقف عندهما لكن الذي آآ اشار اشارة بسيطة هو آآ آآ ابن جني وعبارته

52
00:17:57.450 --> 00:18:21.850
يعني بالضبط فاسرف بقول فاسرف عفا الله عنا وعن طيب اذا لعظمت حتى لا تكون امانة ما كان مؤتمنا بها جبريل. طبعا جبريل بالنون الصاحب بن عباد وهو اه وزير كان وزيرا عند ابن العميد

53
00:18:21.900 --> 00:18:44.250
في كتابه الكشف عن مساوي المتنبي انكر على المتنبي هذه اللفظة. فقال ايش؟ هذه كلمة مستنكرة. وبالمناسبة على مستوى المتنبي اظهر اكثر محاسن المتنبي. يعني ابن صاحب ابن عباد ما استطاع ان يخرج آآ يعني آآ عن عظمة

54
00:18:44.250 --> 00:19:01.500
المتنبي يعني المتنبي حاصره حتى في هذه الكلمة كان المتنبي يريد ان يقول له يا ابن عباد يا حبيبي روح اقرأ لك شوي زيادة. صحيح بجوز تسعة اعشار ما قرأت. اه في لفظة جبريل انها باللام. لكن في عشر انت ما وصلت اليه. هذا في

55
00:19:01.500 --> 00:19:16.550
هذا انت يا ابن عباد ما تصل اليه لانني انا الذي وصلت اليه وصعب ان تصل انت الى ما وصلت انا اليه. فروح فاذهب ففتش في العشر المتبقي الذي غاب عنك

56
00:19:16.700 --> 00:19:35.200
فانت كما قال ابن ابن نواس فقل له ايش؟ فقل لمن يدعي في العلم فلسفة عرفت شيئا وغابت عنك اشياء وغابت عنك اشياؤه. طيب تعالوا تنشوف آآ آآ جبريل هذه اذا ذهبت الى لسان العرب

57
00:19:35.300 --> 00:19:56.100
ستقول او ستجد براه الله ليس هذه قصدت فرسان العرب ان انهم قالوا اصيلان واصيلان يعني قلب اللام نونا اه لاخر النهار من الاصيل وابنت الميت وابلت بالنون مرة وهي المشهورة التأبيد

58
00:19:56.100 --> 00:20:27.950
ومدح الميت او تذكر يعني آآ صفاته الجيدة. وابلته باللام. وقال الشاعر بني اذا فاني قد كفيتكم السباب اذا هلكت فابنوني وليس فابنوني. وانشد الفراء اسماعين بمعنى اسماعيل فقلب اللام نونا. اه يقول اهل السوق لما جينا هذا ورب بيت اسماعيل

59
00:20:28.600 --> 00:20:50.600
اذا انقلب اه اللام نون. وتروى يقول اهل السوق لما جينا هذا ورب بيت اسرائيل والمقصود اسرائيل فقلبت اللام نونا وبنوا اسد. شف يا علي قبيلة من العرب ربما هي الوحيدة وبنو اسد يقولون جبريل بالنون

60
00:20:51.350 --> 00:21:11.050
اذا يا ابن عباس اما اطلعت على لغة بني اسد اذا لم تكن قد اطلعت عليها فلماذا تتسرع في الحكم على ان هذه الكلمة مستنكرة عند ثم الم تطلع على القراءات؟ طيب تعالوا نطلع معا على القراءات انا ذهبت بصراحة الى كل كتب القراءات

61
00:21:11.200 --> 00:21:33.850
طبعا كلها تقول يعني ليس كلها لكن انا على الاقل رجعت الى هذه المراجع. حجة القراءات لابن في زنجلة. هم يقول في قوله تعالى في في الاية ثمانية وتسعين في سورة البقرة من كان عدو لله وملائكته والرسل وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. قرأ نافع وابن

62
00:21:33.850 --> 00:21:48.000
عامر وابو عامر وحفص جبريل بكسر الجيم والراء جعلوا جبريل اسما واحدا على وزن قطمير وحجتهم قول الشاعر وجبريل وهذا حسان طبعا الذي قال هذا البيت. وجبريل رسول الله فينا

63
00:21:48.000 --> 00:22:15.400
القدس ليس له كفاء. وقرأ حمزة والكسي جبرائيل بفتح الجيم والراء مهموزا. قال الشاعر شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة مدى الدهر الا جبرائيل امام او امامها الا جبرائيل امامها. وحجتهم ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جبرائيل وميكائيل. كقولك عبد الله وعبدالرحيم

64
00:22:15.400 --> 00:22:39.000
جبر هو العبد وايل هو الله فاضيف جبر اليه وبني فقيل جبرائيل يعني عبدالله. وقرأ ابن كثير جبريل بفتح الجيم وكسر الراء مثل صامويل وهو اسم طائر. قال عبدالله بن كثير رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فاقرأني جبريل. فانا لا اقرأ الا كذلك

65
00:22:39.000 --> 00:22:57.550
وقرأ يحيى عن ابي بكر جبرأ على وزنه جبر عل وهذه لغة تميم ها وقيس بلغة بنو اسد جبرين. طيب كتاب تحبير التيسير في القراءات العشر ايضا يشير الى ذلك. مثلا يقول

66
00:22:57.600 --> 00:23:28.300
في هذه الاية  اه هدف التخفيف نعم اه اللي هو اه ابراهيم ابراهام. هذا عن جبريل وجبرائيل طيب  مش نأدي هذا الكتاب روح على معاني القرآن للاخفش الاوسط يقول في الاية آآ وقوله من كان عدوا لجبريل ومن العرب من يقول

67
00:23:28.700 --> 00:23:47.850
من كان عدو لجبرائيل فيه همزنا ولا يهمزون. وكذلك اسرائيل منهم من يهمز ومنهم من لا يهمز ويقول ميكايل فيهمزون ولا يهمزون ويقول ميكيل وهكذا. طيب اذا ذهبت الى آآ تفسير القرطبي ستجد انه فيها عشر قراءات. طيب تعالوا تنشوف

68
00:23:48.350 --> 00:24:05.000
قوله تعالى من كان عدو الله وملائكته والرسل وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين ايوة فاما التي في جبريل فعشر اوسع واحد لكن انا دايما اعود الى القرطبي لانه موسع. لانه يعطيك يعني

69
00:24:05.400 --> 00:24:31.900
ما لم يعطه لك بقية التفاسير وبقية كتب آآ القراءات الاولى جبريل اللي احنا بنحكيها وهي لغة اهل الحجاز. قال حسان ثابت وجبريل رسول الله فينا. الثانية جبريل بفتح وهي قراءة الحسن وابن كثير وروي عن ابن كثير انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ويقرأ جبريل وميكائيل فلا زال اقرأهما ابدا كذلك. الثالثة جبرا

70
00:24:31.900 --> 00:24:51.900
اسرائيل بياء بعد الهمزة مثل جبرائيل. كما قرأ اهل الكوفة وانشدوا شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة من الدهر الا جبرائيل امامها. وهي تميم وقيس الرابعة جبرائيل على وزن جبرعل. وهي قراءة ابي بكر عن عاصم. الخامسة مثلها وهي قراءة يحيى بن يعمر. الا انه

71
00:24:51.900 --> 00:25:15.750
هدد الراء شدد اللام جبرئل السادسة جبراء بالف بعد الراء ثم همزة وبها قرأ عكرمة. السابعة مثلها الا ان بعد الهمزة ياء. الثامنة جبريل بيائين بغير همزة سهل الهمزة الاولى. وبها قرأ الاعمش ويحيى ابن معمر ايضا. التاسعة وهذا الموضع الذي نريده. جبرائين

72
00:25:16.300 --> 00:25:36.950
جبرائيل بفتح الجيم مع همزة المكسورة بعدها ياء ونون العاشرة. جبريل الايفل يعني المتنبي اه بالله ظل القرطبي يتتبع القراءات في جبريل حتى وصل القراءة العاشرة التي قال بها المتنبي اللي هي جبريل

73
00:25:36.950 --> 00:25:54.550
اه قال جبريل بكسر الجيم وتسكين الياء بنون من غير همزة وهي لغة بني اسد قال الطبري ولم يقرأ بها. قال النحاس وذكر قراءة ابن كثير لا يعرف في كلام العرب فعليل. وقيل فعليل نحو دهليز وقطمير وبر

74
00:25:54.550 --> 00:26:14.950
وليسوا انكر ان يكون في كلام اجب ما ليس له في كلام العجم ما ليس له نظير في كلام العرب الى اخر ما يقول اذا موجودة جبريل يا ابن عباد ارجع الى القراءات وارجع الى لغة بني اسد. اذا لعظمت حتى لا لو تكون امانة ما كان مؤتمنا بها جبريل ما استطاع جبريل

75
00:26:14.950 --> 00:26:36.750
جبريل الامين ان يقوم بها ثم قال في البيت الثالث بعض البرية فوق بعض خاليا. فاذا حضرت فكل فوق دون بعض البري الخلق من اين اخذت؟ في لسان العرب براه الله يبروه بروا اي خلقه الله. ويجمع على البرايا والبريات من البرا وهو التراب

76
00:26:36.750 --> 00:26:51.500
هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الى اصله الهمز اخذ من برأ الله الخلق يبرأهم اي خلقهم ثم ترك فيها لمس تخفيفا اصل البريئة فصارت البرية شوهيت الهمزة ياء ثم ادركت مع الياء

77
00:26:51.550 --> 00:27:09.850
عاوزين فعيلة خسارة البرية. بعض البرية يعني بعض الخلق. فوق بعض يعني ايش؟ يتفاوتون في في المراتب. ففلان منزلته على من منزلة فلان كما قال الله تعالى تقرأ في سورة الصافات وما منا الا له مقام

78
00:27:09.950 --> 00:27:26.900
معلوم اذا قال بعض البرية فوق بعض خاليا اي خالين منك يعني انت مش موجود بتفاضلوا. اذا كنت غير موجود بينهم فيتفاضلون. فيقال فلان افضل من فلان وفلان فوق فلان وفلان دون فلان

79
00:27:27.200 --> 00:27:55.550
اذا دخلت الى الى المقارنة اه فاذا حضرت اي صرت مع هؤلاء البرية فكل فوق كل الفوق كل من كان عاليا كان عاليا اذ كان خاليا منك فلما حضرت صار هذا العالي سافلا او مستفلا فصرت انت فوق الناس كلهم. وطبعا ايضا هذا فيه. يعني الابيات كلها

80
00:27:55.550 --> 00:28:15.550
فيها خروج عن الدين ليس هناك من الخلق افضل من الانبياء وفي مقدمة هؤلاء الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ليس من الانبياء ولا وليس من الاولياء وليس من الصالحين بل ابن عمار كان حاكما بطاشا وكان آآ يعني ديدنه اللهو واللعب

81
00:28:15.550 --> 00:28:36.150
فهذه القالة فيه خوفا اه يمدحه اتقاء شره وانه لا يخطط للهرب من عنده بعد حين وقد فعل فهرب في نهاية المطاف من عند آآ بدر بن عمار. بهذه تنتهي الابيات الثلاثة وتنتهي الحلقة. القاكم ان شاء

82
00:28:36.150 --> 00:28:45.611
في الحلقة القادمة الحلقة الثامنة والثمانين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته