1
00:00:00.050 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التسعين بعد المئة الرابعة وصلنا الى البيت الواحد والعشرين في القصيدة مئتين مئتين

2
00:00:21.750 --> 00:00:49.700
قال المتنبي القى الكرام بادوا مكارمهم على الخصيبي عند الفرض والسنن فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامى بدا بالمجد والمنن قاض اذا التبس الامران عنا له رأي يخلص بين الماء واللبن. غض الشباب بعيد

3
00:00:49.700 --> 00:01:11.500
فجر ليلته مجانب العين للفحشاء والوسن شرابه النشح لا للري يطلبه وطعمه لقوى واعمل جسم لقوام الجسم للسمن. القائل الصدق فيما القائل الصدق فيه ما يضر به. والواحد الحالتين السري

4
00:01:11.900 --> 00:01:31.900
والعلني الفاصل الحكم عي الاولون به. والمظهر الحق للساهي على الذهن. افعاله نسب لو لم لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن. العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن

5
00:01:31.900 --> 00:01:53.650
من العارض الهاتني قد سيرت اول الدنيا واخرها اباؤه من مغار العلم في قرني كانهم ولدوا من قبل ان ولدوا او كان فهمهم ايام لم يكن قال في البيت الواحد والعشرين القى الكرام القى الكرام الاولى

6
00:01:54.600 --> 00:02:21.550
بادوا مكارمهم على الخصيبي عند الفرض والسنن قال لك القى الكرام السابقون يعني اعطى بذل القى الكرام الاولى الذين الاولى هنا بمعنى الذين ومرت غير مرة في شعر متنبي. بادوا هلكوا مكارمهم. يعني كل الكرام الذين ماتوا من

7
00:02:21.550 --> 00:02:46.150
قبل اعطوا مكارمهم وخصائلهم وفضائلهم لهذا الخصيبي. لهذا القاضي القى الكرام الاولى بادوا مكارمهم على الخصيبي عند الفرض والسنن يريد ان يقول ان كل كريم من الكرام كان يتميز بصفة من الصفات

8
00:02:46.700 --> 00:03:10.550
ربما يجمع عشر صفات لكن هناك آآ صفة تميزه عن سواه واخر من الكرام يجمع ثلاثين صفة طيبة ولكن واحدة من الثلاثين تميزه عن سواه فجمع هؤلاء الكرام كلهم الذين ماتوا في القرون الغابرة وفي السنوات الخالية فاعطوا صفاتهم

9
00:03:10.550 --> 00:03:32.600
فضيلة او الحميدة الى هذا الخصيبي فهو جمع صفات الكرماء كلها التي كانت يعني منتثرة في كل واحد جمعت فيه. فما احد يستطيع ان يصل الى ما وصل اليه. لانه اخذ انفراداتهم. فجمع

10
00:03:32.600 --> 00:03:51.000
فصار هو منفردا عمن سبقه وعمن اه اه يعني يضارعه وعمن سيأتي في المستقبل او يأتي بعده. هم القى الكرام الاولى بادو مكارمهم على الخصيبي عند الفرض والسنن قصده يقول انه يختار منها ما يشاء

11
00:03:51.300 --> 00:04:06.300
فما كان فرضا يعني كان واجبا في التقديمة قدمها. وما كان سنة يعني يأتي بعد الفرض ايضا فاعطاه منزلته. فكان يختار من هذه الصفات ما يستخدمه من اجل ان يكرم الناس

12
00:04:06.300 --> 00:04:26.100
لان هو قاضي يجلس للقضاء  اذا القى الكرام الاولى بادو مكارمهم عند الخصيبيين على الخصيبي عند الفرض والسنن قال فهن والمكارم هذي. في الحجر منه كلما عرضت له اليتامى بدا بالمجد والمنن

13
00:04:26.150 --> 00:04:39.900
هذه الصفات الحميدة في حجره اي في منعه اي في حمايته اي عنده اي لا تفارقه. فهن في الحجر منه. كلما تعرضت له اليتامى كلما جاءه يتيم لانه هو طبعا

14
00:04:40.000 --> 00:04:58.550
آآ آآ يعني كأنه يريد ان يقول في البيت السابق ان الكرام السابقين جاءوا الى الخصيبي الذين طبعا هذا يعني خيال جاءوا الى الخصيبي فكفلوه بصفاتهم. قال ان لدينا صيغة انا كنا حينما كنا احياء

15
00:04:58.600 --> 00:05:18.600
كانت لدينا صفة فنحن نعطيك هذه الصفة نكفنك هذه الصفة حتى ترأف بالايتام الذين تقضي بينهم او الذين يدشنون عندك. فصار عنده في الحجر يعني ايش خزنها عنده. فكلما عرض له يتيم في جهة ما اه استل من هذه المكارم مكرمة

16
00:05:18.600 --> 00:05:37.900
القاها على هذا اليتيم على هذا اليتيم على هذا اليتيم فيعني فاصلح حاله لهذا اليتيم وشأنه فهن في الحجر منهم كلما عرضت الحجر طبعا احنا بنقول اصلا الحجر الصحي يعني المنع. هم. اه كلما عرضت له اليتامى بدأ يعني بدأ

17
00:05:37.900 --> 00:05:57.750
بالمجد او ظهر كلاهما آآ وارد بالمجد يعني آآ اخذ صفات حسنة والمنن وهي جمع آآ آآ آآ يعني آآ من اه او منة فمن فالمنة العطاء  طيب ثم قال في البيت

18
00:05:58.100 --> 00:06:15.800
الثالث والعشرين قاض يعني هو قاض يتكلم عن الخاص به. اذا التبس الامران يعني اذا ايش كان هناك امران لم يعرف الخير من الشر فيهما ولا الصدق من الكذب فيهما ولا كيف

19
00:06:15.800 --> 00:06:35.450
آآ يحكم في هذا الامر لانه التبس عليه الحكم. غمض. اه. قال قاض اذا التبس الامران ان له رأي يخلص بين الماء واللبن الله يهديه الى رأي يستطيع بهذا الرأي الحصيف

20
00:06:35.500 --> 00:06:50.800
ان يخلص بين الماء واللبن. قال لك الماء واللبن اذا اختلطا ائت بما طبعا هذا لبن الحليب المقصود. وضع على الحليب او هذا اللبني اللبن طبعا هو الكلمة الفصيحة. نحن نقول انه في بلاد الشام الحليب. وما زال

21
00:06:50.800 --> 00:07:09.250
بعض البلدان تقول عنه اللبن مثل مصر مثلا. اه. رأي يخلص بين الماء واللبن. فاذا القيت الماء على الحليب وخلطته به فانك لا تخليصه منه صارت الامر آآ فصار الامر مستحيلا يريد ان يقول ان له رأيا

22
00:07:09.300 --> 00:07:24.050
اه يبت في الامور الدقيقة فيجعل المستحيل ممكنا وعنده قدرة في هذا الرأي على ان تميز بين الصواب والخطأ وبين من الخير والشر اه حتى ولو كان هذا التمييز صعبا

23
00:07:24.100 --> 00:07:44.850
او كان التبس الامران حتى لا يكاد يفصل بينهما كما لا يكاد يفصل او لا او من المستحيل ان يفصل بين الماء واللبن اي بين  قاض اذا التبس الامران عن له رأي يخلص بين الماء واللبن. طبعا في اه اه

24
00:07:45.100 --> 00:08:05.650
احد في كتاب المآخذ على شرح التبريزي لاحمد بن معقل اورد بيتين للوجيه الضرير النحوي وهذا الوجيه الضرير انا ذكرته في رواية اه مسغبة. لانه كان احد اساتذة اه عبداللطيف البغدادي اللي هو بطل القصة

25
00:08:06.300 --> 00:08:22.100
فطبعا كان نحويا وكان يتعلم البغدادي لعبد اللطيف الدادي نحوه القرآن عنده. يشبه الى حد ما بالمناسبة العكبري العكبري له احد شراح او احد اه يعني ابرز الشراح اه ديوان المتنبي كان ضهيرا وكان نحويا

26
00:08:22.350 --> 00:08:41.800
اه وبالاساس هو اه اسس تقريبا لمفهوم او لعلم النحو القرآني العكبري. وكان ضريرا وهذا مثله. هم شو قال وجه الضرير النحوي هذا؟ قال بيتين آآ يعني ايش آآ يعلق الوجيه الضريري النحوي يعلق

27
00:08:41.850 --> 00:08:58.900
على هذا البيت للمتنبي يقول لا والله انا ابياتي بيتاي احسن من بيت المتنبي طب تعال تنشوف البيتين وبالفعل هم احسن من بيت المتنبي في المعنى. مم. قال ولو وقعت في لجة البحر قطرة من المزن يوما

28
00:08:58.900 --> 00:09:18.250
ثم شاء لمازها يعني لميزها ولو وقعت في لجة البحر قطرة من المزني البحار بقى وقعت من السماء قطرة من المزن من المطر على آآ في هذا البحر فلشدة فراسته وعلمه لميزها. طبعا هذا

29
00:09:18.250 --> 00:09:38.250
مستحيل وهو اقرب الى الاستحالة اه من بيت المتنبي على الحقيقة. قال ايش؟ ولو وقعت في لجة البحر قطرة من المزن يوما ثم شاء لمازها ولو ملك الدنيا فاضحت ملوكها عبيدا له في الخافقين لمازها. يعني لما ازدها بنفسه. شف كيف

30
00:09:38.250 --> 00:09:54.600
لما زهقوا لما يعني لما زهق آآ آآ يعني لميزها كلمة واحدة ولا ما زهق كلمتين لا ما هذه النافية وزهزتها وافتخر بنفسه. يقول احمد بن معقل مصنف كتاب المآخذ على شرح التبريزي

31
00:09:54.600 --> 00:10:09.150
اي الوجيه الضرير النحوي قال له وقولي هذا الواد والبيتان هذان البيتان اللذين هذان البيتان اللذان قرأتهما عليكم. قال وقولي هذا ابلغ من قول المتنبي. ليش ايها الوجيه الضرير النحوي

32
00:10:09.150 --> 00:10:34.350
لان ماء القطري لا يمكن تمييزه من ماء البحر اذا خلطه. والماء يمكن تخليصه من اللبن بالقش. يلقى فيه فيشرب القش فيشرب القش الماء ويبقى اللبن اه وعقب احمد بن معقل اللي هو صاحب المآخذ هذا صاحب هذا الكتاب قال وهذا شيء لم اجربه الى الان فاعلم صحته

33
00:10:34.400 --> 00:10:53.900
طيب. رحمة الله على الجميع العلماء يعني ايش هؤلاء الذين يعني آآ اختلافهم فيه لذة واحد يقول يعني هذا الوجيه الضرير يقول ان بيتي اجمل من بيت المتنبي هو هو في المذهب الى انه دقيق الفهم

34
00:10:54.450 --> 00:11:18.650
نعم يعني اذا اراد ان يمدحها الممدوح بانه دقيق الفهم وعنده رأي آآ وفراسة تستطيع تمييز الخير من الشر حتى وان غمضا وان التبس احدهما بالاخر  بيت الوجيه الضرير. ادق من بيت المتنبي. ولكن الامر لا يؤخذ بالبيت الواحد. ولا بالموضوع الواحد ولا بالقصيدة الواحدة. انما يؤخذ

35
00:11:18.650 --> 00:11:44.050
في منتج هذا الشاعر بانتاج هذا الشاعر كله يؤخذ بالتجربة الشعرية الطويلة. والوجيه الضرير النحوي عرفت عنه بعض الابيات. وليس بشاعر. هم. طيب طيب نرجع اذا للبيت قال اه قاض اذا التبس الامران عنا له من حصافة رأيه رأي يخلص بين الماء واللبن

36
00:11:44.450 --> 00:12:03.900
ثم قال في البيت الرابع والعشرين غض الشباب يمدح هذا القاضي فقال غض الشباب بعيد فجر ليلته مجانب العين للفحشاء والوساء رب الشباب يعني ريق الشباب طري. يعني ما زال في عمر الشباب. اه بعيد فجر ليلته

37
00:12:03.950 --> 00:12:27.650
الان المتنبي يمدحه بانه حصيف وذو رأي وعقل وذو كرم وذو مكارم وذو وتقي بدي ركز عكلمة التقي لانه انا قاض انها قاض آآ في امور الشرع وقاض في الامور التي تحصل في الخلافات بين الناس. فاراد ان يقول انه تقي نقي وعابد لله فقال بعيد فجر ليلته

38
00:12:27.650 --> 00:12:47.650
ايش يعني بعيد فجر ليلته؟ يعني الليل طويل حتى يأتي الفجر. فهو يقضيه في قيام الليل. يقضيه ساهرا طائعا لله فكأن ليلته حتى يطلع الفجر طويلة فيستثمر طول الليل في قيامه متعبدا لله

39
00:12:47.650 --> 00:13:06.800
طائعا له هذا واحد والمعنى الثاني انتبه اليه بعض الشراح قال بعيد الفجر ليلته ان هو غض الشباب والشباب اسود الشعر يعني شعر الشباب اسود وآآ شعر الشيخوخة آآ او الشيب ابيض

40
00:13:06.900 --> 00:13:27.450
فكان عن الشعر الابيض بالفجر وكلنا عن الشعر الاسود بالليل فقال بعيد فجر ليلته يعني ما زال في اول الشباب اي ما زال شعره اسود فحتى يطلع الفجر اي حتى يتحول يتحول سواد آآ شعره الى بياض فان ذلك

41
00:13:27.450 --> 00:13:46.450
سيكون طويلا وسيحتاج الى وقت كله كده عن انه اما انه يريد ان يقول انه كان فتى اه الصغير السن ومع ذلك عنده كل هذه الحكمة او يريد انه كان فتى مع نزق الشباب ومع طيش الشباب ومع مين

42
00:13:46.450 --> 00:14:06.150
الى اللهو والدعة والمرح ارتكاب ربما الفواحش كان تقيا يريد ان يدلل انه سنه لم تمنعه آآ من ان يكون تقيا او لم آآ آآ تدعه آآ او تتركه آآ سادرا

43
00:14:06.150 --> 00:14:29.100
في غيه او في غيه غض الشباب بعيد فجر ليلته. مجانب العين للفحشاء والوثن. اه جعل العين لا تنظر الى الفحشاء. اي انه لا ينظر الى منكر ولا الى فحشاء. والوثني اي انه مجانب الوثن. لانه هو قال لك مجانب للفحشاء. ومجانب للوسن. فاما الفحشاء

44
00:14:29.100 --> 00:14:47.550
لا ينظر الى حرام واما جانب الوسن والوسن النعاس والنوم. فجانب الوسن اي انه جانب النوم. ومعنى انه جانب النوم سهر الليل. وماذا يسهر الليل في قيام الليل في طاعة الله تعالى. اه. هذا البيت بيت مفصل على تقوى القاضي

45
00:14:48.400 --> 00:15:10.400
نبض الشباب عيد فجر ليلته مجانب العين للفحشاء والوسن. ثم قال في البيت الخامس والعشرين شرابه والنشح لا للري يطلبه وطعمه لقوام الجسم لا السمن. ويريد ان يصف ايضا زهده فيما في المأكول

46
00:15:10.400 --> 00:15:39.500
والمشروب وجهده في الطعام والشراب. وجهده في آآ يعني امور الحياة. فقال شرابه النشح والنشح القليل اه فاذا شرب شرب النغبة كما يقال يعني شرب شيئا قليلا ايش الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم. هم. يعني ايش ؟ يشرب مقدار الكف

47
00:15:39.600 --> 00:15:57.850
هذه النخبة او هذه هذا النشح اسمه. او قطرة قطرة فلا يديم الري. وطبعا هل ممنوع ان ان تروى ان ترتوي لا ليس كذلك لكن كناية عن انه لا يأخذ من ملهيات الدنيا الا ما يعينه على ان يبقى حيا

48
00:15:58.350 --> 00:16:21.350
فلو قلت ان الشراب هنا المقصود بها ملهيات الدنيا او اللهو فانه لا يأخذ الا اللهو الحلال ويترك اللهو الحرام اللهو الحلال يأخذ منه القليل اه الذي يجدد روحه ويجعله يشعر بانه انسان. لا للري يطلب. اذا لا يشبع ولا يرتوي انما يأخذ لهوا

49
00:16:21.350 --> 00:16:43.000
قليلا وطعمه لقوام الجسم نسما. واذا طعم يعني اذا اكل طعاما فانه من اجل ان يقيم جسده فيستطيع ان يمشي او يستطيع ان يقضي بين الناس لانه ايش قال لك كانه يشير الى الحديث لا يقضي القاضي وهو جوعان. ولا يقضي القاضي وهو غضبان. فهو ايش؟ لا يجوع

50
00:16:43.000 --> 00:17:00.850
لكنه ايضا لا يشبع. بمعنى انه يأكل حتى يستقيم صلب جسده فيقضي بين الناس. طبعا هذا البيت فيه اشياء كثيرة من التي تدل على ثقافة المتنبي الواسعة جدا. يعني مثلا في النشح

51
00:17:01.350 --> 00:17:24.850
قال ابن الرومي  ونشح يغمسانك في فرح ونعم ايما غمس او ايما خمس ابن الرومي قبل المتنبي هذا فلنطحن ونشحن يغمسانك في فرح ونعم ايما غمس. فيقول لك يعني اذا اردت ان تفرح

52
00:17:25.400 --> 00:17:44.700
وتنعم فالنضح والنشح كافيان. ما لازم انك انت يعني تغوص في الملهيات والملذات غوصة وقال ايضا آآ علي الغراب الصفاقصي هذا توفي الف وسبعمية وسبعة وستين يعني في الثلث الثاني

53
00:17:44.850 --> 00:18:06.650
من القرن الثامن عشر قال معللا بالاماني من رضاه كما يعللون فطيم الثدي بالنشح يعني فطيمة الثدي بحطوا قطرات في فمه. يعني المفطوم الذي فطم عن رضاعة امه. بيوخذوا له شوية من الحليب قطرات حتى يعني اه

54
00:18:06.650 --> 00:18:29.750
يتعود على آآ قلة الحليب او انقطاعه. هم اذا شرابه النشح لا للري يطلبه وطعمه لقوام او لقوام الجسم لا السمن وطبعا انه اه يأكل الانسان حتى يقيم صلبه هذا ايضا من الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم قال

55
00:18:29.800 --> 00:18:49.800
ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه. بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه. فان كان لابد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. وهذا الحديث رواه الترمذي. اذا شرابهن

56
00:18:49.800 --> 00:19:07.850
لا للري يطلبه وطعمه لقوام الجسم ذا السيماني ثم قال في البيت السادس والعشرين القائل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السري والعلني. القائل الصدق يعني يقول الصدق ولو ادى به هذا الصدق الى ضرر

57
00:19:08.100 --> 00:19:29.250
اي انه لا يخاف في الله لومة لائم. اي انه لا يفكر بعواقب صدقه. انما يهمه ان يكون صادقا. وفي الصدق كثير اه فقوله القائل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن

58
00:19:30.000 --> 00:19:44.500
طبعا اه اه لان قول الصدق احيانا يأتي بالضرار ففي هذه الحالة انت تقول الصدق ولا تخاف في الله لومة لائم حتى لو جاءك الضر فانك تقوله. وهذا من قوله تعالى

59
00:19:44.850 --> 00:20:07.500
يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم وحديث ابي ذر قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بخصال من الخير اوصاني بالا انظر الى من هو فوقي وان انظر الى من هو دوني. واوصاني بحب المساكين والدنو منهم. واوصاني ان اصل رحمي وان

60
00:20:07.500 --> 00:20:26.450
ادبرت واوصاني الا اخاف في الله لومة لائم  آآ القائل الصدق فيه ما يضر به فلا يخاف الله واوصاني ان اقول الحق وان كان مرا نفس المعنى. وان نكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله

61
00:20:26.500 --> 00:20:46.500
فانها كنز من كنوز الجنة. وقصص الصدق روي او في قصص صدق روي ان الحجاج طلب ولد ربعي بن حراش الكوفي وكان صادقا اي الاب اللور بعي ما كذب قط فقيل له سله يعني اذا اردت ان تعرف مكانه فاسأل اباه لان اباه ان سألته سيقول لك الصدق

62
00:20:46.500 --> 00:21:05.550
اذا كان يعرف لن يكذب قط. فقيل له سله عنه فانه يصدقك. فقال له الحجاج يا ربعي اين ابنك؟ فقال في بيتي وقال قد عفونا عنه لصدقك هذا هذا فيه اشارة الى المثل او المأثورة

63
00:21:05.700 --> 00:21:24.100
آآ الصدق منجاة او اذا كان الكذب ينجي فان الصدق انجى. وفي حديث عبد الله بن مسعود قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى

64
00:21:24.100 --> 00:21:41.000
يكتب عند الله صديقا. اذا القائل الصدق فيه ما يضر به. والواحد الحالتين السر والعلن طبعا يعني ايش هو آآ يريد ان يقول انه ايضا صادق وغير منافق ولا مراء

65
00:21:41.100 --> 00:21:57.100
ففي حالة السر وفي حالة العلن هو هو اي انه لا يظهر للناس خلاف ما يبطن ولا يبطن خلاف ما يظهر فسره وعلانيته آآ سواء. وهذي اصلا ميزة التقي يعني التقي

66
00:21:57.150 --> 00:22:17.600
اه الولي من استوت آآ سريرتهما على على نيته وفي الحديث الذي يرويه عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال له قل يا عمر اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي. واجعل علانيتي صالحة. وورد انه اذا ساوت سريرة

67
00:22:17.600 --> 00:22:46.250
المؤمن علانية باهى الله به الملائكة يقول هذا عبدي حقا. وانشدوا قول الشاعر اذا السر والاعلان في المؤمن استوى فقد عز في الدارين واستوجب الثناء وان خالف الاعلان سرا فما له على سعيه فضل سوى الكد والعنا. كما خالص الدينار في السوق نافق ومغشوشه المردود

68
00:22:46.250 --> 00:23:08.900
لا يقتضي المنى اذا القائل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السري هذا بدل بدل تفصيل الحالتين السري والعلن. ثم قال في البيت السابع والعشرين الفاصل الحكم عي الاولون به. والمظهر الحق للساهي

69
00:23:08.900 --> 00:23:31.950
على الذهين اذا الفاصل الحكم يعني يفصل في الحكم. عق الله تعالى وكل شيء فصلناه تفصيلا. يعني كل شيء في مكانه ومفصل ومقدر اه معروف جوانبه كلها الفاصل حكمه عيا يعني اه اه لم يستطع. الفهاهة في القول

70
00:23:31.950 --> 00:23:51.950
عيل اول نوم يعني عجز او عجز الاولون به عن ان يقولوه. هو يفصل في الحكم حكمه فاصل. حكمه قاطع وحكمه صواب. في حين لو ان هذه المسألة عرضت على قضاة اخرين لعيوا. هم. الفاصل الحكم

71
00:23:51.950 --> 00:24:11.350
الاولون به والمظهر الحق للساهي على الذهن. اه اظهر الحق للساهل الغافل على فاظهر الحق على من؟ على الذهن على الفطن. الفطن ايش اه لما رأى هذا الحكم يعني ايش تعجب

72
00:24:11.900 --> 00:24:35.150
الفطن الذكية يعني الذهن صاحب الذهن الصاحي صاحب الذهن والفطنة يقول اذا فصل في الحكم او آآ رأى في الامر رأيا فان صاحب الفطنة يتعجب من فطنة هذا القاضي كيف انتبه الى هذا الامر؟ وهذا طبعا في تاريخنا

73
00:24:35.300 --> 00:24:52.300
تعجب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ابي بكر حين آآ اراد ابو بكر رضي الله عنه ان يقاتل المرتدين فقال آآ عمر له كيف تقاتل يشهدون ان لا اله الا الله

74
00:24:52.400 --> 00:25:09.200
آآ يعني وقع في بلوى عظيمة انه كيف تقاتل مسلما يقول لا اله الا الله ابو بكر قال له والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله لقاتلتهم عليه. فاخذ الدين كلا متكاملا فلما آآ

75
00:25:09.200 --> 00:25:31.550
يعني عرض عليه ابو بكر اي عرض على عمر هذه المسألة يعني قال كانني لم اكن قد انتبهت اليها سابقا. فاحيانا ايش يأتي القاضي او الرجل او الحكيم اه برأيه او الحصيف برأي يدهش صاحب الفطنة اصلا. يعني عمر بن الخطاب ايضا صاحب فطنة

76
00:25:31.550 --> 00:26:00.000
وذكاء وعقل ورأي. هم. اذا الفاصل الحكم عي الاولون به والمظهر الحق للسهي على الذهن وهو ايضا من قوله آآ تعالى ففهمناها سليمان  ثم قال في البيت الثامن والعشرين افعاله نسب لو لم يقل معها جد الخصيب عرفنا العرق بالغوصن. قال افعاله

77
00:26:00.000 --> 00:26:25.850
افعاله تدل على نسبه ليس اسمه من يدل على نسبه انما افعاله بمعنى ان افعاله هي التي قدمته فعرفت ان هذا الشخص بفعله الكريم هذا من الكرام قد ولدوه من قبل. ها؟ اذا قال افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصير. لو لم يقل ان جدي الخصيب لعرفنا العرق بالغصن

78
00:26:25.850 --> 00:26:47.600
يعني اللي عرفنا ان هذا غصن من شجرة فينانة ومن دوحة ممتدة ففعله ادى الى معرفة نسبه ايش قال لك الشاعر البيت ربما قرأناه وغيره مرة قال انا وان احسابنا كرمت لسنا على الاحساب نتكل. يعني ايش؟ افعال

79
00:26:47.600 --> 00:27:07.600
فهي التي تقدمنا. ثم قال في البيت التاسع والعشرين العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن العارض الهاتني. كررها مرات وهو اشهر بيت للمتنبي في التكرار. وقد اخذه الشراح عليه. قالوا يعني تكرار من غير حاجة. قال لو قال العارض الهاتف مرة

80
00:27:07.600 --> 00:27:28.050
كما فعل اباؤه يعني بشطر لما احتجنا ان نكررها اربع مرات كانت مرة واحدة تكفي. مم. وطبعا العارض سحاب عارض للقرآن الكريم عارض ممطرنا. بل هو ريح اه بل وما استعجلتم اه في اه بل هو ما استعجلتم

81
00:27:28.350 --> 00:27:44.950
اه فيه ريح اه لا اريد ان اقول الاية لكن عارض مبطرا ممطرنا فالعرض السحاب. الهتم كثير الاغذاق والصب. اه. هاتن يعني يهطل بشدة. اه. اذا هو ايش قال انه انت بده يقول انت سحاب

82
00:27:44.950 --> 00:28:04.600
كثير الودق او كثير الهطول من سحاب كثير الهطول من سحاب كثير الهطول من سحاب كثير الهطول وبعدين يا متنبي ليش هيك تعمل فينا اه هادي سمة عند المتنبي. المتنبي كانت التكرار عنده سمة. وانا جمعت بعضها

83
00:28:04.650 --> 00:28:26.600
هناك غيرها كثير لربما ايضا في الدراسة المستقلة آآ يعني نؤدي آآ حق الدراسة العلمية آآ في التكرار عند المتنبي. طيب تعال تنشوف شوية من تكرار المتنبي. قوله عظمت فلما لم تكلم مهابة تواضعت وهو العظم عظما عن العظم. عظمت

84
00:28:26.800 --> 00:28:45.250
عظما وعظم وعظم اربع مرات تكررها وقوله امير امير عليه الندى جواد بخيل بالا يجودا. فكرر امير مرتين وكرر جواد مرتين. وقوله فقلقلت بالهم الذي الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل فقلقلن معه

85
00:28:45.400 --> 00:29:02.500
قلق الكلى. مم. وقوله ذي المعالي فليعلو ان من تعالى هكذا هكذا والا فلا هكذا هكذا لا لا اه تكرار. وقوله فانت ابو الهيجا ابن حمدو فانت ابو الهيجاء ابن حمدان يا ابنه تشابه مولود

86
00:29:02.500 --> 00:29:20.350
ريم ووالد وحمدان حمدون وحمدون حارث وحارث لقمان ولقمان راشد. كرر كل كلمة مرتين وقول كل ابائه كرام بني الدنيا ولكنه كريم الكرام. مم. كرر الكرام ثلاث مرات. وقوله غثاثة عيش انت غثك

87
00:29:20.350 --> 00:29:43.250
قامتي وليس بغث ان تغث المآكل فغثنا معه. قلقلنا مرة وغثنا معه مرة اخرى. غثاثة وتغث وغث وتغث اربع مرات وقوله اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قفوا. جبال مرتين وقوله فليس بدون

88
00:29:43.250 --> 00:30:03.250
الغيث دونه ولا ينتهي الجود الذي خلفه خلف. فكرر خلف مرتين. مم. وقوله واغتراف لو غير السخط منه جعلت نعال النعال فاكرار النعال مرتين. وقوله طويل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل السنان. فكرر طويل اربع مرات

89
00:30:03.250 --> 00:30:23.150
وقوله حديد اللحاظ حديد الحفاظ حديد الحسام حديد الجنان فكرر حديدا او حديد بن قوسين اربع مرات. وقوله ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده. فكرر وعد ثلاث مرات. وقوله قبولك من

90
00:30:23.200 --> 00:30:43.200
قبولك منه من عليه والا يبتدأ يره فظيعا. فكرر المنة مرتين. وقوله اذا اعوج القنا في حامليه وجاز الى ضلوعهم الضلوع. فكرر الضلوع مرتين وقوله سموت بهمة تسمو فتسمو فما تلفى بمرتبة قنوعة. فكرر

91
00:30:43.200 --> 00:30:58.000
ثلاث مرات وقوله تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامي وكان ايضا فكرر القتامة مرتين كان ايضا يكثر من تكرار شبه الجملة. وكان يكثر من تكرار ذا

92
00:30:58.700 --> 00:31:21.800
وعنده ذا وذي في شعره ما لا يحصى   ايش يعني نجيب لكم مثال ذي المعالية مثلا هذه المعالي هل يعلو المن تعالى هكذا هكذا والا فلا لا؟ يعني كررها ليس في البيت الواحد المقصود في شعره بوجه عام. ذاو ذي اللي هي

93
00:31:21.800 --> 00:31:47.150
اسمي شرم محذوف هاء التنبيه اصله هذا. وذي ايضا اسم شارة محذوفة هاء التنبيه منها هذه اصلها. مم طيب ثم قال في البيت آآ الثلاثين قد سيرت اول الدنيا واخرها اباؤه من مغار العلم في قرني. قد سيرت اولى الدنيا واخرة. يعني ايش جمع علوم الاولين والاخرين

94
00:31:47.250 --> 00:32:16.400
اول الدنيا واخرها. اباؤه جمعوا هذا العلم اه فقرنوه معا فانتهى اليه فهو لديه غير شرف الاباء النسب انما ايضا لديه علم الاباء والاجداد تجمع وقرن في حبل متين لم ينقطع طوال هذه السنوات المئين حتى وصل اليه فصار عنده مجموع ما عند الاولين والاخرين من علوم

95
00:32:17.850 --> 00:32:37.000
قد صيرت اول الدنيا واخر ابى واباه اسم سيرت او آآ فاعل اول الدنيا واخرها مفعولا مفعول به قد سيرت اول الدنيا واخرها اباؤه من مغار العلم والمغارة الحبل الشديد الفتل. ومنه قول امرئ القيس

96
00:32:37.250 --> 00:33:04.050
فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل. هم. مغار العلم او يشقى المغار هذا شديد الحبل الشديد والفتل ليدلل على ان هذا العلم متين وانه آآ آآ وصل بحبل لم ينقطع ما في ثغرات ما في ضعف في الاسناد يريد ان يقول هذا حبل متصل

97
00:33:04.100 --> 00:33:23.700
وقوي مغارة شدت اه من مغار العلمي في قرنة. قرن القرن ايضا الحبل. القرن الحبل الذي تجمع به مثل الابل او الغنم او الشياة اه فتقرن يقرن بعضها يعني يجمع بعضها الى بعض فيريد ان يقول ان العلم كله

98
00:33:23.950 --> 00:33:38.750
علم الاولين والاخرين انتهى اليه. فحاز هذا الشرف وهذا الفضل ثم فر على هذا المعنى فان سألت كيف جمع هذا العلم وجمعه هو منبعه وكيف جمع هذا العلم وجمعه هو من بعدهم

99
00:33:38.850 --> 00:33:56.200
لك انهم ولدوا من قبل ان ولدوا او كان فهمهم ايام لم يكن. هم. كانهم ولدوا يعني كان ابائه ولدوا قبل ان يولدوا فكان العلم الذي اخذوه هو علم السابقين

100
00:33:56.400 --> 00:34:14.100
وكيف انتهى اليهم علم السابقين كأنهم ولدوا في هذا الزمان السابق! تخيل طبعا وكأنهم ولدوا من قبل ان ولدوا ولد مثلا ابوه مثلا في او جده في مثلا ميتين وتسعين هجرية او آآ ميتين وخمسين هجرية

101
00:34:14.100 --> 00:34:35.600
لكنه العلم الذي عنده كأنه ولد في زمن القيصر. او في زمن قبل بعثة النبي بل قبل بعثة عيسى كل العلوم جمعت عنده فكأنما ولدوا قبل ان ولدوا  فاخذوا علوم السابقين فاباء واجداده ايضا عندهم علوم جمة كثيرة

102
00:34:35.650 --> 00:34:51.650
تخيل ان كل واحد من ابائه عنده علوم اه لا يمكن تخيلها ثم جمعت هذه العلوم من الاباء والاجداد الت اليه فانتهت اليه. فانظر الى العلم الذي عنده. وهذه طبعا من المبالغات المتنبي. لكن ايش الخيال

103
00:34:51.650 --> 00:35:10.800
الذي يعطيك هذا المعنى الواسع كانهم ولدوا من قبل ان ولدوا او كان فهمهم. كان ولد يعني وجدوا لانه ولدوا من قبل ان يريدوا. او كان فهمه او وجد فهمهم. هذه كانت تامة. ليست ناقصة لا تأخذ اسما ولا خبرا. تأخذ فقط فاعلا. او كان فهمه

104
00:35:10.800 --> 00:35:26.100
ان وجد فهم ايام لم يكن اي لم يكن فهم او لم يكن هو ايام ما كان الناس عندهم علم كان عندهم هم علم او ايام لم يكن يقصد الممدوح. اللي هذا القاضي ياما لم يكن حيا او

105
00:35:26.100 --> 00:35:42.650
لم يكن موجودا فجمع العلم في قبل ان يأتي الى هذه الدنيا. اه فلما اتى الى هذه الدنيا سلم اليه هذا العلم الكثير لانه ولدوا من قبل ان اريدوا او كان فهمهم ايام لم يكن

106
00:35:42.750 --> 00:35:52.750
في هذا البيت تنتهي هذه الحلقة القاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة. الحلقة الواحدة والتسعين بعد المئة الرابعة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله

107
00:35:52.750 --> 00:35:54.069
الله تعالى وبركاته