1
00:00:00.700 --> 00:01:31.600
الرحمن رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين اهلا وسهلا ومرحبا بكم اجمعين في هذه الحلقة الثامنة من سلسلة حلقات شرح ديوان المتنبي الموسومة بكرسي المتنبي كنا في الحلقة السابعة السابقة قد انهينا

2
00:01:31.850 --> 00:01:49.750
آآ القصيدة الاولى كاملة بحمد الله تعالى. واليوم سنبدأ بالقصيدة الثانية. والقصيدة الثانية قصيرة فهي عشرة ابيات سأقرأ اليد ثم نذهب الى ظلال المعنى وقبل ان اقرأ الابيات لعلي اقول شيئا ان هذه القصيدة

3
00:01:49.850 --> 00:02:06.800
هي التي فتحت الباب على اعتقادي او على ما اعتقد فتحت الباب امام المتنبي لكي يستخدم المديح المبطن بالهجاء يعني المتنبي برع في هذا النوع ربما لم يبرع فيه احد مثله

4
00:02:07.150 --> 00:02:26.050
اه ان ترى القصيدة فتظن انها مدحا لكن شيئا ما من الهجاء يستتر خلفها وهذه القصيدة من هذا النوع وان قالها في صبا او في اول شبابه. لان هذه القصيدة هي قالها في اول العشرين من عمره. ربما كان عمره عشرين عاما

5
00:02:26.050 --> 00:02:43.400
او كان عمره واحدا وعشرين عاما المهم آآ انها اسست لكافورياته بعد ان صار قد ملأ الدنيا وشغل الناس كما قال ابن رشيق في كتابه العمدة فمرحلة الكافوريات مرحلة متأخرة جدا

6
00:02:43.550 --> 00:03:01.450
وهي مرحلة ما بعد النضوج والذروة التي عاشها عند سيف الدولة لكننا نتحدث في هذه القصيدة المعنونة اتنكر يا ابن اسحاق الاخائي؟ هذه القصيدة آآ ذات الابيات العشرة هي من اوائل ما كتب في هذا الفن

7
00:03:01.550 --> 00:03:17.700
الذي ربما برع فيه ولم يبرع فيه احد مثله مثله سواه. اضافة الى انه هو مش معروف انك انت تمدح وتبطئ الهجاء في مدحك هذا ما كان في هذه القصيدة والذي سنعرفه

8
00:03:17.750 --> 00:03:39.950
وسنعرف او نتعرف الى اسبابه. لم؟ يفعل المتنبي ذلك لما يهجو او يمدح ولكنه يهجو او لم يهجو كانه يمدح اه ولما فعل في هذه القصيدة بالذات لانه كان في مطلع شبابه متحمسا الى الدرجة التي كان يرى فيها نفسه فوق كل احد

9
00:03:40.600 --> 00:03:56.400
طبعا الابيات الثلاثة الشهيرة التي فيها تلك الادنى المتضخمة قالها في صباه. ربما لم يصل الى السادسة عشرة او السابعة عشرة طحين قال اه اي محل ارتقي اي عظيم التقي

10
00:03:56.450 --> 00:04:12.250
وكل ما قد خلق الله وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في مفرق يعني هذه النفسية كانت عند المتنبي في البدايات. هل عركتها؟ او الانت عريكتها التجارب فيما بعد

11
00:04:12.300 --> 00:04:33.800
هل آآ يعني آآ طامن قاومنا المتنبي فيما بعد حتى لا تصبه او حتى لا تصيبه العاصفة كما يقولون طامن تخطك العاصفة هل فعل ذلك؟ مثلا عند سيف الدولة وعند كافور ام ظلت هذه النفس المتوقدة سيارة معه حتى اخر يوم في حياته

12
00:04:34.000 --> 00:04:47.900
سوف نرى ذلك في الحقيقة من خلال هذه المسيرة الطويلة مع ديوانه ولكن اه نحن الان امام القصيدة الثانية عندما اقول ان القصيدة الثانية مع هذا الترتيب الذي اعتمده العكبري

13
00:04:48.050 --> 00:05:03.000
وهذا الترتيب اعتمده العكبري بناء على الروي او القافية وهو الحرف الاخير في البيت فاذا ذهبت الى المعارض لن تجدوا هذا الترتيب واذا ذهبتم الى اه عبدالوهاب عزام لن تجدوا هذا الترتيب واذا ذهبتوا الى الواحد لن تجدوا هذا الترتيب

14
00:05:03.050 --> 00:05:22.850
ستجدون هذا الترتيب ترتيب القصائد على حسب الروي او الحرف الاخير عند العكبري وبعض الشراح الاخرين. لكنه يسهل علي وعليكم الانتقال بين القصائد. فحين نقول نحن في قافية الهمزة فسهل جدا ان تعرف قافلة الهمزة وتمضي عليها. واذا كان عندك ديوان العكبري

15
00:05:23.500 --> 00:05:37.750
او ديوان البرقوقي نفس الترتيب ستجد في اعلى القصيدة رقم القصيدة. فنحن كل الابيات السابقة في اربع حلقات انهينا القصيدة التي تقريبا وصلت الى او هي وصلت الى خمسة وعشرين بيتا

16
00:05:37.900 --> 00:05:58.900
اليوم سنبدأ بالقصيدة الثانية وهي عشرة ابيات وسنحاول ان نجمل المعنى او المعاني فيها في حلقة واحدة. يقول المتنبي في هذه القصيدة الثانية اتنكر يا ابن اسحاق اخائي وتحسب ماء غيري من انائي

17
00:05:59.050 --> 00:06:19.700
اانطق فيك هجرا بعد علمي بانك خير من تحت السماء واكره من ذباب السيف طعما وامضى في الامور من القضاء. وما اربت على العشرين سني فكيف مللت من طول البقاء

18
00:06:19.900 --> 00:06:43.250
وما استغرقت وصفك في مديحي فانقص منه شيئا بالهجاء. وهبني قلت هذا الصبح ليل. ايا اعمل العالمون عن الضياء تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت فدائه وهم فدائي. وهاجى نفسه من لم يميز

19
00:06:43.250 --> 00:07:04.450
كلامي من كلامهم الهراء. وان من العجائب ان تراني فتعدل بي اقل من الهباء تنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموت اولاد الزنا طفل انا وانا سهيل طلعت بموت اولاد الزنا

20
00:07:04.600 --> 00:07:22.050
القصيدة مناسبتها مكتوب في مطلعها وقال يمدح الحسين بن اسحاق التنوخي. اثبت هذا النص اه العكبري يمدح الحسين بن اسحاق التنوخي. وانا ارى انها ليست مدحا سابين في بعض المواضع كيف انها

21
00:07:22.300 --> 00:07:42.000
مبطنة بالهجاء. وكان قوم قد هجوه اجو من الحسين بن اسحاق التنوخي ونحلوا الهجاء ابا الطيب. فقالوا ان ابا الطيب المتنبي يقول فيك هذا الهجاء. ولعلهم كانوا صادقين المتنبي ان يدفع عنه هذه التهمة فقال هذه القصيدة آآ بهذه الابيات العشرة

22
00:07:42.050 --> 00:07:59.650
اه يدفع عن نفسه تهمة الهجاء للحسين بن اسحاق التنوخي ويقول على رأي العكبري الشارح للديوان آآ بانه يمدحه. فكتب اليه يعاتبه. من كتب؟ الحسين كتب الى المتنبي يعاتبه. فكتب ابو الطيب اليه يقول هذه القصيدة

23
00:07:59.800 --> 00:08:18.900
تبدأ بها اتنكر همزة استفهام؟ لو كانت مدحا بالمناسبة اقرأ همزة استفهام تفيد الاستنكار اتنكر يا ابن اسحاق اخائي لو كانت مدحا فلا يليق بمادح لامير او لاي شخص ان يعاتبه بهذه الطريقة

24
00:08:18.900 --> 00:08:42.550
كتاب المرير العتاب الصعب القاسي الذي يقول له اتنكر يعني تجد انه آآ يوبخه ولا يقوم آآ يعني استفهام لمعنى اخر هو فيه استنكار وفيه توبيخ للمخاطب وهو نظن انه ممدوح والحسين اه بن اسحاق التنوخي. يقول له اتنكر يا ابن اسحاق اخائي؟ قف

25
00:08:42.700 --> 00:08:56.400
اه انكرت اخائي ومودتي لك. اخائي طبعا معروف المودة. وابن اسحاق اللي هو الممدوح او المظن انه ممدوح وهو الحسين بن اسحاق. وصرف اسحاق طبعا اسحاق ممنوعة من الصرف يفترض ان تكون يعني يا ابن اسحاق

26
00:08:56.450 --> 00:09:13.450
لكن صرفها للضرورة الشعرية وهي ممنوعة من الصرف لانها علم اعجمي. اسماء الانبياء معظمها اعلام اعجمية ممنوعة من الصرف. اذا قال له اتنكر يا ابن اسحاق الاخائي انا اسألكم هل يمكن ان يكون هذا المطلع مديحا او مطلع قصيدة مدح

27
00:09:13.600 --> 00:09:34.700
صعب يعني الايقاع تبع البيت الاستفهام الاستنكاري الذي فيه رائحة التوبيخ والتقريع ولربما ايضا التهديد لا يمكن ان تكون آآ ان يكون هذا المطلع اه مطلع قصيدة مدح. اتنكر يا ابن اسحاق الاخائي وتحسب تظن

28
00:09:34.750 --> 00:09:51.350
اه غير تحسبه اللي هي تعده وتحسب ماء غيري من اناء يعني بتفكر وهي ايضا معاتبة اخرى اشد من الاولى وتحسب ماء غيري من اله ان شربت من اناء غيري ظانا انه ما

29
00:09:51.350 --> 00:10:14.850
اي ولكنه ليس معي انا مائي صاف انا مائي عذب وماؤهم رمق معكر اه فيه الطين والوشل وهو آآ اجاج اما مائي فعذب حلو لذيذ الطعم صاف. ها اتنكر يا ابن اسحاق الاخائي وتحسب ماء غيري من اناء

30
00:10:14.850 --> 00:10:34.850
الهي لا يرشح ولا ينضح الا بماء اه عذب فرات زلال قراح كما قال عروة بن الورد واني امرؤ عافي انائي شركة وانت امرؤ عافي انائك واحد. اقسم جسمي في في

31
00:10:34.850 --> 00:10:57.450
جسوم كثيرة واحسوا قراح الماء والماء بارد اذا مطلع هذه القصيدة من اولها ليست مدحا وان كان عتاب ربما يقولون انه العتاب بين الاصدقاء وبين الاحبة وبين الاخوة. فربما نقول لعل الحسين بن اسحاق التانوخي

32
00:10:57.900 --> 00:11:18.650
يغفر هذه للمتنبي. لكن دعونا نكمل ماذا قال في البيت الثاني؟ قال اانطق ما زال يستنكر. لاحظوا الاستفهام الاستنكاري ما زال يعني شغال حتى في البيت الثاني اانطق فيك هجرا اي هجاء بعد علمي بانك خير من تحت السماء

33
00:11:19.050 --> 00:11:35.500
طبعا تخيلوا من تحت السماء يعني يضم كل البشر والبشر فيهم الانبياء فان تقول بان الحسين بن اسحاق التانوخي هو خير من تحت السماء او هذا الممدوح هو خير من تحت السماء فاظن انها مبالغة شديدة. لكن

34
00:11:36.100 --> 00:11:52.600
اذا ذهبت الى المعنى المستتر لعلك تجد في ذلك هجاء. فيقول لانك لست خيرا من تحت السماء فسانطقك فيك هجوم طبيعي جدا الا امدحك لانك ايش مفكر حالك؟ ماذا تظن نفسك؟ هل تظن نفسك

35
00:11:52.700 --> 00:12:08.650
خير من تحت السماء اانطق فيك هجرا؟ يعني هل انطق فيك هجاء بعد علمي بانك خير من تحت السماء فلما علمت انك لست خيرا من تحت من تحت السماء نطقت فيك هشام

36
00:12:09.100 --> 00:12:31.800
لانه الاستفهام الاستنكاري هنا ربما يفيد النفي مع معانيه الاخرى. فيقول انني لن انطق فيك هجن الا اذا عرفت انك لست خير من تحت السماء تمام ثم قال البيت الثالث واكره يعني واعلم انك خير من تحت السماء وانك اكره من ذباب السيف طعما. ذباب السيف

37
00:12:31.800 --> 00:12:56.950
السيف حد السيف السيف طبعا اخذ صفات كثيرة في شعر العرب ابيض اسليتم كما قال الشنفرة. قال ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض اسليط وصفراء عيطل. والابيض هنا السيف وايضا سمي باللهدم اه القاطع. صفات. يعني اعطى اعطت العرب السيف صفات كثيرة

38
00:12:57.850 --> 00:13:14.700
وايضا قالوا ذباب السيف يعني حد آآ كحد الشفرة يقطع من اول ضربة ها الضربة فيه قاطعة قال واكره من ذباب السيف طعما. يعني من يريد ان يذوق طعم ذباب السيف

39
00:13:14.850 --> 00:13:37.050
وانا اعلم انك يا ايها الحسين اذا اعملت سيفك في عدوك قطع سيفك وقضى عليهم. فهذا طبعا يعني ما يمكن يكون المتنبي امدح الحسين بن اسحاق التانوخي ويقول له انت اكره من ذباب السيف طعما. كلمة اكره اصلا

40
00:13:37.300 --> 00:13:55.150
تشير الى انه هو صح قال له ولا سيفك قاطع بس هو سيفك جبار لما يقولوا اكره من ذباب سيفي طعما وسيفك مخيف ولذلك حين امدحك فلانني اخاف سطوتك وليس لانني احبك وليس لانني اجد الفضل عندك

41
00:13:55.450 --> 00:14:15.950
فهذا معنى وسيفك وانت ايها الحسين او ايها الممدوح اكره من ذباب السيف طعما. فهل انا مجنون حتى اواجه واحدا جبارا وعاتيا او عاتية وطاغية مثلك لا يمكن فالذين نقلوا اليك انني هجوتك هم كذابون

42
00:14:16.050 --> 00:14:36.050
هو ربما فعل ربما هجاه لكنه لم يرد ان يصل هذا الهجاء اليه. ربما هاجه الى بعض خاصته. اي المتنبي اقصد. اي هج المتنبي الى بعض اصدقاء ذكر هجاء هذا الحسين ذكره آآ او هجاه في بعض جلسة بين اصدقائه فنقلت هذه الجلسة الى

43
00:14:36.050 --> 00:14:53.200
اه الرجل عاتبه في ذاك وقال له يعني كيف تفعل ذلك؟ فهو خافه خاف ان يبطش به فلما خافه وقال له لا هل معقول انني انا اهجوك؟ شفتوا كيف اه اه جو القصيدة الان صار مختلفا بهذه الطريقة

44
00:14:53.350 --> 00:15:15.850
قال له اكره من ذباب السيف طعما وامضى في الامور من القضاء. قال له انت قضاؤك ماض اكثر من القضاء. امرك ماض في الانفاذ اكثر من القضاء. والقضاء قضاء الله وقضاء الله لا يراد كما يقال. قضاء الله لا يرد البتة قضاء

45
00:15:15.850 --> 00:15:43.000
وهي نازل قضاء الله واقع قضاء الله مؤقت اي في وقته يأتي. فقال له انت امضى في الامور احد في الامور اشد في الامور من القضاء النازل من السماء واضح انه مش مدح خوف. وانه هذا الخوف ملأ على المتنبي كيانه. فلما امتلأ بهذا الخوف منه راح يبدو انه يهجوه. لكن

46
00:15:43.000 --> 00:16:06.250
بأنه يمدحه ولكنه ايضا نفسية المتنبي وتعالي المتنبي وكبرياء المتنبي لم يسمح له ان يمدحه الا وهو يعني يضمر هجاء خلف كل مدحة او كل كلمة فيها مدح البيت الرابع يؤكد فكرة انه مرعوب من هذا الممدوح وانه يمدحه خوفا

47
00:16:06.700 --> 00:16:25.500
اه اه يعني اه كرها وليس طوعا ولا حبا ولا ايمانا به. شوف شو قال في البيت الرابع نقول هل معقول اني انا ارجوك وانت اكره من ذباب السيف طعما وامضى في الامور من القضاء وانت خير من تحت السماء

48
00:16:25.700 --> 00:16:45.000
وما اربط شو قال لك؟ تابع هذه الصفات فقال وما اربك زادت ربا طبى الزرع نمى وزاد اه اليربو عند الله في الاية القرآنية يعني ليزيد عند الله. وما اربك زادت على العشرين سني يعني ما زاد عمري عن عشرين سنة فكيف

49
00:16:45.000 --> 00:17:04.600
فمللت من طول البقاء يعني فكيف مللت ان اعيش بمعنى هل انا مجنون ان اتعرض لك بالهجاء فتعمل سيفك في فتقضي على حياتي وتقتلني وانا عمري عشرين باول حياتي ايانا احب الحياة يا رجل

50
00:17:05.000 --> 00:17:21.100
يعني حتى لو جيت من هذه الناحية قل له انا انسان عاشق للحياة. هل انا مجنون لكي اقدم على هجائك فتقتلني فتنهي حياتي؟ وما على العشرين سني فكيف مللت من طول البقاء؟ والتعريض في هذا البيت جميل جدا

51
00:17:21.150 --> 00:17:40.000
والصورة اللي فيه اجمل ايضا وما اربت على العشرين سنة الساتني. لسا الزرع تبعي عم ينمو شوي شوي لسا السنبلة خضراء خضراء ولم تستوي على سوقها ولم تنبت قمحا يمكن ان يصنع منه خبز. السجن الزغير

52
00:17:40.250 --> 00:17:56.950
وما اربت على العشرين سني. فهل انا مجنون حتى امل من طول البقاء؟ وانا بقايا اللسان قليل يعني انا ما زلت في العشرين فهل انا يعني سئمت تكاليف الحياة ومن يعش كما قال زهير. ثمانين حولا لا ابا لك يا سامي. هل انا عشت حتى

53
00:17:56.950 --> 00:18:07.000
تمانين من اجل ان امل هذه الحياة واقول يا رب اه ابسني اه يا ايها السيف القاطع الذي في يد الحسين بن اسحاق تعال فاقض علي؟ لا هذا مش مجنون

54
00:18:07.050 --> 00:18:29.150
حتى افعل ذلك بيت والصورة التي خلفه ما اجملها وما اربت على العشرين سني. فكيف مللت من طول البقاء طيب شو قال البيت الخامس الذي يليه؟ قال له وما استغرقت وصفك في مديحي. انا مدحتك مدح بسيط لسا مخبي لك الاشياء القادمة

55
00:18:29.150 --> 00:18:51.900
المدائح القادمة المخبأة لك في هذه ستجد فيها الكنوز. انا ما استغرقت يعني ما استوفيت استغرق يعني الوقت او الامتحان الوقت يعني اخذه كله فانا ما استغرقت وصفك في مديحي صفتك كثيرة مهما قلت فيك لاحظ في في سخرية في في الايقاع البيت او في معنى البيت وما استغرقت وصف

56
00:18:51.900 --> 00:19:13.850
في مديحي يعني لسه انا آآ صفاتك كثيرة جدا وانا لم انتهي منها بقصيدة ولا اثنتين ولا حتى عشر قصائد فهل معقول اني انا اتحول الى الهجاء فتقتلني لا انا احب الحياة وعاشق لها وبالتالي مش مجنون اني انا اهجك. يدافع عن نفسي لكن واضح انه قعد

57
00:19:14.000 --> 00:19:30.450
يضرب او ينحت في افلته لهذا الممدوح قال له وما استغرقت وصفك في مديحي فانقص منه الهاء في منه عائدة على المديح. اي فانقص من هذا المديح. اه او ممكن تعود على الوصف فانقص من هذا الوصف شيء

58
00:19:30.450 --> 00:19:56.750
ام بالهجاء ها وما استغرقت وصفك في مديحي فانقص منه اي انقص من مدحي اياك او انقص من وصفي لصفات كالحسنة شيئا عن طريق الهجاء بس انا اه ما انهيت الشعاري ولا ابياتي ولا كلماتي ولا صوري ولا بياني ولا لغتي في مدحك. فآتي لكي

59
00:19:56.750 --> 00:20:16.850
قصى بالهجاء لسا ما وصلت. يعني ايش يا متنبي؟ تريد ان تقول انه اذا استغرقت وصفه في المديح ستبدأ بعدها بالهجاء؟ مو هذا الكلام المسكوت عنه ان وما استغرقت وصفك في مديحي فانقص منه شيئا بالهجاء. فاذا لو انك اه وصلت الى قناعة بانك اكملت صفات المدح في

60
00:20:16.850 --> 00:20:32.350
به او الصفات الحسنة فيه فانك بعد ذلك سوف تبدأ بنقضها بالهجاء او بعد ذلك ستتحول الى صفاته السيئة ولديه مثلما لديه صفات حسنة لديه صفات سيئة. مثلما لديه اخلاق حميدة لديه اخلاق ذميمة

61
00:20:32.650 --> 00:20:49.050
فهذا المعنى المسكوت عنه في هذا البيت الخامس واظن ان المتنبي قصده لانه كيف انت يا الحسين بن اسحاق التنوخي كيف تعاتبني وكيف تقول انني هجوت؟ كيف لا تؤمن بمثلي؟ وكيف تسمع من هؤلاء الوشام؟ يعني هو عتاب

62
00:20:49.350 --> 00:21:14.250
تقريع اكثر منه اعتذار واكثر منه تبيان لموقفه تمام تمام. دعونا اذا نذهب الى البيت السادس وهو من حكم المتنبي يقول وهبني افرض احسب انني فعلت كذا قلت هذا الصبح ليل

63
00:21:15.100 --> 00:21:40.200
واضح انه يقل للممدوح ان افرضي اني هاجيتك يعني افرض انني فعلتها وارتكبت هذه الخطيئة التي ترى انها خطيئة. وهبني قلت هذا الصبح ليل اي هذه الصفات التي فيك هي ذميمة هي ليل هي هجاء هي صفة ليست حسنة. اه افرض انه وصلك هذا الشيء

64
00:21:40.650 --> 00:21:58.650
ايعلم ايعمى العالمون عن الضياء؟ طب الناس الخبراء العلماء الا يعرفون معنى ما اقول هو يريد ان يقول نعم ايها العلماء العارفون بمعاني ما اقول بخلف ما بخلف ما اقول بالمعاني المستترة وراء الكلمات الظاهرة

65
00:21:58.700 --> 00:22:19.300
اريدكم ان تعرفوا انني لا امدحه انما اهجوه لانه لا يستحق المدح وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمل العالمون عن الضياء؟ طبعا العالمون وردت عند العكبري ولم اجدها تقريبا تلد الا عنده. ففي البرقوقي وفي الواحد وفي آآ شرح عبدالوهاب عزام وفي

66
00:22:19.350 --> 00:22:37.550
اه شرح اه الافليلي وفي ايضا شرح المعابد ايعمل عالمون الناس عن الضيايا ولا ادري لماذا اثبتها العكبري بالكسر؟ ايعمى العالمون عن الضياء؟ لكن اما بالنسبة لو خيرت بين الامرين لاخترت

67
00:22:37.550 --> 00:22:56.450
بالكسر وان كانت الاشهر بالفتح ايعمى العالمون عن الضياء ومعنى العلم للناس ففي بعض الناس قد يعمى عن الضياء لكن لو قلت ايعمل العالمون العالمون الخبراء المتخصصون هنا ما يريده المتنبي. ربما تكون ادق

68
00:22:56.500 --> 00:23:22.650
واقرب الى رح المتنبي من العالمون بالفتح. والله اعلم طبعا وبالكاسي وبالفتح جائزتان وكلاهما فيه معنى جميل. وهذا من اه بديع ما يكتب المتنبي انه حتى لو قلبت حروف اه الكلمات عنده او غيرت اه شكلها وضبطها تجد انه كلما غيرت من ضبط هذه الكلمات يتفتق لك

69
00:23:22.650 --> 00:23:45.100
معنى جديد. اذا وهبني قلت هذا الصبح ليل اي هبني ان آآ انني مدحتك وانت لا تستحق وانني وانما امدحك لانني اخافك فهذا الصبح الذي اقول انه صبح وليل. ايعمى العالمون ايكون عميانا اولئك المتخصصون في اللغة والعارفون بدقائق هذه اللغة واسرارها

70
00:23:45.100 --> 00:24:09.700
عن ما قصدت عن الضياء المعنى الحقيقي الوارد او المستتري خلف هذه الابيات وهبني قلت هذا الصبح ليل اي عمل عالمون عن الضياء ثم قال في البيت السابع وفيه تقليع جديد قلت تطيع الحاسدين شف نغمة التقريع تطيع الحاسدين هؤلاء الذين نقلوا لك انني

71
00:24:09.700 --> 00:24:25.750
حاسدون ومر عاشرة الحسد عند المتنبي ربما المفردة الاولى في معجمه. دائما يشعر انه محسود. محسد الفضل مكذوب على اثره القى ويلقاني اذا حان دائما الحسد هذه اللفظة وهذه المفردة

72
00:24:25.850 --> 00:24:47.400
بتصريفاتها اه كلها وردت تقريبا في اكثر قصائده. وهي انا اعتقد انها تحتل المرتبة الاولى في معجمه. يعني هو انفرد تركيزي على معان آآ معينة ومحددة ارادها ولربما عبرت بدون ارادته عن مكنون آآ مشاعره

73
00:24:47.400 --> 00:25:04.000
فالحسد في الدرجة الاولى بلا شك المرتبة الاولى. فقال تطيعوا الحاسدين وانت مرا يعني امرؤ. هذه خفف الهمزة او حذف الهمزة همزة الوصل في البداية للضرورة الشعرية. وانت مرؤ اي رجل

74
00:25:04.400 --> 00:25:23.200
جعلت فداؤه دعاء الذي جعلت فدائه وهم فدائي. يعني كيف تطيعهم في وانا رجل عظيم افتديك بنفسي انت اعظم مني وهم كل الخلق فدائي انا يعني كيف تطيع هؤلاء الذين هم دوني في المنزلة

75
00:25:23.700 --> 00:25:44.550
وانا افتديك وجميع الخلق يرتدونني انا وانا افتديك. فكيف تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت فداءه وهم فدائي يعني هم اقل مني مزية. وانا اقول لك انني لم اهتك وانني امدحك فكيف تطيعهم في؟ فمن الصادق؟ ومن الذي يجب ان تصدقه؟ وانا اقدم نفسي فداء لك

76
00:25:45.500 --> 00:26:10.850
هذا هو البيت اذا تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت فداءه وهم فدائي. وهاجى نفسه طبعا هاج فعل فعل ماض على وزن فاعل زي نادى وساوى وقاتل وكافحا فنفسه الكلمة التي تليها وهاج هو نفسه فنفسه تكون في هذه الحالة مفعول به او تكون مفعولا به. وهاجى نفسه من لم

77
00:26:10.850 --> 00:26:32.400
ميز يعني اذا لم تميز بين كلامي من كلامهم الهراء الهراء الذي لا قيمة له والذي لا معنى فيه والذي هو طمتم كما قال في قصيدة اخرى يعني كلام عجم لا لا يبين ولا يفصح قال فمن لم يميز بين كلامه الواضح وبين كلام آآ هؤلاء الهراء

78
00:26:32.400 --> 00:26:46.250
الهراء الصفة للكلام وليس لهم. بين ومن كلامهم الهراءي. اه فهذا قد هجى نفسه فهو يريد ان يقول نعم انت هجوت نفسك لانك لم تميز بين كلامي وبين كلامهم لاحظ كيف

79
00:26:46.300 --> 00:27:01.550
قلب الاية هنا صار بوضوح اكثر في انه يهجوه. قال له هاج نفسه يعني يهجو نفسه ذلك الشخص الذي لم يستطع ان يميز كلامي من كلام الهراء عند الاخرين قال وهاجى نفسه

80
00:27:01.600 --> 00:27:20.200
من لم يميز كلامي من كلامهم الهراي فيقول اذا انت بعثت لي تعاتبني في انني ارجوك ولم تستطع ان تميز بين كلامي وكلامهم فقد هجوت نفسك فقد ثبتت فعليك وهاجى نفسه من لم يميز كلامى من كلامهم الهراءى

81
00:27:21.300 --> 00:27:43.850
ويمكن ان تقرأ وهاجي نفسه هاجي على انها اسم اسم فاعل اه على وزير فاعل هاجي نفسه ونفسي بتكون في هذه الحالة مضاف اليه وهادي نفسه والتكملة تصبح طبيعية. وهاجي نفسه من لم يميز كلامي من كلامهم الهراءي. واضح انه يريد

82
00:27:43.850 --> 00:27:59.750
ان يشير اليه بانه لم يميز فان كلامه العالي الفصيح البليغ وبين الكلام الهراء الذي عند الناس الاخرين. فاذا انت لم تستطع ان تميز بين حقيقتي وحقيقتهم فقد هجوت نفسك وقد فعلت بيت التاسع وان من العجائب

83
00:27:59.950 --> 00:28:23.600
ما زالت نغمة التقريع والتوبيخ اه والتهديد حتى واحيانا يعني ابتذال اه رأي الذي يقابله الذي اه يظن انه مدحه وواضح انه لم يمدحه وانما عرض به اكثر مما مدحه وهجاه اكثر مما مدحه. بقول له وان من العجائب ان تراني فتعدل بي اقل من الهباء

84
00:28:23.900 --> 00:28:45.550
قال له الناس كلهم هباء. انت تساوي بيني وبينهم الهباء طبعا الذرات او الشيء الذي يلوح عندما تسقط الشمس على الغرفة فيكون فيها الذرات فتراها في تلك الذرات. الشمس تبينها. هذه الذرات الخفيفة التي آآ لا تتمكن الجاذبية من جذبها للارض

85
00:28:45.550 --> 00:29:08.700
على او تتصاعد كأنها البخار هذي اسمها الهباء فقال له انا آآ تعدل به هؤلاء الناس الهباء طبعا الجامع بين وصف الناس بالهباء او ايش الخفة؟ طايرين لا قيمة لهم لا وزن لا شيء يجذبهم. ثاني شي الكثرة. كثيرون الغبار كثير. الذرات التي في الهواء كثيرة. فقال له انا

86
00:29:08.700 --> 00:29:24.300
ان الركيز الرصين تعدل بي هؤلاء الذين هم اقل من هذا هو ايش؟ قال يا ليت انهم هباء انهم اقل من الهباء. قال وان من العجائب ان تراني ان ترى

87
00:29:24.400 --> 00:29:41.100
تباتي ان ترى قوتي وبلاغتي وصدق ما انا فيه فتعدل بي اقل من الهباء والتقدير وان من العجائب ان تراني وان تعدل بي. من هو اقل من الهباء فيكون مساويا لي

88
00:29:41.400 --> 00:30:05.150
والبيت العشر الاخير يقول وتنكر موتهم يعني وان تنكر موتهم مش موتهم الفيزيائي او الحقيقي. قصده يعني اه وجودهم وعدمه سواء. فهم والموتى سواء يعني لا يؤثرون ولا يقدمون ولا يؤخرون وليس لهم قيمة فقال وتنكر موتهم. يجب ان تثبت انهم موتى. هؤلاء الذين جاؤوكم بالكلام هم هباء وهم هراء وكلامهم هراء

89
00:30:05.150 --> 00:30:25.150
بالموتى اي انهم فعلهم فعل الموتى. اذ لا يؤثرون في شيء ولا يصنعون شيئا حسنا. وتنكر موتهم واناشوا في الانا وانا سهيل والسهيل نجم في السماء. يقال اذا طلع سهيل وقع الوباء في البهائم. يعني كانت عند الفلكيين

90
00:30:25.150 --> 00:30:49.550
يقارنون او يزامنون يزامنون بين طلوع نجم سهيل وبين وقوع الوباء في البهائم. فيقول اطلع وين انا؟ انا سهيل في السماء عالي وهؤلاء الناس كلهم بهائم واذا طلعت انا فانني انشر بينهم الوباء وهذا الوباء سيفتك بهم وسيحلهم الى الموت او سيبعث بهم الى الموت

91
00:30:49.600 --> 00:31:12.000
وهم اولاد زنا يعني شتمهم شتيمة واضحة وصريحة ولربما لو سكت عنها لكان يكفي ان يقول وتنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموتهم او بيومة البهايم لانه خلص لما تقول طلع سهيل هو يطلع بانتشار الوباء في البهائم. يعني آآ هم بهايم ومع ذلك اذا مش بهائم صحيحة الجسم واعتلت

92
00:31:12.000 --> 00:31:30.400
جسم. اذا قال في البيت الاخير وتنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموت اولاد الزنا يعني نتوقف هذه القصيدة الثانية انتهت في ابيات قليلة لكن اردت ان اقول ان المتنبي ذكي جدا وانه يعرف ما وراء المعنى وانه يحاول هذه هذه البوابة

93
00:31:30.400 --> 00:31:47.050
انا قلت كما قلت في بداية هذه الحلقة هي البوابة التي فتحت له الهجاء المبطن في كافورياته حين نصل الى كافوريه الى كافورياته في واحدة منهم ايه ستكون في يعني من القصائد الاولى. يعني القصائد الاولى ربما القصيدة هي رقم ثلاثين. يعني بعد ربما

94
00:31:47.100 --> 00:32:02.350
اه اشهر حتى اصلها اه لكن اه ستكتشفون اه القناع في في هذه القصيدة. القناع يعني ايش؟ يستتر خلف معنى يريده والقناع يظهر لك ما ليس مستترا. فالذي يظهر انه مدح ولا

95
00:32:02.350 --> 00:33:21.451
كنا الذي لا يظهر والمستتر هو الهجاب حتى نلتقي في حلقة قادمة. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته