1
00:00:00.050 --> 00:01:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الذي سميناه منذ البداية كرسي المتنبي ونحن الان في الحلقة الثالثة والثمانين وقد وصلنا الى البيت السابع عشر في القصيدة الرابعة والعشرين وما زلنا في روي

2
00:01:30.050 --> 00:01:48.150
الباء. هذه الابيات التي سنلقي عليها الضلال في هذه الحلقة يقول فيها المتنبي  فالموت تعرف بالصفات طباعه لم تلقى خلقا ذاق موتا ابا. ان تلقه لا تلقى الا قسطلا او جحفلا

3
00:01:48.150 --> 00:02:08.150
او طاعنا او ضاربا او هاربا او طالبا او راغبا او راهبا او هالكا او نادبا واذا نظرت الى الجبال رأيت ها فوق السهول عواسلا وقواضبا. واذا نظرت الى السهول رأيتها تحت الجبال فوارسا

4
00:02:08.150 --> 00:02:28.150
وعجاجة ترك الحديد سوادها زنجا تبسم او قذالا شائبا. فكأنما كسي النهار بها دجى ليل واطلعت الرماح كواكبا قد عسكرت معها الرزايا عسكرا وتكتبت فيها الرجال كتائبا. تمام. اذا دعونا نلقى

5
00:02:28.150 --> 00:02:45.250
الظلال على هذي الابيات. البيت السابع عشر بالمناسبة انا ارى ان الشراح ذهبوا في مذاهب غريبة يعني اشرحوه متعلقين بسياق الحديث عن الممدوح ومدحه او عن علي بن منصور الحاجب ومدحه. انا اعتقد

6
00:02:45.250 --> 00:03:03.700
اذا هذا البيت مفرد وان المتنبي يعني اه بثه كحكمة وكفلسفة في الموت والبيت اذا اخذته على انه مفرد يعني كان حكمة عظيمة وفهما لفلسفة الموت والحياة فهما دقيقا. ماذا قال في البيت السابق

7
00:03:03.700 --> 00:03:29.450
قال فالموت تعرف بالصفات طباعه فالموت تعرف بالصفات طباعه يعني تعرف طباع الموت بصفات هذا الموت. لم تلق خلقا ذاق موتا ايب لا نعرف ما الموت ومن هو الموت. لا احد يستطيع ان يدلك على ماهية الموت. ما هو الموت؟ هل هو انقطاع آآ

8
00:03:29.450 --> 00:03:49.450
النفس هل هو تعطل الجوارح عن الحركة؟ هل هو الاختناق؟ هل هو صعود الروح؟ يعني كيف تصعد ما شكل الروح؟ كيف يحدث الموت يحدث عن صعود الروح ولكن كيف تغادر رح الجسد؟ كيف تهمد الاعضاء والجوارح؟ هذا لا يمكن تعريفه لا يمكن الوقوف على

9
00:03:49.450 --> 00:04:09.450
حقيقته هو دل على ذلك قال تعرف آآ بالصفات طبا يعني يعرف الموت باثره فينا. يهلكنا تعمل في فينا سكينه نذوق جميعا من كأسه او من شرابه فنموت. فنحن نعرف اثر الموت ولا نعرف الموت. او نعرف الموت

10
00:04:09.450 --> 00:04:25.650
باثره لا بماهيته طب ليش يا متنبي؟ لانه قال بعدها لم تلقى خلقا ذاق موتا ايب. ايبة اي راجعة. ايب من اب الفعل وهي اسم فاعل او اصلها اب وسهل همزته فصارت ايب

11
00:04:25.750 --> 00:04:47.750
في الاية بالعائد من الموت فلم نجد عائدا من الموت ليخبرنا كيف الموت. او ما الموت او ماهية الموت ولذلك قال فالموت تعرف بالصفات طباعه لاننا لم تلقى لانك ايها الانسان لم تلقى خلقا ذاق موتا ايدا. يعني فلسفة

12
00:04:47.750 --> 00:05:07.750
اهيا في الدقة وفي الحيرة وفي الوجودية امام اه يعني طبيعة الموت. هم. ثم قال في البيت الثامن عشر مستتبعا اسلوبه في مدح علي ابن منصور الحاجب قال ان تلقه اي الممدوح الهاء عائد على الممدوح وليس على الموت طبعا. لا تلقى الا قسطلا

13
00:05:07.750 --> 00:05:27.750
ها لانه طبعا لا تلقى قاف فتحة حذف حرف العلة لانه مجزوم. مجزوم بجواب الشرط ان تلقه فعل الشرط ان اداة الشرط او حرف الشرط الجازم تلقاه فعل الشرط لا تلقى جواب الشرط. ولذلك لا النافية لا تؤثر في الاعراب شيئا. فاذا كان الفعل منصوبا ظل منصوبا واذا كان الفعل

14
00:05:27.750 --> 00:05:47.750
مجزوما مثل هذه الحالة ظل مجزوما. فهو مجزوم تلقى بجواب الشرط وعلامة جزمه حذف حرف العلة. ان تلقه لا تلقى الا قصدا القصد الغبار المعركة ويمد فيقال قسطال والقسطال والقسطل بمعنى واحد وهو غبار المعركة وهو كناية عن المعركة. فاذا انت بحثت عن

15
00:05:47.750 --> 00:06:06.750
من هذا الممدوح لا تجده لا تجده الا في غبار المعركة. كناية عن فروسيته وشجاعته وانه يدخل المعارك ان تلقه لا تلقى الا قسطلا او جحفلا او تجده داخل الجيش العظيم. الجحفل الجيش العظيم

16
00:06:06.800 --> 00:06:29.150
الجيش الكثير العددي والعدة او طاعنا والطعن يكون بالرمح او ضاربا والضرب يكون بالسيف. فهو في اربع حالاته كلها دلالة على شجاعته فهو اما ان يكون قد اثار غبار معركة واما قاد جيشا عظيما او كان في جيش عظيم. واما طعن برمح واما ضرب بسيف

17
00:06:29.650 --> 00:06:49.650
وقسطا طبعا استخدام القسطة كناية عن المعركة استخدمت اه يعني كثيرا من قبل المتنبي في الشعر الجاهلي عند عنترة قال فاختر لنفسك منزلا ترضى به وتروى فاختر لنفسك منزلا تعلو به او مت كريما تحت ظل القسطل

18
00:06:49.650 --> 00:07:03.950
القسطل يعني ظل غبار المعركة اي مت شهيدا في المعركة او شجاعا وفارسا مقداما او مقدما في المعركة. طيب شوفوا بدأت بدأ التقسيم من البيت الثامن عشر في البيت التاسع عشر

19
00:07:03.950 --> 00:07:23.950
قسم ست تقسيمات كل تقسيمة بتفعيله. هذا بحر كامل. القصيدة من بحر كامل او من تام الكامل. ثلاث تفعيلات في الشطر الاول يقابلها ثلاث تفعيلات في الشطر الثاني. فهو التفعيلات الثلاث في الشطر الاول قسم كل تفعيلة تقسيمة

20
00:07:23.950 --> 00:07:43.950
متساوية مع التفعيلة التي تليها. فالست متساويات في الطول قال او هاربا متفاعل او طالبا متفاعل او راغبا فاعل او راهبا او هالكا او نادبا كلها متساوية. التقسيم عند المتنبي كثير. نحن تعرضنا لبعضه في الحلقات السابقة حينما

21
00:07:43.950 --> 00:08:00.500
مررنا بابيات تشبه مثل هذا الاسلوب في تلك القصائد اذن انت لا تلقى هذا الممدوح الا او هاربا. طبعا البيت التاسع عشر الست تقسيمات هي ست حالات لحالات الناس معه. هم

22
00:08:00.650 --> 00:08:20.650
او مع جيشه فانت تجد الناس اقساما اما ان يكون قسم منهم هاربا من سلطته من من سطوته من قوته من شجاعته من طعنه في الحروب او هاربا منه يعني. يعني مهروبا منه. او طالبا او تجد

23
00:08:20.650 --> 00:08:40.650
ذو قسمة من الناس طالبا لجدواه وسائلا اياه كرمه او راغبا راغبا في سؤاله. اه او راغبا في جدواه اي راغبا في او راهبا منه خائفا منه. الرهب الخوف. راهبا من سطوته ايضا. او هالكا بسيفه او نادبا انسانا

24
00:08:40.650 --> 00:09:00.650
دب يعني يبكي من فقد وقد تكون امرأة نادمة يعني على من فقدت من اقاربها بسيف هذا الممدوح اذ قتله وفي المعركة. اذا الناس ست حالات ست افرقة مع هذا الممدوح. اما ان يكون هاربا الناس اما ان يكون الواحد منهم هارب

25
00:09:00.650 --> 00:09:20.650
من جيشه ومن سيفه او طالبا لكرمه او راغبا في سؤاله او راهبا في سطوته او هالكا بسيفه او نادبا على من قتل من اقاربه. هم. ثم قال في البيت العشرين واذا نظرت الى الجبال بشرية. الى ان انت في عندك كاميرا اعلى من الجبال او بعيدة عن

26
00:09:20.650 --> 00:09:40.650
الجبال تصور المشهد فقال واذا نظرت الى الجبال طيب دعونا ننظر مع المتنبي للجبال قال واذا نظرت الى الجبال ما لي رأيتها يعني رأيت هذه الجبال فوق السهول. اعتلت هذه السهول عواسلا وقواضبا. يعني مع مغروسة

27
00:09:40.650 --> 00:10:01.500
ومزروعة ومغروزة بالعواسر والقواضي. فاما العواسم فهي الرماح الطويلة والعسلان في الرمح يعني ارتخاؤه او التفاته او انحناؤه قليلا لطوله فهي كناية عن الطول او هي الرماح الطويلة على الحقيقة

28
00:10:01.600 --> 00:10:29.600
فيقول هذه الجبال امتلأت بالرماح الطويلة او بالقواضب والقواضب السيوف القواطع فقال فاذا نظرت الى هذه الجبال وجدتها منزرعة كل شبر فيها كل فتر فيها كل بوصة فيها ما فيها رمح مشرع طويل واما سيف قاطع فلا تكاد ترى موضع قدم او موطئ قدم

29
00:10:29.600 --> 00:10:52.400
ولا تكاد ترى ذرة رمل واحدة او صخرة او شجرة من امتلائ هذه الجبال بهذه الرماح وبهذه السيوف كناية عن كثرة عدد جيش ممدوح ثم قال واذا نظرت الى السهول يعني حكى لنا عن الجبال. ثم قالوا اذا نظرت الى السهول رأيتها اي رأيت هذه السهول تحت الجبال مستقرة تحت الجبال

30
00:10:52.400 --> 00:11:16.200
مملوءة فوارسا وجنائبا. والفوارس معروفة جمع فارس والجنائب مفردها او هي جمع جنيبة بالتاء المربوطة وزيرة غائب رغيبة. هم. وعجائب عجيبة. والليالي من الزمان حبالة والليالي من الزمان حبال مثقلات يلدن كل عجيبة

31
00:11:16.600 --> 00:11:36.600
فعجيبة عجائب ورغيبة الرغائب ونجيبة النجاة والنجيبة هي ما يمتطى من الابل او الخيل ولكنها لا تقال الا يعني نقول ابل نجيبة او خيل نجيبة اذا كانت قوية وسريعة. ومجربة او مجربة. وقد دخلت المعارك. فيقول هذه السهول

32
00:11:36.600 --> 00:11:52.900
امتلأت بالفرسان الذين يعتلون الخيل والابل القوية السريعة اذا السهول والجبال قد غطيت. فاذا نظرت اليها من عل لم تجد فيها موضع قدم يمكن ان ترى فيه او مفحص قطاة كما في الحديث يمكن ان

33
00:11:52.900 --> 00:12:17.100
افيه ترابا او ذرة رمل واحدة فقد غطى الفرسان والابل والخيول اه والسلاح والدروع والتروس والخوذ كلها غطت المنطقة فلم قعد فلم يعد يرى منها شيء. هم ثم قال وعجاجة يعني وتراها قال واذا نظرت الى الجبال رأيتها واذا نظرت الى السور رأيتها ورأيت ايضا

34
00:12:17.250 --> 00:12:44.100
مع الجبال الممتلئة والسهول المكتظة رأيت ماذا؟ عجاجة. والعجاجة العجاجة هي غبار المعركة تماما زي القسطنط او زي القسطل قال وعجاجة ترك الحديد سوادها اي سواد العجاجة الحديد اللي هو كل ما في اه ادوات الحرب من حديد كالرماح وكالسيوف وكالدروع وكالتروس وكالخوذ هذا حديث

35
00:12:44.100 --> 00:13:07.950
فترك الحديد سواد هذه العجاجة ماذا تركها مثل ماذا يعني؟ فشبهها بتشبيهين جميلين. قال اما زنجا تبسم والزنج الانسان الاسود. تبسم يعني افترت شفتاه عن فبانت اسنانه البيضاء. فقال لك العجاجة كلها سوداء والرماح تبرق داخل هذه السحابة السوداء مثلما تبلغ

36
00:13:07.950 --> 00:13:32.000
والاسنان في جسد الزنجي الاسود زنجا تبسما او الصورة الثانية قذالا شائبا. والقذال شوف احنا في عندنا القذال اللي هو يعني اه اه قف الرأس يعني كل قفى الرأس اسمه قذال. يعني الجهة الخلفية من الرأس الشعر الذي على الجهة الخلفية من الرأس يسمى القذال

37
00:13:32.000 --> 00:13:52.000
الناصية الناصية شعر مقدم الرأس. ها فهذا القدم. فالقذال قال لك اه اه الاجاجة مثل القذال سوداء. ولكن قذال المال الشائبة اي خالطه الشيب. فالرماح زي الشعرات السوداء في هذا الغبار الكثيف الكثير

38
00:13:52.000 --> 00:14:07.900
الاسود تشبهان جميلان صورة سينمائية يعني وحركية من من البيت العشرين الى البيت الثاني والعشرين. قال وعجاجة ترك الحديد سوادها مثل زنجا تبسم او قذالا شائبا. ثم قال في البيت

39
00:14:08.050 --> 00:14:29.700
طبعا العجاجة تشبيه العجاجة او الليل بانه زنجي وبان النجوم اه بانها مثلا جمان او ابيض بالشاي الابيض اكثير عند الشراء. تلميذه المعري قال ذلك. لما شبه ليلته قال ليلتي هذه عروس من الزنج عليها

40
00:14:29.700 --> 00:14:51.800
قلائد من جماني يعني عروس آآ سوداء تلبس عقدا او قلادة من عليها قلائد من جبان من الجمان يعني شبه النجوم الموجودة على سواد الليل بالعقد الموجود على صدر الفتاة السوداء او العروس السوداء. ليلة هذه عروس من

41
00:14:51.800 --> 00:15:18.400
عليها قلائد من جومان في قصيدة ابي العلاء المعري. اه ثم قال في البيت الثالث والعشرين فكأنما كسي النهار بها دجى ليل واطلعت الرماح كواكبا. فكأنما كسي النهار تحول الى دجلين الى سواد ليل. والدجى السواد ودجى ليل سواد لين. فتحول النهار كسي النهار كسي البس

42
00:15:18.400 --> 00:15:36.200
وهذا طبعا ايش اه فيه اشارة الى قوله تعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل يعني يلبس يلبس يجعل له لباسا فكسي النهار دجى ليل يعني جاء الدجى الليل كلباس او ككساء

43
00:15:36.200 --> 00:16:00.000
ها فالبس للنهار فغطاه فصار ليلا فكأنما كسي النهار بها دجى ليل واطلعت الرماح كواكبها. فصار النهار بهذه العجاجة ليلا اسود ولكن الرمال التي تلاقت والشرر الذي تطاير منها اطلع الكواكب ابرز الكواكب في هذا الليل الحالك. او السواد القاتم

44
00:16:00.450 --> 00:16:20.450
طبعا اخذه المتنبي اخذه من بيت بشار. ربما هذه المرة الثانية التي نتعرض فيها لهذه المشهدية في مشهدية الحرب التي يصف فيها حرب بهذه الطريقة انه الغبار جعل غطى الناس فصار كأنه لين والرماح والسيوف بتلاقيها وتطاير الشرار منها

45
00:16:20.450 --> 00:16:38.750
كأنما هي كواكب او نجوم اخذه من قول بشار بن بردة الشهير كأن مثار النقع اللي هو القسطل واللي هو العجاجة مثار النقع النقع غبار المعركة كأن مثار  فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه

46
00:16:39.950 --> 00:16:59.850
ثم قال في البيت الرابع والعشرين قد عسكرت معها الرزايا عسكرا. عسكرت يعني اقامتك العسكر الرزاء جمع رزية والرزايا مثل المنايا الجمع منية والهدايا جمع هدية. فالرزاء رزية والرزية المصيبة. فقد عسكرت معها الرزايا

47
00:16:59.850 --> 00:17:30.650
عسكرا يعني اقامت الرزايا والمصائب تحت هذه العجاجة اقامة دائمة فكانما الرزايا كل مصيبة كأن كل جندي وكل مقاتل في هذا الجيش تحت هذه عجاجة هو مصيبة. مصيبة  سوف يقضي عليهم. هم. قد عسكرت معها الرزايا عسكرا وتكتبت فيها داخلها. داخل ايش لها اعايد على العجاجة لساتنا بنحكي عن العجاجة

48
00:17:30.650 --> 00:17:53.600
وتكتبت فيها الرجال كتائب يعني تجمعت فيها الرجال وكتائب كتائب. اه طبعا اه اما تقول وتكتلت كتائبا على الاغلب حال كتائب. يعني كتيبة تدل على ترتيب التنظيم. فالكتائب هنا جمع كتيبة وهي مجموعة من الفرسان. قال وتكتبت دخلة داخلة او تحت هذه العجاجة

49
00:17:53.600 --> 00:18:13.600
الناس او المقاتلون كتائب مجموعة مجموعة. فمشهد مخيف يعني. مشهد يلقي الرعب في في الانفاس وفي الارواح وفي وفي نفس كل من يراه او من يعيشه ويريد ان يدلل على قوة جيش ممدوح كثرة جيشه واقدامهم في المعركة

50
00:18:13.600 --> 00:18:23.600
دعونا نتوقف عند هذا البيت الرابع والعشرين نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة في الحلقة الرابعة والثمانين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله

51
00:18:23.600 --> 00:19:32.341
تعالى وبركاته