1
00:00:00.700 --> 00:01:31.100
ديوان تلبي الموسومة بكرسي المتنبي. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم اجمعين. طبعا باقي من القصيدة الثالثة خمسة ابيات سوف نشرحها بشكل مقتضب ان شاء الله تعالى ونبقي الجزء الاكبر من هذه الحلقة لاسئلتكم لانه هدف اه البث المباشر الذي

2
00:01:31.100 --> 00:01:51.100
قم به اليوم هو ان نتواصل معكم كقراء ايضا كتاب اناس محبين للادب محبين للشعر وكذلك اذا كانت لديكم اي طروحات اي اسئلة يمكن اه يعني ان استفيد انا منها اولا ثم اذا كان لدي اه هناك اجابة اه ممكنة فانا يعني

3
00:01:51.100 --> 00:02:03.950
حاضر فيه للحديث عنها طيب دعونا نبدأ بالايات الخمسة. طبعا اسئلتكم ما في اي مشكلة يا قوم. اه اسألوا اه ما شئتم متى شئتم ما فيش مشكلة. الاسئلة فاطمة ابنتي

4
00:02:03.950 --> 00:02:23.950
ستقوم بتسجيل هذه الاسئلة واعطاء اياها تباعا. فبالتالي لو سألتم في اول الحلقة الحلقة ستستمر بالطبع حتى الساعة التاسعة ان شاء الله تعالى. يعني حوالي ساعة من الان يعني البث كله حوالي ساعة. وبالتالي اه ستستمر حوالي الساعة. اه اه سألتم في اول الحلقة في وسط الحلقة في منتصف

5
00:02:23.950 --> 00:02:36.400
في الحلقة باخرها ما فيش اي مشكلة نحن ان شاء الله تعالى سنسمع لكم كل اسئلتكم باذن الله تعالى. طيب اقرأ الابيات الخمس الاخيرة من القصيدة اذا اتعبتنا القصيدة الثالثة اليس كذلك

6
00:02:36.500 --> 00:02:53.250
بلى لانه هي عدادها سبعة واربعون بيتا فليست سهلة يعني نحن كنا آآ آآ نشرح خمسة الى عشرة ابيات في كل حلقة ربما اخذت منا على الاقل ثماني حلقات. اه اعتقد انها اخذت سبع او ثماني حلقات

7
00:02:53.300 --> 00:03:19.050
وليكن لا بأس العربية تستحق والشعر المتنبي ايضا يستحق. يقول المتنبي في البيت آآ الثالث والاربعين البيت السابع والاربعين وهي الابيات الخمسة الاخيرة. يقول لم تحكي نائلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا

8
00:03:19.050 --> 00:03:39.050
الا بوجه ليس فيه حياء. فبايهما قدم سعيت الى العلا ادم الهلال لاخمصيك حذاء ولك الزمان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام فداء. لو لم تكن من ذا الورى اللذ منكه

9
00:03:39.050 --> 00:04:03.100
عقيمت بمولد نسلها حواء تشوفوا البيت الاخير هذا تعقيد اه اسلوب المتربي هو يستخدم اه بعض الالفاظ الغريبة احيانا واحيانا لا غير الشائعة يعني اللذ هو لغة في الذي لكنه قليل الاستخدام او نادر جدا لكنه يبدو انه اضطر اليه هنا. يقول لو لم تكن

10
00:04:03.100 --> 00:04:23.100
بالتأخير لو لم تكن من ذلور الذ منكه عقيمت بمولد نسلها حواء. نبدأ في البيت الثالث والاربعين يقول لم تحكي نائبك السحاب. هو بده يخالف السائد عند الناس انهم يمدحون الممدوح اذا ارادوا

11
00:04:23.100 --> 00:04:49.400
وان يمدحوه بالكرم قالوا انك كريم كالسحاب. والجامع بينهما الكثرة وكثرة الانهمار فكأنما مطر فكأنما النقود التي يعطيها الممدوح للناس او للسائلين مثل عطايا الله بمطر السماء للفقراء في الارض او ان المال الذي يبذله الكريم لكثرته كالمطر

12
00:04:50.100 --> 00:05:09.950
فقال لا لا لا لم تحكي نائلك السحاب. يعني لم تشبه تحكي تحاكي يعني. لم تشبه. المحاكاة تقليد اصلا. فقال لم تقلد الك السحاب وانما اه اذا اه اه انقطع البث لكن عادها هو مرة اخرى ما في اي مشكلة نحن نتابع

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
الحديث اه في البيت الاول ما زلنا في البيت الاول من الابيات الخمس الاخيرة من هذه القصيدة حين يقول لم تحك نائلك السحاب اي لم تقل كرمك السحاب. السحاب لا يستطيع ان يقلد كرمك وانما حمت به. وهو كما قلت اه

14
00:05:30.100 --> 00:05:49.900
في الجزء الذي انقطع قبل قليل. انه اه اه الشعراء كانوا يشبهون كرم الممدوح بماء السحاب او بمطر السماء فقال لك لا انت لا تشبه يعني آآ كرمك نائي لك الكرم عطاياك للناس. لا تشبه آآ السحاب

15
00:05:50.150 --> 00:06:13.100
انما السحاب جن اصيب بالحمى بسبب كثرة ما تعطي الناس لشدة كرمك. فقال حمت به يعني حمت اه اه بالنائل بهذا النائل حمت به بهذا النائل فصبيبها الرحضاء. الصبيب ما ينصب منها يعني ما ينزل منها

16
00:06:13.100 --> 00:06:34.100
الرحضاء الرحباء عرق الحمى يعني شبه السحاب بانسان اصيب بالحمى الشديد لا فسال هذا عرق عرق الحمى من وجهه فسقط على الارض فكذلك فعل فكذلك فعل السحاب عندما رأى كرمك

17
00:06:34.450 --> 00:06:59.200
هكذا يريد ان يقول. قال في البيت الثاني وهو الرابع والاربعين في الابيات الخمسة الاخيرة قال لم تلق هذا الوجه الشمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء قال وجهك اه اعظم اشراقا من الشمس. فاذا طلعت الشمس على هذا الوجه الذي هو

18
00:06:59.200 --> 00:07:18.450
ايها الممدوح فمعنى ذلك آآ انها آآ فقدت الحياء في ذلك نعم فيقول لم تلق هذا الوجه. الوجه طبعا اللي هو هذا مفعول به. فقال لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا اي لم تلق

19
00:07:18.450 --> 00:07:38.450
نهارنا هذا الوجه. الشمس التي يراها البشر كلهم. قال لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء عن لو كانت الشمس تستحي ما باشرت وجهك ما واجهت وجهك بشكل مباشر. لان

20
00:07:38.450 --> 00:07:58.450
في وجهك غنا عنها لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء فان هذا فان طلوع الشمس على مكان فيه وجهك اذ في وجهك غناء عنها ومع ذلك تطلع او تلقى وجهك فمعنى ذلك

21
00:07:58.450 --> 00:08:22.100
ان ذلك لقلة حياء فيها اي في الشمس لم تلقى هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء فلا حياء في وجه الشمس اذا تجرأت واشرقت على الدنيا ما ان وجهك موجود فيها ففي وجهك غناء عن

22
00:08:22.100 --> 00:08:42.350
عن شروقها او عن وجودها. فاذا التقت بك ولم تنزوي عن وجهك الذي تراه فمعنى ذلك ان انها انه قل حياء الشمس فواجهتك او فاشرقت على ارض انت فيها ثم قال في البيت الخامس والاربعين

23
00:08:42.400 --> 00:09:06.350
فبايهما الماء هذه زائدة زي ربما آآ لكنما انما غالبا تكون الماء زائدة واحيانا تكون كافة لكن هنا هي الزائدة. فبايهما يعني فباي فبايهما قدم سعيت الى العلا. معنى البيت فباي قدم سعيت الى العلا قدم الهلال

24
00:09:06.350 --> 00:09:26.350
باخمصيك حذاء. والادم جمع اديم. والاديم ظاهر الشيء او جلد الشيء. فقال ادم هلال اي ظاهر الهلال وجه الهلال جلد الهلال آآ سطح الهلال والهلال طبعا راقي في السماء عالي

25
00:09:26.350 --> 00:09:48.400
لاخمصيك اي لقدميك او لنعليك فانت لسا اعلى من الهلال فالهلال يتخذ من اخمصيك حذاء له ان من قدميك نعلا وحذاء له فانت ارقى واسمى واعلى منزلة من الهلال. وهذا طبعا في

26
00:09:48.400 --> 00:10:08.400
في المدح يعني ما لكن على التشبيه على المبالغة التي يعني آآ يعتادها المتنبي. اذا قال فبايهما قدم تعيت الى العلا ادم الهلال لاخمصيك حذاء. الهلال تحت لسة. اذا هو اعلى من الهلال. وقدماه هذا

27
00:10:08.400 --> 00:10:33.100
توحي حذاء يتخذ منها عيا يلبسهما القمر او الهلال او اديم الهلال وجه الهلال او سطح الهلال فيصبح الهلال حذاء هذا الممدوح طبعا يشبه اذا اردنا ايضا على منهجنا الذي اختطناه لانفسنا في بداية الحلقات ان نفسر المتنبي بالمتنبي وقال لكن عن نفسه وربما

28
00:10:33.100 --> 00:10:53.100
هو عندما يمدح الممدوحين يلقي اه هذه المعاني التي يريدها لنفسه على الممدوحين. بالاساس هي له لكنه تحولها او يحورها او يعمل لها ازاحة لكي تذهب الى الممدوح. هو قال في مثل هذا المعنى عن نفسه قال واقفا

29
00:10:53.100 --> 00:11:15.650
او واقف تحت اخمصي واقفا تحت اخمصي قدر نفسي واقفا تحت اخمصي الانام فانا قدر نفسي واقف تحت اخمصي قدري نفسي. يعني قدر نفسي عالي اعلى شيء قدر نفسي. ونفسي تحتها انا تحت اخمصيها

30
00:11:15.650 --> 00:11:34.650
هذا القدر لنفسي قط القدر لنفسه اعلى شيء ثم انا تحت هذا اخمصي هذا القدر انا تحته ثم تحت اخمصي الانام كلهم الناس كلهم. واقفا تحت اخمصي قدر نفسي واقفا تحت اخمصي

31
00:11:34.650 --> 00:11:57.000
الانام اذا هذا البيت الخامس والاربعين وهذا البيت الذي على البيت كما آآ اعتدنا. ثم قال في البيت السادس والاربعين ولك الزمان من الزمان وقاية في زمنين عندنا اه الزمان الاول الزمان المعتاد الدهر كله والزمان الثاني

32
00:11:57.450 --> 00:12:17.450
المصائب والنوائب اذ يشار الى حوادث الزمان او الى المصائب النوائب والخطوب بمصائب الزمن او بالزمن اه اه فهي اشارة اليه. فقال لك الزمان كله يفديك من النوائب. يفديك من مصائبه. فانت في وقاية

33
00:12:17.450 --> 00:12:41.900
هذا معنى ذهب العكبري وذهب بعض الشراح الى معنى اخر فقال يعني ليهلك الزمان دون هلاكك ولك الزمان من الزمان وقاية فليهلك الزمان ولتحيا انت يريد ان يقول لكن لا اعتقد انه هذا المعنى قريب لانه هو ذكر زمانين فلا يمكن ان يكون هلاك الزمان دون هلاكه لانه هنا ذكر

34
00:12:41.900 --> 00:12:59.750
هلاكين وليس زمنين. لكن زمانه الاول هو الزمن الذي يعيش فيه عمره. والزمان الثاني هو اشارة الى المصائب والخطوب التي يأتي بها الحدثان او يأتي بها الزمان. فقال مصائب الزمان فداء لعمرك

35
00:13:00.250 --> 00:13:22.650
فهي تموت وانت تبقى حيا. ثم قال ولك الحمام والحمام بالكسر الموت ولك الحمام من الحمام فداء. وليمت الموت دون موتك او وليكن الموت فداء لموتك فيهلك موتك ولا تهلك انت

36
00:13:22.750 --> 00:13:43.150
طبعا برضه هذا ايضا من المبالغة في الدعاء لهم. ولك الحمام من الحمام فداء. وقال طبعا ايضا اذا اردنا ان نفسر المتنبي بالمتنبي قال في آآ قصائده التي قالها في بداية حياته الميمية التي قال فيها ذكر الصبا

37
00:13:43.200 --> 00:14:10.700
ومرابع الارام جلبت حمامي قبل وقت حمامي. دمم تكاثرت الهموم علي في عرصاتها كتكاثر الوام وكأن كل سحابة وكفت بها تبكي بعيني عروة ابن حزام وذكر الصبا جمع ذكر على الذكر. ومرابع الارام والارام يعني الغزلان او اولاد الغزلان. قصد النساء مرابع الاماكن التي

38
00:14:10.700 --> 00:14:36.150
كانوا يرضعون فيها ان يعيشون فيها. ومرابع الارام جلبت حمامي. اي آآ قربت اجلي وموتي قبل وقت حمامك قبل اجل المقدر فسارعت بموتي طبعا هناك في الغزل والمطلع الغزلي الذي ايضا سار عليه المتنبي. اذا قال في البيت السادس والاربعين ولك الزمان كل الدهر

39
00:14:36.150 --> 00:14:58.450
من الزمان الى المصائب وقاية ولك الحمام الموت من الحمام من موتك انت فداء فلتفدى دون الموت والتوقى دون مصائب الزمن ثم قال في البيت السابع والاربعين وبه نختم القصيدة ثم بعد ذلك نذهب الى آآ اسئلتكم آآ التي سألتموها اخذ الجزء

40
00:14:58.450 --> 00:15:15.900
الاول منها ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى نتابع الجزء الثاني منها. قال في البيت السابع والاربعين لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك عقمت بمولد نسلها حواء. لو لم تكن ايها الممدوح

41
00:15:16.450 --> 00:15:35.150
من هذا من ذا من هذا الورى الخلق من هذا الخلق الذي منك هو الذي هو منك طبعا واضطر ان يسكن الضمير لانه الضمير مبني اصلا على الفتح. واضطر الى تسكينه للضرورة الشعرية. اه لكن هو لازم يقول منك هو

42
00:15:35.300 --> 00:15:55.300
لكن لو قال هو لانكسر البيت لانه هذا البحر كما قلنا في اول حلقة في شارع هذه القصيدة انه بحر كامل فلازم يكون متفاعل اخر او مت فاعل فقال لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو يعني لو لم تكن من هذا الخلق الذي انت

43
00:15:55.300 --> 00:16:25.300
في محل الذروة منه واشرف من فيه عقمت بمولد نسلها حواء. يعني لعقمت بمولد نسل او واو او يريد ان يدعو فلتعقم او فلتصبح النساء عقيمة ان لم يلدوا ام مثلك وان لم يجدوا في هؤلاء الممدوحين ممدوحا مثلك وان لم يجدوا في هذه في هؤلاء الفرسان فارسا مثلك

44
00:16:25.300 --> 00:16:51.300
اذا قال لو لم تكن من ذلورا اللذ الذي منكه الذي هو منك عقمت بمولد حواو. طبعا الذين اه يعني اه انتقدوا المتنبي الذي لم يكونوا يحبون المتنبي وهم مجموعة ليست سهلة وايضا هم آآ يعني لهم آآ باع في اللغة وفي النحو وفي الصرف وفي

45
00:16:51.600 --> 00:17:07.500
وفي العربية آآ اخذوا من بعض مآخذهم هذا البيت الذي يعني استخدم فيه لغة غريبة واضطر الى تسكين ضمير فيه وقدم واخر لانه لو لم تكن من هذا الورى الذي هو منك وليس منك هو

46
00:17:07.800 --> 00:17:27.800
اه فالتقديم والتأخير اضطره الى تسكين الضمير وحذف الياء في الاسم الموصول للغة لغة في الذي هي الذي جعله اضطر الى كلمات يعني ليس نادرة الاستخدام. ما انت اذا ذهبت الى الشعب العربي كله ربما لن لن تجد ربما لا ادري انا لم اجد عند

47
00:17:27.800 --> 00:17:50.650
بريء او عند شارح اخر جاء ببيت اخر لشاعر اخر يستخدم اللذ بمعنى الذي فهذا ايضا من يعني مما يعاب على المتنبي. اذا البيت السابع والاربعين وبه اختم القصيدة. لكي ننتقل في الحلقة القادمة الى القصيدة الرابعة

48
00:17:50.650 --> 00:18:08.300
اه في بداية الحلقة السادسة عشر قال لو لم تكن من ذا الورى الذي منكه عقمت بمولد نسلها حواء ساخصص ما تبقى تقريبا من الساعة. نحن عندنا اكثر من نصف ساعة بقليل ان شاء الله تعالى. ساخصصه للاسئلة التي يعني طرقتموها في هذا اليوم

49
00:18:08.300 --> 00:18:24.750
ما زلت طبعا اسمع منكم الاسئلة يعني فاطمة اعطتني مجموعة بسيطة من الاسئلة هي ايضا مستعدة ان ان تكتب الاسئلة الجديدة التي تريدني على فيمكن اه ان نسمعها ايضا ونجيب عنها

50
00:18:25.800 --> 00:18:52.550
طيب اه سؤال يقول هل من بطل مصري في رواياتك القادمة ومصر تزخر بكثير من الابطال والله يا صديقي طبعا مصر تزخر بكثير من الابطال القديمة وحديثا آآ في كل عصر آآ لمصر ابطال يفترض او يعني يستحقون الكتابة عنهم

51
00:18:52.550 --> 00:19:12.550
حوالي اه اقل قبل حوالي ثلاثة ايام بعثني احدهم احد الافاضل قال لي يعني انت كتبت المشهور حديث الجازي وهو يستحق هل انت تكتب مثلا عن وصف التل قلنا يستحق. قال طيب لماذا لم تكتب عن مثلا صلاح الدين؟ لماذا لا تكتب عن خالد الوليد؟ لماذا لا تكتب مثلا عن شخصيات اسلامية؟ كثيرة

52
00:19:12.550 --> 00:19:32.550
ايضا آآ في التاريخ الاسلامي. الحقيقة كلهم يستحقون ولكن يعني انا آآ رواياتي واسلوبي لن تكون يعني هي فقط لذكر الابطال. ربما انت ترمز الابطال كلهم في رواية واحدة او تأخذ بطلا نموذجا لانه لو تريد ان تكتب عن الابطال

53
00:19:32.550 --> 00:19:52.550
في كل البلد العربي هناك ابطال في الثورة الجزائرية ستجد ابطالا يعني في الثورة الجزائرية في حرب ضد الاستعمار الفرنسي. ستجد ابطال لا حصر لهم وقد فكرت في الحقيقة مرة ان افعل ذلك لكن آآ لن يسعك لا الوقت ولا الجهد ولا الاسماء الاسماء كثيرة جدا. اضافة الى انه انا لست كاتبا

54
00:19:52.550 --> 00:20:12.550
تاريخيا يعني مختصا او مقتصرا مقتصرة اعماله على الابطال. صحيح انني احب ان اذهب الى التاريخ لكن انا اذهب الى سيرورة في التاريخ يعني مثلا في رواية الاخيرة ارض الله تحدثت عن تاريخ العبودية في ستين عاما آآ من خلال بطلها آآ السيد آآ عمر

55
00:20:12.550 --> 00:20:28.000
بن سيد الذي اخذ آآ عبدا من سنجال الى او من فوتاتور الى آآ آآ الى امريكا. لكن ايضا تعرضت الى تاريخ العبودية وما كان يعانيه العبودية في تاريخ امريكا في هذه الستين عاما كاملة ليس عنده فقط لكن من خلاله. ثم

56
00:20:28.000 --> 00:20:51.000
تعرضت ايضا لرؤساء امريكا الذين كان للقانون العبودية مقرن في في امريكا قانون يعني يعني مشرع العبودية مشرعنة عندهم كيف صار يعني محاولة يعني اه عتق الارقاء الى اخره. وانه ايضا رافق ذلك حملات دعائية كثيرة ليست صحيحة يعني مما يقال في جزء منها كبير في الدعاية لابراهيم كل

57
00:20:51.000 --> 00:21:11.000
وليس يعني ابو تحرير العبيد كما يقولون او محرر العبيد. لانه هو كان عنده عبيد في مزرعته وكان اصلا اسنانه التي يبدلها هي بدلها من اسنان عبيد احياء. واشياء كثيرة يعني يندى لها الجبين اذا جاز التعبير. القضية

58
00:21:11.600 --> 00:21:22.450
تصبح واسع جدا لا يمكن السيطرة عليها. ولذلك اه يعني انتقي اشياء يعني اخدت سيد بن عمر ما عندهمش عمر بن سيد مع انه ليس معروفا كثيرا لكنه لكنه بطل

59
00:21:23.400 --> 00:21:41.600
بطل اكثر من نصف قرن في تاريخ العبودية في امريكا. وهاي قضية انسانية للعبودية والرقيق والحرية الى اخره. فانا اذهب الى مثل هذه طيب اه السؤال الاخر يقول احيانا يكون المدح مبالغا فيه في الشارع المتنبي هل هذا من التملك

60
00:21:41.800 --> 00:21:58.000
اه شوف المتنبي في البداية كان يبحث كان فقيرا فقرا مدقعا وربما ايضا وجد نفسه وحيدا في مواجهة الحياة وكان عنده طموح ليس له حدود فالان يمكن ان يكون مفسرا ذلك في البداية

61
00:21:58.400 --> 00:22:18.000
يعني في بدايات شعره لحد العشرين واحد وعشرين. بعد ذلك خلاص المتنبي لا يمدح تملقا. يمدح نفسه من خلال ممدوح هذي واحد النقطة الثانية يمدح لانه يريد آآ ان يجد مثل هذه الصفات في ممدوحه وكان يبحث عن حاكم

62
00:22:18.050 --> 00:22:32.100
فيه كرامة تشبه كرامته. وفيه كبرياء يشبه كبريائه فلما وجد شيئا من ذلك عند سيف الدولة اقام عنده الفترة الطولى اذا جاز التعبير لانه اقام عنده تسع سنوات وهي اطول فترة يمكن

63
00:22:32.150 --> 00:22:44.900
ان يقيمها شاعر او يمكن ان يكون قد اقامها عند حاكم. لانه الفترة اللي بعدها مباشرة اللي هي فترة كافور الاخشيدي لم يمكث عنده اكثر من ما في سنوات وعند الاخرين شهور

64
00:22:44.950 --> 00:23:07.650
وعند بعض الولاة يعني السنة لا تتجاوز سنة وهكذا طيب سؤال اه كيف اعود للقراءة بعد انقطاع فترة ليست باليسيرة القراءة يا سيدي يعني فوق انها مهمة وفوق انها جزء من من تغيير الفسيولوجي والنفسي والعقلي والفكري

65
00:23:07.650 --> 00:23:24.800
والمجتمعي للانسان فوق اهميته التي هي لا تعلوها اي اهمية اخرى. القراءة تمرين. يعني اذا انت كنت قد انقطعت فترة طويلة يعني القراءة يجب ان تعود الى قراءة الكتب البسيطة التي يعني اه تجذبك نحو القراءة. لكن

66
00:23:25.250 --> 00:23:45.950
نصيحة من كاتب عاديين جدا اللي هو ايمن العتيمي يقول لكم الان هذا الكلام. نصيحة اياكم ان تتركوا القراءة لان الفرق بين الاحياء والاموات كما قلت في رواية ذائقة الموت هو الفرق تماما بين الذين يقرأون والذين لا يقرأون. فالذين يقرؤون احياء

67
00:23:46.250 --> 00:24:13.950
والذين لا يقرأون اموات اموات حتى لو كرئيس جامعة اموات لو كان مدير معهد استشاري ميت هو فقط نجح في القضايا اللي هي الجهدي الجهدية لكن اه وين عقلك؟ وين تأثيرك في المجتمع؟ وين بصمتك؟ وين عندما تجلس الناس وتحاورها وتحاورهم يقرأون عقلك من خلال ما تقرأ انت الانسان كما قال وكما قال علم

68
00:24:13.950 --> 00:24:25.350
علي بن ابي طالب رضي الله عنه مخبون تحت رسالة تحت لسانه وتحت لسانك هو من عقلك وعقلك قدر ما قرأته في حياتك فان لم تكن قارئا ان يعني كنت

69
00:24:25.450 --> 00:24:42.550
غثاء او زبدا على وجه البحر ما رأيك بالكتب الصوتية جيدة؟ انا بالنسبة لي سمعت العقد الفريد سبعة اجزاء حتى الان صرت واصل الى الجزء الرابع. انهيت ثلاثة اجزاء وبها استفدت كثيرا لاني اذهب الى عملي احتاج الى ساعة

70
00:24:42.750 --> 00:25:02.750
طبعا في اه موقع كتاب صوتي اه انا لي عشرة روايات حتى الان مسجلة صوتيا. واحدة منها بصوتي اللي هي رواية رؤوس الشياطين فتستطيعون ان تشتركوا بهذا الموقع وتسمعوا رواياتي اذا لم يكن لكم لديكم وقت لقراءتها اي مكان جغرافي لقرائتها او فيزيائي. فانتم في

71
00:25:02.750 --> 00:25:22.900
يرأوا في الحافلة تستطيعون الاستماع اليها. آآ انا في يعني في السيارة يوميا ساعتين في يعني في الطريق ذهابا وايابا كلها كتب صوتية. اسمع كثير من الاشياء الافكار التي جاءتني من الكتب التي اسمعها واتابعها. العقد الفريد

72
00:25:23.000 --> 00:25:41.000
اربعة اجزاء متخيلين اربعة اجزاء الجزء حوالي ست مئة صفحة. كثير استفدت منه في اللغة وفي قصص العرب وفي جمال العربية وايضا سمعت غيرها يعني كثير من الروايات سمعت آآ كثير من الكتب مثلا عندما اردت ان اكتب آآ رواية ارض الله

73
00:25:41.200 --> 00:25:54.800
اه هذه الرواية الاخيرة او الحديثة. اه كان علي ان اصل الى كثير من الكتب التي اه يعني تتحدث عن تاريخ العبودية. اه وصلت الى آآ كوك الامتوم على سبيل المثال

74
00:25:54.850 --> 00:26:17.850
وصلت الى ايظا رماية الجذور وصلت الى مثلا اثنعشر عمة من العبودية آآ يو سليف آآ لكن كان هناك كتاب اسمه مذكرات اه عبد امريكي لفريدريك دوجلاس اتوقع اسمه. اه لم استطع الحصول عليه مع اني وصيت عليه حتى في مصر. لم استطع في نهاية الحصول عليه. لكن وجدته على كتاب صوتي. على التطبيق هذا. فسمعت

75
00:26:17.850 --> 00:26:32.750
واستفاد منه وحللته وحللت الافكار التي فيه التي يحتاجها من خلال سماع الكتب الصوتية. فمهمة جدا حين لا يكن لديك مكان او وقت في البيت لكي تسمع لكنك في السيارة بدل ان تسمع اغنية

76
00:26:33.400 --> 00:26:48.550
بدل ان تسمع كلاما فارغا بدل ان يعني اما ان تسمعي القرآن او كلام طيب او درس او كذا اي شيء يفيدك وينمي يعني لديك شعور المشاعر الطيبة او العقل الواعي او تسمع كتاب صوتي

77
00:26:48.600 --> 00:27:04.400
آآ في الكتب الصوتية طبعا في تطبيق كتاب صوتي هذا يعني فيه آآ مهب ودب من الكتب في كل المجالات فانصحكم به طيب نريد في كل حلقة توصية لكتاب يقرأه شبابنا. تمام

78
00:27:04.550 --> 00:27:21.600
يعني انا في كل حال اتوقع اعرض بعض الكتب التي يعني تعرضت لها في حياتي. فيمكنكم ان تأخذوا بها. يعني انا انا طرحت كوخ العم توم والجذور وطناش عام العبودية وذكرت عبد امريكي هذي كلها اربع كتب يمكن ان تقرأوا ايضا. متاح القراءة موجودة تمام

79
00:27:21.750 --> 00:27:38.600
طيب سؤال اخر يقول هل انت من الكتاب الذين يخططون للحبك مثل نجيب؟ التي تعتبرها احد عناصر الرواية آآ في رأيه شخصيات حبكت ام مثل ستيفنج الذي يقول ان الحبكة هي اثار جانبية للقبض على عناصر عناصر سرد الوصف الحوار. في الحقيقة الجهتين كيف يعني

80
00:27:39.250 --> 00:27:52.950
فيش رواية دون ان اعرف ماذا سيحدث بها بالاطار العام ولك رواية لها دفتر عندي. هذا الدفتر كاتب فيه انا احيانا الشخصيات احيانا الاحداث. احيانا الفكرة احيانا اه تشعبات للافكار. الافكار الفرعية. احيانا

81
00:27:52.950 --> 00:28:02.950
يحدث في هذا الفصل او كذا او في فصل لاحق او في منتصف الليل سيكون كذا وكذا. حاط انا تصور عام. لكن وانا اكتب يعني هذا اصول نجيب محفوظ. وانا اكتب

82
00:28:02.950 --> 00:28:22.950
يقول لك وانت تكتب اطلع لك بفقرات جديدة يحدث ايضا هذا. فانا معتمد على الاسلوبين لكن في النهاية لا يمكن ان تكون رواية الناضجة دون ان يكون لها اعداد. دون ان يكون لها مخطط. حتى لو انت خرجت عن مخطط او دخلت في تفاصيل ليست

83
00:28:22.950 --> 00:28:40.950
على المخطط وانت من خلال اثناء كتابتك للرواية دخلت في هذه التفاصيل يفترض ابتداء ان يكون هناك مخطط. هذا ما افعله. كل رواية من رواياتي ذكروني في الحلقة القادمة في في البث المباشر القادم نجمكم هيك مجموعة من الدفاتر

84
00:28:41.000 --> 00:28:59.000
اللي فيها آآ آآ يعني فيها مخططات لروايات روايات كتبت زي كلمة الله مثلا زي تسعة عشر زي يوم مشهود وهكذا طيب سؤال اخر هل صحيح ان الكاتب يعيش ما يكتبه في تخيلات يكون هو بطلها؟ احيانا

85
00:28:59.350 --> 00:29:17.750
نجيب محفوظ مثلا مثلا هو الذي يقول نحن نكتب حياتنا بطريقة او من خلال ابطالنا يحدث مع كل كاتب انه يعني لما يكون الكاتب ياباني مثلا آآ مورا كامي مثلا او يوكيو ميشيما على هذان كاتبان يابانيان

86
00:29:18.150 --> 00:29:36.300
ستجد الثقافة اليابانية ستجد حياته موجودة فيها. وبالتالي الاشياء التي نحن معتدون عليها العرب لن تجدها في روايته الان كيف انا بدل ما اقرأ روايته ليوكيوم مشيمة مثلا اتفاعل معها عندما يحاول ان يبتعد عن الخاص الذي يتميز

87
00:29:36.300 --> 00:29:53.400
به شعب ما ليوسع الدائرة الانسانية التي نشترك فيها جميعا فلما يطعم كتاباته بالاشياء الانسانية المشتركة المشترك الانساني تنجح الرواية حتى في الترجمة. هذا انا ايضا واعي له حين اكتب

88
00:29:53.400 --> 00:30:15.700
دائما هي تحليل لنفسيات ابطاله او هي صبر لاعماق اغوار هؤلاء الابطال غائبة ما يحدث ذلك. طيب سؤال هل تفوق المتنبي على الشعراء بجميع اغراض الشعر يعني هو لم يكن شاعرا غزيا فلا يمكن ان تقول ان تفوق في الغزل. لكنه تفوق في الشعر

89
00:30:16.000 --> 00:30:38.350
والشاعر الجيد يكتب شعرا جيدا او شعرا ممتازا في اي موضوع طرح منه. لكنه لم يكن شاعرا غزلا لم يكن يؤمن على الاقل في الظاهر. بالحب ولا بعلاقة مع امرأة ولا بالتغزل بامرأة. كان يعتبر ذلك لهوا ومضيعة الوقت وعائقا دون ان يصل الى هدفه. ولذلك قال تركنا

90
00:30:38.550 --> 00:31:01.350
يقوى في القناة كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب اعز مكان في الدنيا سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب طيب آآ لكن في الفقر لم يجاره اه اعتقد اه اه اي شعر. في بقية الاغراض في الوصف لم يجاريه حتى في الغزل في المقدمات الغزلية. يعني

91
00:31:01.600 --> 00:31:18.200
تعال تنشوف شو مقدمات الغزلة. شف هذا المطلع او المقدمة الغزلية لما يقول لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لك وللحب ما لم يبق مني وما بقي وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق

92
00:31:18.200 --> 00:31:43.650
مثلا المقدمة الغزلية الاخرى مثلا لما يقول اه اه ليالي بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل. يبن لي البدر الذي لا اريده ويخفين بدرا ما اليه في سبيله وما شرقي بالماء الا تذكرا لاهل لماء به اهل الحبيب نزول يحرمه لمع الاسنة فوقه فليس لظمآن

93
00:31:43.650 --> 00:32:05.150
بوصوله اه مثلا اه لما يقول اه مثلا هذه القصيدة الدالية اه عواذل ذات الخالفية في حواسه ان ضجيع الخود مني لماجد. يرد آآ يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد. اذا

94
00:32:05.900 --> 00:32:23.300
كنت تخشى العار في كل خلوة فلم تتصبا كالخراد حسان الخرائد الح علي السقم حتى الفته وملج به ومل طبيبي جانبي والعوائل الى اخره. فقصائد يعني مطالع في الغزل يعني التفوق فيها على العذريين

95
00:32:23.400 --> 00:32:45.150
لكن كشاعر ربما كمجموع شعري كشاعر كلا بكل لم يتفوق عليه احد في رأيي وقد يرى غيري غير هذا الرأي طيب انت تنصح الا يستعجل الانسان بالنشر ولكن تقول ابيات شعراء كتبوا في مختلف المتنبي والشابي. اه اه صحيح الشعر ليس كالكتاب

96
00:32:45.150 --> 00:33:04.750
الشاعر كما قلت ايضا في احدى محاضراته او في احدى ندواته الشاعر يولد ولا يصنع. المتنبي ولد شاغرا ما صنع للخمسين او عالاربعين او للثلاثين. لكن الكاتب يصنع بصير في عندي تطوير في الادوات. الشاعر موهبة. الشعر غير للكتابة العادية

97
00:33:04.800 --> 00:33:16.200
ولذلك ممكن في رسائل الشاب ما انشرت او ما اعتبر بانها قوية. رسائل تروح كتبها مثلا وهو في الاعدادية او في الثانوية. او مثلا مقالات كتبها الشابين لا احد يعرف بها

98
00:33:16.350 --> 00:33:37.200
ليش؟ لان النثر غير الشعر. الشاعر يولد والكاتب يصنع او الشاعر يولد ولا يصنع والكاتب يصنع ولا يولد طيب نروح على مجموعة اخرى اسئلة. اذا في فاطمة ايضا مجموعة ثالثة من الاسئلة ما عندهاش مشكل. لسا الوقت ما زال مبكرا تقريبا. معنا ثلث ساعة

99
00:33:38.150 --> 00:33:57.200
طيب اه سؤال اه بيقول هل تفوقت يسمعون حسيسه على القوقعة؟ والله هذا الامر ليس عندي. القوقعة سبقت يسمعون حسيسها في الزمن وهما متشابهان في انهما يتحدثان عن الموضوع نفسه. وعن القضية ذاتها. هل الحكم

100
00:33:57.800 --> 00:34:13.000
بينهما نقديا ليس من شأني انا الكاتب ولو وجهتم هذا السؤال ايضا الى مصطفى خليفة صاحب القوقعة لقى لكم نفس الكلام. نحن لا نستطيع ان على كتبنا القراء والنقاد هم الذين يحكمون على هذه الكتب

101
00:34:13.100 --> 00:34:33.100
طيب سؤال هل ستجمع شرحك في كتاب؟ هذا هو الهدف. الشرح ربما يستمر حسب الخطة يعني اذا نحن نقدم ثلاث حلقات في اسبوع لشرح ديوان المتنبي. لكن المتنبي عنده حوالي ثلاث مئة قصيدة. يعني بالمعدل نحن نحتاجه ربما الى اربع سنوات حتى ننهي شرحه. لكن

102
00:34:33.100 --> 00:34:52.950
نحن نفرغ هذه الحلقات مكتوبة ثم بعد ذلك ستخرج في كتاب ربما يكون اربع مجلدات او خمس مجلدات وهو شرح ديوان المتنبي طيب السؤال كيف يمكن للقارئ ان يكون ناقدا؟ ان يكون قارئا عميقا او او قارئا نوعيا او ينوع قراءاته ويقرأ ايضا في النقد يعني في اصول للنقد الادبي او مناهجه

103
00:34:52.950 --> 00:35:10.050
النقد الأدبي هي كتب كثيرة لو كتبتم مثلا مناهج النقد الأدبي ستجدون النقد المناهجي عند العرب حتى القرن الرابع الهجري مثلا للدكتور حسين عباس يمكنك الرجوع اليه اه النقد الادبي باصوله ومناهجه للسيد قطب يمكنك الرجوع اليه. هناك كتب كثيرة تعلمك اصول النقد

104
00:35:10.200 --> 00:35:31.400
لكن لا يمكن ان يكون الناقد ناقدا جيدا الا اذا كان قارئا جيدا طيب سؤال بعدها شوي هذا سؤال ملغوم  السؤال يقول ما رأيك بالشعر ابن الفارغ؟ والله ابن الفارس شاعر جميل من الشعراء

105
00:35:31.700 --> 00:35:50.050
الذين حفظت شعرهم وانا على مقاعد الدراسة كان من اجمل ما حفظت له لابن الفرض قلبي قوله قلبي يحدثني بانك متلفي. روحي فداك عرفت ام لم تعرفي. لم اقض حق هواك ان كنت

106
00:35:50.050 --> 00:36:05.750
الذي لم اقض فيه اسا ومثلي من يفي. ما لي سوى روحي وبادر نفسه في حب من يهواه. ليس بمسرفي فلئن رضيت به فلئن رضيت بها فقد اسعفتني يا خيبة المسعى اذا لم تسعفي

107
00:36:05.900 --> 00:36:20.800
ابن الفرض جميل وقصيدته سائق الاظعان يطوي بيد طي منعما عرج على كثبان طي من اجمل القصائد ايضا. وقصيته طبعا التائية اللي هي من اطول قصائد الشعر العربي حوالي سبعمائة بيت ايضا قصيدة

108
00:36:20.800 --> 00:36:49.100
جميلة ولما قال القصيدة عذب بما شئت غير الجمية الجميلة عذب بما شئت غير الحب عذب بما شئت غير البعد عنك تجد اوفى محب بما يرضيك مبتهجي. وخذ بقية كما ابقيت من رمق الله خير في الحب ان ابقى على المهجي. كيف صارت يا يا ابن الفرملة بفرض جميل جميل. انا انصحكم ان تقرأوه

109
00:36:49.100 --> 00:37:07.600
تستمتع بشعره وتحفظ ايضا شيئا من شعره. طيب سؤال اخر يقول كيف يطوع الشاعر نفسه حتى يقترب من درجة المتنبي؟ لو وقفنا النص في السؤال الاول ولا كيفها؟ يعني كيف يطور الشاعر نفسه؟ ممكن تجاوب انه والله عندي مثلا اعطيك خمس وسائل

110
00:37:07.750 --> 00:37:25.550
لكن حتى يقترب من درجة صعبة صعبة جدا يعني يقولون عني انني شاعر. انا بالنسبة لي لا ارى نفسي شاعر استحي ان اقول عن نفسي انني شاعر ليش؟ لانك حين ترى العظماء من الشعراء

111
00:37:25.750 --> 00:37:44.400
ترى البيان والسحر والجمال والجلال والصورة والايجاز والبلاغة والتقديم والتأخير والحذف والمتوقع وغير المتوقع ما وراء المعنى وما وراء وراء المعنى تدرك انك تشتغل على نفسك كثير كثير جدا. الموهبة جزء

112
00:37:44.800 --> 00:38:00.400
الموهبة جزء لكنها ليست كل شيء اه ابو نواس حين اراد ان يصبح شاعرا اعتقد انه النظام اذا لم تخني الذاكرة هو ذهب الى النظام او الى احد ائمة المعتزلة

113
00:38:00.650 --> 00:38:15.250
فقال له انني اريد ان اصبح شاعرا. ابو نواس يقول لهذا الامام المعتزلي وكان ابو نواس يعني من آآ من رواة الاحاديث يقال انه كان يحفظ عشرة الاف حديث. يقال

114
00:38:15.800 --> 00:38:34.100
وروى مجموعة من هذه الحديث فقلوا هذا الامام المعتزلي قال له احفظ الف بيت من الشعر ثم انسها فالحفظ جزء اخر وبالفعل فعلى ذلك ابو نواس فحفظ الف بيت شأن ثم لما نسيها اي ثم لم يتعهدها بالحفظ مرة اخرى فيعيدها

115
00:38:34.100 --> 00:38:48.200
صار شعره يأخذ من ثروته اللغوية فالشاعر بقول لك والله انا شاعر مطبوع او موهوب وهو لا يحفظ عشرة ابيات قل له لست بشاعر لست بشاعر ابتداء انت تكتب بيتين ثلاث تكتب

116
00:38:48.200 --> 00:39:10.300
قصيدة منظومة النظم غير الشعر فرق شاسع يعني اذا بدك تصير شاعر ابتداء على الاقل بدك تحفظ المعلقات او على الاقل تحفظ عشرة ابيات من كل معلقة. هذي واحدة وتختار خمسين قصيدة للمتنبي فتحفظ عشرة ابيات من كل قصيدة. هذا اثنين ثم تحفظ

117
00:39:10.300 --> 00:39:30.300
من الشعراء من نهر من الشعراء طرفا من اشعارهم قصيدتين او ثلاثا تحفظ ابي تمام والجرير والفرزدق والاخطل عروة بن الورد لحاتم الطائي ولامرئ القيس. وتحفظ للباء الذين جاءوا بعدهم. اه مثلا اه ابو العلاء المعري وابو فراس الحمداني

118
00:39:30.300 --> 00:39:51.950
وسر الرفة مجموع كيف تريد ان تصبح شاعرا وانت لا تملك ايقاع الشعر بحفظه والترنم به فيعني خلينا نقول نطور انفسنا فنصبح شعراء ربما. ونحن نمتلك الموهبة ابتداء. اما ناصية درجة المتنبي فذلك بون شاسع

119
00:39:52.200 --> 00:40:07.150
وغاية بعيدة لم يتفوق على المتنبي احد الى اليوم وقال برأيي طبعا لانه ممكن واحد يدخل انا عندي مثلا رشيد سليم الخوري احسن منه. مثلا. جبران خليل خليل مطوان احسن منه. احمد شوقي احسن منه

120
00:40:07.150 --> 00:40:24.400
لا يا ابني لا يا ابني طيب ليه؟ لو عرفت الشعراء ما قلت ذلك لكن المتنبي عرف ان اناسا سيتحدونه في زمانه او بعد زمانه فقال ما نال  ما نال اهل الجاهلية كلهم شعري

121
00:40:24.500 --> 00:40:43.550
ولا سمعت بسحري بابل. واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل طيب سؤال اخر يقول ابن خلدون ان الشعر الاسلامي يفوق الجاهلي ما رأيك؟ لا ادري ان قال ابن خلتون هذه العبارة ام لا. لكن اشك انه

122
00:40:43.550 --> 00:40:54.450
قالها اذا كان يقصد الشعر الاسلامي ايش قصده الشعر الاسلامي؟ هل هو الشعر الذي قيل في صدر الاسلام؟ فاعتقد ان العبارة ليست صحيحة. ولا اظن ان ابن خلدون قالها لم

123
00:40:54.450 --> 00:41:09.050
لانه الشعر الذي جاء في صدر الاسلام جاء بعد نزول القرآن. يقولون الشعر الاسلامي مصطلح يطلق على الشعر الذي جاء في صدر اسلام اي حتى اربعين هجرية. لانه بعد الاربعين هجرية دخل

124
00:41:09.100 --> 00:41:30.200
عصر الدولة الاموية ولها شعراءها الافذاذ. لكن في الاربعين سنة لم ينبغ الشعراء كثيرا. والسبب نزول القرآن الذي افحم الشعراء. فجاءهم لم يستطيعوا ان يجاروه فسكت كثير منهم. ومن اشهرهم لبيد بالربيعة العامري الذي هو احد شعراء المعلقات

125
00:41:30.500 --> 00:41:50.500
كتب اليه لا ادري ربما معاوية يقول له اكتب القصيدة يا اخي انت بشعراء الجاهلية وانت من شعراء الذين اتكوا الاسلام واسلموا ولك معلقة فقال فبعث اليه البقرة والعمران وقال ابدلني الله بهما خيرا. فسكت عن الشعر وقيل انه لم يقل الا بيتا واحدا. آآ بعد اسلامه. هذا مين؟ لبيد

126
00:41:50.500 --> 00:42:19.150
الذي هو صاحب احدى المعلقات. شو البيت الذي قاله بعد اسلامه؟ قال الحمدلله آآ الحمد لله ان لم يجئني زمن حتى لبستم من الاسلام سربالا الحمدلله يعني معنى البيت انني لم امت حتى اسلمت حتى لبست من الاسلام سربالا. فاعتقد ان هذه العبارة

127
00:42:19.250 --> 00:42:39.250
يعني بدها بدها رجوع للمصدر. لانه الشعر الجاهلي كان الذروة التي جاء القرآن لينافسها. او ليتقدم عليها او ليقول للعرب المتألهين بالشعر الجاهلي ان القرآن اعظم منه. ان القرآن اعظم منه. فجاء الشعر الاسلامي

128
00:42:39.250 --> 00:42:52.850
عصي صدر الاسلام لحد اربعين هجرية خافتا ما بتلاقيش شعراء كثيرين لا تجدوا شعراء كثيرين اولا ثم لا تجد ذلك الوهج الذي كان عند شعراء اهل الجاهلية. فتقول لي الشعر الاسلامي

129
00:42:52.850 --> 00:43:04.650
اذا كان المقصود لانه هذا المصطلح يطلق على صدر الاسلام. تفوق على الشعر الجاهلي فلا اعتقد ذلك عند اي ناقد. واعتقد ان العبارة تحتاج الى مرجع نحتاج الى مراجعة. طيب

130
00:43:05.800 --> 00:43:22.600
اه سؤال اخر لماذا لا نرى قصائد على منوال المعلقات؟ ممكن تجد والله في شو عم يكتبن على من العلاقات لكن اللغة اختلفت. يعني استخدام المفردات اختلف. لكنك تكتب مثلا قصيدة من سبعين او ثمانين بيت موجودة. شعراء كثيرون في عصرنا يفعلونها

131
00:43:22.600 --> 00:43:38.200
الجواهري كان يفعل ذلك. اه عبد الرزاق عبد الواحد وهما شاعران عراقيان كان يفعل ذلك. احمد مطر فعل ذلك في قصيدة العشاء الاخيرة لجلالة ابليس الاول والله لو في لو في مجال قرأته لكم يعني ابيات جميلة من هذه القصيدة

132
00:43:38.950 --> 00:44:05.050
ففيه موجود لكن اللغة اختلفت ما راح تلاقي مثلا بيتا كبيت امرئ القيس في معلقته حين يقول آآ عوارضها كالسجنجلي. مش رح تجد السجنجل في الشعر الحديث لكن والله ممكن تجد شعرا فخما وشعرا والله في سبكي ومتنه يقترب الى الشعر العباسي والشعر القديم والشعر الجاهل ما فيش مشكلة. لكن اللغة اختلفت

133
00:44:05.050 --> 00:44:21.450
واختلاف البيئة ايضا واختلاف العصر واختلاف المفردة الشائعة ولن تجد ايضا ما قاله مثلا الشنفرة حين يقول آآ ولي دونكما اهلنا سيدن عملسن وارقطوا زهلول وصفراء وعيطل. او لما يقول ثلاثة اصحاب

134
00:44:21.550 --> 00:44:42.250
فؤاد مشيع وابيض وسليط ولا صفرا اللغة اختلفت يا قوم طيب السؤال الاخر هل المعاصرة والحداثة تمنع ايش هالمعاصرة والحداثة تمنع او تضع علما او تمنع علما عل تمنع او علما ازا قد ركبتها في قصيدة تونس ودمشق

135
00:44:42.400 --> 00:44:54.150
والله السؤال لم افهموه تماما لكن مش مشكلة. في البيت خمسة وعشرين شطرة ولا لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو اظنه ضعيف بالنسبة لغة المبي والسياق القصير لغة المراهق صحيح. عاب عليه

136
00:44:54.200 --> 00:45:08.600
النقاد هذا البيت لكنه ليس البيت خمسة واربعين هو البيت آآ السابع والاربعين والبيت الاخير لو لم تكن من ذا الورى الذي منكه عاقبة البيت نفسه مبين له اه متشابك

137
00:45:09.000 --> 00:45:28.000
لو لم تكن من ذلور الذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء. مجلد تنصح به مجلد لا ادري ما المقصود بالمجلد كان قصدك مجاميع فانا انصح مثلا اه بالعقد الفريد اه لابن عبد ربه الاندلسي انصح

138
00:45:28.050 --> 00:45:45.400
اه الاغاني اللي يبي فرج الاصفهاني انصح بادب الكاتب لابن قتيبة انصح بالبيان والتبيين للجاحظ وهكذا يعني هذه طيب ساخذ المجموعة الاخيرة من اه من الاسئلة لانه اعتقد انه باقي معنا ثماني دقائق

139
00:45:49.600 --> 00:46:05.250
سؤال يقول هل صحيح فيسمعون حسيسا؟ سؤال عم يسمعون حسيسا انك التقيت اياد اسعد وقالت الاحداث؟ الجواب نعم هي اصلا سجلته مع الدكتور اياد اسعد آآ سيرته الذاتية او يعني تجربته الشخصية

140
00:46:05.300 --> 00:46:26.300
ثم بعد ذلك انا قرأت على الموضوع وقرأت عن المساجين الاخرين حولت اه شهادته التي آآ قالها لي الى رواية طيب ما رأيك بشعر محي الدين بالعربي؟ اه ايضا يضاف الى شعر الى طائفة الشعراء المتصوفة هو والحلاج وبنفرز. صرتوا سائلين عن عن

141
00:46:26.300 --> 00:46:46.300
تريدون ان تعرفوا رأيي في شعائر التصوف يعني ولا ايش؟ سألتوني عن الفارض والان تسألوني عن محي الدين بالعربي نعم شاعر جميل ايضا وانصح ايضا بحفظ شعره او لكنه جمال شعره ليس كجمال شعر ذي الفارب وليس كجمال ايضا شعر الحلاج. اه اه يقول مثلا سرو شف هاي الابيات اللي ابن عربي. يقول

142
00:46:46.300 --> 00:47:03.950
وسروا وظلام الليل ارخى سدوله فقلت لها صبا غريبا متيما. فقالت اما يكفيه اني بقلبه يعني انظر الى قلبك بس فانظر في قلبك ستراني كما قال الشاعر الحديث لا يقوى القيد على الفكر

143
00:47:04.300 --> 00:47:21.350
فقالت اما يكفي اني بقلبه يشاهدني في كل وقت اما اما. طيب ما اخر كتاب قرأته؟ والله قرأت اليوم الفترة الحرجة لرياض نجيب الريس وهي مجموعة مقالات نقدية يتحدث فيها عن

144
00:47:21.350 --> 00:47:42.100
جورج ارول وروايتيه المشهورتين. مزرعة الحيوان والف وتسعمية واربعة وثمانين. ويتحدث عن اه رسل اللي هو فيلسوف فيلسوف الهراطقة الذي كان يقول يعني لا يؤمن بالدين او كان مناهض للحرب التجارب النووية والذرية والحروب

145
00:47:42.150 --> 00:48:02.150
فقرة يعني هذا الكتاب اليوم قبل يومين كنت او ثلاثة ايام كنت مع قبل شروق الشمس لزواشينكو ميخائيل وهي عبارة عن يومياته يعني مذكراته مثل تشبه مذكرات يعني انه اقرأ في اليوميات كثيرا بالمناسبة عندي اكثر من ربما

146
00:48:02.950 --> 00:48:17.450
اكثر من خمس مئة كتاب في اليوميات في هذه المكتبة طيب من من الكتاب المعاصرين تنصحنا بالقراءة له. اقرأ للرافعي من المعاصرين. اقرأ لي منفلوط. اقرأ لطه حسين. اقرأ للعقاد. اقرأ

147
00:48:17.950 --> 00:48:39.150
آآ اللي زكي مبارك اقرأ لشوقي ضيف اقرأ اه مجموعة يعني تستطيع ان تشير اليها اه من الكتاب المحدثين. طيب هل ستشرح لشعراء اخرين غير المتنبي المتنبي يحتاج شرح ديوانه الى اربع سنوات. المعدل تقريبا اذا مش اكثر من اربع سنوات. فعندما افرغ المتنبي افكر

148
00:48:39.200 --> 00:48:55.750
قبل اربع سنوات يا سيدي ابن خلدون لا يرى متنبي شاعرا لا ادري ايضا ان قال هذا القول لكن يحتاج الى آآ مرجع ابو نواس بدأ فقيها وانتهى شاعرا صحيح. وشيخ النظام بدأ شاعرا وانتهى فقيها معتزلا. صحيح

149
00:48:56.000 --> 00:49:15.800
طيب سؤال كيف احصل على ارض الله من اسبانيا؟ يمكنك او يمكن السائل ان يذهب الى موقع دبليو دبليو دبليو دوت ايمن ايه واي ام ايه ان او تووم او تي او او ام دوت نت فساجد في هذا الموقع كل كتبي وتصل موقع

150
00:49:15.800 --> 00:49:29.450
الى اي مكان في العالم هذا متجر الكتروني يبيع كتبي وهو يبعث لي الكتب لكي اوقعها للذين يطلبونها ترسل اليهم اينما كانوا طيب مراجع للاطلاع على الشارع العباسي فيه كثير جدا

151
00:49:29.500 --> 00:49:48.000
اه تاريخ الادب العربي اللي حنا الدكتور حنا فاخوري لا استطيع الرجوع اليه. اه اه مثلا العصر العباسي اللي شوقي ضيف تستطيع ان ترجع اليه. هناك ايضا كتب في تاريخ الادب اللي جورجي زيدان تستطيع ان ترجع اليها ايضا. ومجموعة اخرين اه

152
00:49:48.000 --> 00:50:08.000
من الكتاب وفي دكتور اسعد نسيت اسمه الاول. اه هذا ايضا كتب مقتراة من الشعر العباسي. ايضا يمكن ان ترجع اليها. طيب يا سادة يا قوم يا كرام بقي معنا اربعة دقائق فقط يعني نحن اه في في النهايات لهذه الحلقة. اذا استمتعت جدا باساليب

153
00:50:08.000 --> 00:50:28.000
صحيح انا احب ان تسألوني ليس فقط في الشعر المتنبي لانه احنا قصائد مسجلة الحلقتين حلقتي الاثنين والاربعاء من كل اسبوع ستكون مسجلة فيمكن يعني ان ترجع اليها في اي وقت. لكن بان هذا اللقاء المباشر مع الجمهور وانا احب ان التقي جمهوري وجمهور الادب

154
00:50:28.000 --> 00:50:50.600
اللغة بوجه عام يعني يشرفني بل يسعدني ان تكون اسئلتكم آآ يعني ليست لها علاقة بشرح دول المتنبي قد تكون في اللغة في الادب حتى يعني لدي بعض الالمام في القرآن وفي الحديث يعني في في البيان القرآني فيمكن ايضا التسلل عن ذلك على رواياته عن كتب اخرين

155
00:50:50.600 --> 00:51:06.250
بما استطيع بما عندي اذا كان عندي فساقول ما عندي ان شاء الله تعالى اذا الى هنا نصل معكم ايها السادة ايها القراء ايها المتابعون سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته والى

156
00:51:06.400 --> 00:51:18.200
تلك ذلك الحين في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى يوم الاثنين التقيكم يوم الاثنين الساعة الثامنة في حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرة المتنبي الى ذلك الحين

157
00:51:18.250 --> 00:52:33.685
اترككم في رعاية الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته