كيف؟ ابو مطيع البلخي ولا البلكي؟ الملخي البلخي اللي هو نقل عن ابو حنيفة في الفقه الاكبر فذكرت ذكرت هذه الرواية في كتاب الطحاوية ترجمت هذه الرواية ما ترجمته لكم. ترجمت من ناء الحديث ساقط
اذا الشيخ اذا كان يعني ساقط من الناحية الحديثية كيف نخبر روايته في هذه الرواية عن ابو حنيفة ومين قال لك انت محتاج انك تقبل روايته وانا على اساس اني يعني حسب يعني ما بسمع. ما عجبتني
انا بدي اشوف يعني اذا كانت روايته ساقطة. ما اجبتني ما في مانع نقول شو السؤال يعني اعيد السؤال؟ اه نعم وبجوز هيك ؟ لأ ما انا اه يعني ايش بدي اه اعرف يعني انتقد ولا ايش زيي ؟
السؤال شيخ. كيف؟ السؤال هاظ مش بسأله لنفسي بسأله نيابة عن غيري. انا بعرف ولذلك نصحتك قلت لك ابعد عن الشر وغني له شو بدك بهذا السقاف لاغيبه مكشوفة. نعم؟ الاعيبه مكشوفة
حاول يضلني فينا اني بقول لي بدي اثبت لك من نور البانيو وهذه الكتب لكن الحمد لله رب العالمين انه ما في شيء اقتنعت فيه. ايه الحمد لله. هذا اخي تسمع
بقوله تعالى الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس لو حكمنا على البلخ هذا بالاعدام على شخصه وعلى روايته هل نخسر شيئا لا لذلك ليش عم تتجاوب مع الوسواس هذا
هذا يريد ان يضلل الناس بالتعربش والتشبث بامور شكلية اذا كان الرجل يكفر بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى تعرج الملائكة والروح اليه النصوص المتواترة في هذا المعنى هذا المعنى
الذي ينبغي ان يكون المسلمون عليه يدا واحدة في الايمان لان مع الاسف قد دخل على المسلمين في من الفلسفة ومن هذه الفلسفة ان العقيدة لا تثبت الا بالنص قطعي الثبوت قطعي الدلالة. ومسألة
علو الله عز وجل على عرشه قد توفر فيها هذا الشرط هذان الشرطان فهناك نصوص متواترة في اثبات علو الله عز وجل على خلقه ثم هذه النصوص مقطوع بها. وعليكم السلام ورحمة الله
فاذا رأيت انسانا يدعي انه مسلم ويدعي انه عالم ثم نصب نفسه لمحاربة الدعاة الى العمل بالكتاب والسنة فانت تراه يعرض عن هذه النصوص القاطعة تبوتا ودلالة. و بيجي بيشغلك باب الملخي
معناها انت لازم تكون على حذر من هذا الانسان معناها انك انت ما بتعرف كيف تؤكل الكتف ما تعرف كيف تتصرف مع هذا الانسان هل ناقشته كيف تنكر هذه الدلالات القاطعة
حتى تقعد تشغلنا برواية البلخي هل هي صحيحة ام لا ظني انك ما فعلته ولو انك فعلت وارجو ان اكون في ظني مخطئا وارجو ان تصحح ظني. سوى شي اهم من يدك
معليش فانا بعتقد انك لو فعلت لاغناك ما ستصنع منه من جهة هذه الادلة القاطعة انك تنشغل معه انه هذا المبلخي شو قيمته في الرواية شو قيمته في الدراية وو الى
عايزين ايه لكن ظني انك ما خضت معه وقد اه اقدم لك عذرا انك بعد انت اعجر يعني معنى ضجت في العلم اه فمنعذرة لكن ما بنعذرك ابدا انك تدخل معه هذه المخاضات. وتستسلم قيادة نفسك وعقلك وفكرك
فتصغي اليه هذا ما يجوز ولعلي انا اجبتك بما هو خلاصة هذا الكلام لما انت اتصلت هاتفيا وعجبت منك حينما طلبتني ذات مرة هاتفيا فاعتذروا اهل البيت لك وقلت انه معي رسالة شفوية من السقاف هذا. ما شاء الله
ووجدت ان اكون انا يعني ابلغتني هذا لاقول لك قل لي سقافك هذا انه هذه الرسالة الشفوية ارسلها خطية وليه متم الانتباه الى اللسان الشفوية وتبليغها والله يا شيخ الشيخ حسن السقاق
اه هو اصدر كتب جديدة صار يصدر كتب جديدة كلها الكتب تنال منك والطعن فيك والطعن في عقيدة السلف وهناص الحياة وكرس حياته للطعن في السلف ذلك فهو الآن عنده مخطوطات كبيرة جدا الآن اصدر كتاب جديد. ما شاء الله
قاموس اه شتائم الالباني ووزعوا على شقراء الشيخ محمد شقراء. ما شاء الله طبعا وزعوا الجزر كنا استخدمنا الكتاب هذا حكى حكيت معه تلفون مبارح. اول مبارح اول مبارح واللي بدي اياك في هالمهمة. قلت له شو المهمة هاي
واللي بدي تزور الشيخ ناصر الالباني وتوصل لي اله كتاب قاموس شتائم الالباني اعطيته للشيخ آآ ابو مالك وهو بيقول لي. قلت له بجوز يوصل الشيخ ابو مالك للشيخ آآ
ما شاء الله نرزق الله عنه بعدين الشيخ الالباني غني عنه في البداية انا اول ما دخلت على الشيخ حسن السقاف معرفتي له لا تقول الشيخ بداية معرفة الحسن السقاف؟ اه
زرته في بيته حكيت معه تلفون فقال لي انا عايزك في البيت وجاءني بالسيارة على البيت عندي واخذني على بيته على مكتبته يعني هو لما قال لك عايز اكل البيت قلت له قلت له بدي اعرف حسن السقاف هل لي مصدر هالكتب هاي شو قيمته شو علمه هاظا؟ قلت له انت امك
وبلسان الحال او بلسان من قال لبيك هيك مبينة كان شيخنا القصد من الزيارة لمعرفة فزرته في بيته. طيب. فدخلني على مكتبته طبعا. دخلت عنده على مكتبته زرته اه اعطاني كل المؤلفات اللي الفها هو. ما شاء الله. ورجعنا على كل المخطوطات اللي اخد
قال لي يبدي تصير عندي تلميذ قلت له يا سيدي ان شاء الله في البداية انا كنت متسايس معه يعني سلس معه قال زرت انا يوم الخميس وقال لي انا اليوم عندي درس بعد صلاة العشاء في احدى المنازل عندي انا عند شخص في الزرقا
بمر عليك في السيارة عالبيت وتروح تحضر الدرس وتشوف درسي كيف. ما شاء الله. قلت له ومر علي قبل صلاة العشاء قبل حضور وقت الدرس وانا ان شاء الله رايح معه
طبعا هو الان يظن اني انا بدي اصبح تلميذ عنده مر علي رحت انا واياه اعطى درس على العقيدة في كتاب لابن الجوزي دفع شبه اي نعم اه في عنده تلاميذ كثير كثار طلاب يعني كثار حتى ومعظم طلاب الجامعة الاردنية والكليات الى اخره. وجداد لسا عنا
فبقرأ من الكتاب وهم يعني هو يقرأ قراءة وهم ينقلون قليلة هو بشرح طبعا الله اعلم باش شرح لي باش راح لا فيه ولا بسرعة بعد ما اخذ ما اعطى الدرس كامل في العقيدة في العقيدة
طبعا جاء الطالب كتابه صار يرشد اناشيد وايلي. اناشيد صوفية وصاروا هم يردوا عليها مكان يرد عليه. بدا الترطيب شوي اه في نهاية الدرس قام سأله احد الشباب قال له انت الان
في ناس ما بعرفوا يصلوا ولا بعرفوا يصوموا هون عنا في الاردن ناس لا تصوم لا تعرف لا حتى لا تعرف حكم الصلاة ما بتعرف هيئات الصلاة ما بتعرف هيئات الركوة هيئات السجود
انت بتقول عحالك عالم وشاغل حالك يعني حاط حالك بمرتبة العلماء ما شفناك طلعت كتاب واحد يحظه على الصلاة وعلى هيئات الصلاة وكيف نصلي وكيف نصوم وكيف وكيف. كله كتبك سب وطعن يا شيخ
قالت لي ليش كرست حياتك للطعن والنيل من الشيخ الالباني فقال له انا معك كمان انا ما بحب الشيخ الالباني هذاك الشب لكن بقول لك ليش انت كرست حياتك للطعن والنيل من الشيخ الالباني؟ ليش ما تعلمنا احنا اللي قاعدين قدامك الان؟ تعطينا درس كيف نصلي كم نصوم؟ انت بتعطينا في العقيدة. يا خي والله انا ما بعرف اصوم
اللي قدامك هذول ما بعرفوا هيئات الصلاة وحركات. اسألهم احاديثهم كلهم مش حافظينها. فكيف انت قاعد بتدرسني عقيد وبتحب تظهر حالك وبتعمل حالك مرجع في العقيدة والى اخره اجاوب عليه هو ما اجاوب على الشب
بعد ما طلعنا المهم من الدرس بقول لي كيف الدرس؟ ان شاء الله عجبك قلت له في البداية لا بأس فيها لا بأس في للاستدراج للاستدراج فيه يوم بقول لي بدي اطلعك على رسالة بسيطة للشيخ الالماني
يكفر فيها الائمة الاربعة الله ينتقم من الكذابين. الله يجزاك الخير هات ورجيني هالرسالة. الشيخ الالباني يا اما اربعة. هو الان يحاول ايش؟ يبعدنا عن السلفية قلتلو اسيدي الله يجزيك الخير هات ورجينا اياه فزرته في البيت ثاني يوم ثاني يوم الجمعة
راح جاب الرسالة كتاب ونقول لهذا الشيخ ناصر الالباني الطلحون تاب يعني مكتوب عليه لا مكتوب في اي مطبعة طبع الكتاب ولا مكتوب حقوق الطبع محفوظة للناشر ولا شيء كتاب عادي أبيض
ومكتوب في تأليف محمد نصرالدين الالباني واخدت الاخ ابو طارق علي يعني مو تأليفه هو مش تأليفه لا قال لي في انا زعلان. كيفك انت مكتوب تأليف الشيخ ناصر الدين الالباني. من كتابه اسمه؟ ها؟ محمد ناصر الدين الاصغر كتاب المؤلف. مكتوب عليه اسم معين
مش مكتوب عليه الكتاب اكتب له عنوان. قال لي هاظا الكتاب تعال بدي اورجيك اياه. وانه الشيخ الالباني يقول في الكتاب انه الائمة الاربعة اشعري العقيدة خارجين عن الملة الاسلامية. ومن هذا الهراء والكلام هيك
الله اكبر. فانا قلت له اكيد هاظا الشيخ ناصر الالباني. قالت لي اكيد للشيخ ناصر الالباني هذا الكتاب طبعا هو كيف بده يكسب الناس يا شيخ كيف بتكسب التلاميذ حتى يكرههم في الشيخ الالباني وافكار الشيخ الالباني
بتجيب لهم بتجيب لهم هاظا الكتاب بقرر الكتاب العامل الجاهل لما يقرا هذا الكتاب بصدق خلص على الفترة يعني بقول لك هاظا مش معقول يعني يطبعوا ولا يجيبوا ولا اشي
علما هو عنده بطاقة في بيته مطبع الشيخ حسن السقاف يا سيدي القرشي الهاشمي ما خطرت في بال واحد من الاذكياء الشباب اسأل الشيخ الان على الاخر هل هذا الكتاب لك ولا لا؟ سنذكر فيه
لكل واحد يورجيه. يعني مثلا انت هاظا سيد مجهول سرق رده وسائرته بده يعرف شو خبايا في الاخ في النهاية زرته انا والاخ عمر تبيته وانه بقول لي عندك الفت رسالة جديدة. هو عفكرة بعطي لها المخطوطات اله قبل يعني ما يطلع كتاب بعطيني اياك. يعني اعطاني المخطوطات. بعطيني المخطوطة هو. يعني معناه انت سكرتير
ايوه فاعطاني مخطوطة كتاب الرد النازف على الصديد النازح قصد تطهير الصديد النازف تطهير الصديد النازف الدكتور مروان في الاخير شيخنا ايش كاتب اسمه؟ قال ناصح سلفي ناصح سلفي حمش. لا ناصح حمش
الاسم كذب باسم مستعار يعني. انه اسمه ناصح تلفي حمش ولما كتب فيها الالغام المعصوم كنت اليوم متربيا يصف بتتبع هذا يصف الشيخ ناصر الالباني بعدم الامانة العلمية لكن لو هذا الكتاب اذا قرأته الشيخ
لو طالعتوا وجبتوا كتاب معاي من هدى الى فهم الاسلام للدكتور مروان القيسي لوجدت انه الشيخ حسن السقاف ما عنده دقة علمية في النقل من كتاب لقد اعليت شأنه لما تقول ما عندي شف شيخنا في نقطة معلش بعد التقدير اخي بارك الله فيك
اخونا عصام اللي ذكر لك عنه اخونا ابو ليلى الان. اه نعم. زارني امس شيخنا ورد الكلام عن الرسالة اللي كتبتها اخيرا فقلت والله انه انا حقيقة ما حبيت اتبع كل شيء فيها ولكن شذرات وما شابه. فقال لي انا تبعت شيء تذكر شيخنا في المقدمة هذا الخبيث
يقول والالباني يقلد بعض العلماء في العزو وهم واهمون فيهاموا مثلهم. مهم. كمثل السيوطي فقد عزا حديث رقم كذا ورقم كذا ورقم كذا ورقم كذا الثمان احاديث لسنن ابن ماجة وليس وليس حديث واحد منها موجودا في ابن ماجة
يعني في الجامع؟ في الجامع. عصام الان اعطاني ورقة متبعهم حديث حديث كلهم في ابن ماجة. الله اكبر. الله اكبر. كلهم في ابن ماجة. حديث حديث. وبعدين شيخ. شو رأيك يا شيخنا؟ والله هذا يعني
يعني فعلا يعني الواحد والله انه متوقف في تكفيره بس هيك دينا والله التقرب الى الله يجب ان يكون بكفر هذا لانه لما يقول عن معاوية منافق دخوله عند شيخ الاسلام ابن تيمية كافر بنقوله عنه ما سمعته انت بتقول عن معاوية كافر منافق؟ سمعتوا؟ عندي في البيت
وكان موجود مجموعة من الشباب والله لازم فقلت له هل صحيح انت تكفر ابن تيمية وقل لي نعم انا اكفر ابن سلمية وبكفر ابن القيم الجوزية واكفر الشيخ الالباني واكفر كل من ينتمي الى السلفية
قال كل من عقيدته السلفية فانا اكفره وهذه الحقيقة يسأل عنها امام الله يا شيخ انه كفر كل من ينتمي الى العقيدة السلفية ويؤمن بالعقيدة السلفية كفارة وكفر ابن تيمية. الله اكبر
بحكي معه انا مبارح اول اول مبارح تلفون انت راضية عني استسمار كيف انت راضي عني وعن دروسي والى اخره قلت له راضي ولا مش راضي يعني شو بدك تقول؟
وقل لي بدي اياك بدي احملك هالامانة توصلها للشيخ الالباني اللي ذكرتها في السابق اللي هي كتاب اه قاموس شتائم الالباني قلت له والله انا باسف اني اوصل هذا الكتاب الى الشيخ ناصر الالباني لان الشيخ الالباني غني عن عن يقرأ مثل هذا الكتاب
انا يا شيخ عندما عرفتك كنت اسمع من العلماء وليس من كنت اسمع من العامة وليس من العلماء بان هناك موجود على الارض واحد يسمى حسن السقاف يشتغل في العلم. اسمعه من العامة وليس من العلماء لان
العلماء لا يعرفونك وهم غنيون عن معرفتك فقلت يعني برجت بهدلة نظيفة على التلفون وقلت له لما دخلت عليك انا كنت اظن انك عندك العلم من هاي الكتب اللي بتصدرها قلت هاظا الزلم صار عالم. فانت هوايتك السباحة وركوب الخير على
السباحة وركوب الخيل. على فكرة هو يتفرج على السباحة وركوب الخيل كان زمان هدايتك الاستباحة وركوب الخيل قروا على السباحة وركوب الخيل ويعني بهدلتم هذه الاستماع نصيحة نظيفة جدا فيروز
ونصحته قلت له اشتغل في العلم انت بحاجة الى العلم انت الان لا يوجد عندك شيء من العين نهائيا. انا انصحه بشيء تفضل شيخ احدهما ما ذكرته والاخر وهو الاهم الاخلاص لله عز وجل. نعم
لانه فرضوا صار اعلم الناس. فهو ابليس لكن شو اللي اخرج ابليس من رحمة الله واستحق الطرد هو كبرهاؤه هذا رجل متكبر وكما تعلمون من قوله عليه السلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
قال شو بدك كبر اكثر من هذه الجرأة تكفير كبار العلماء المتقدمين السابقين. كابن تيمية الجوزية ثم امثالنا نحن من طلاب العلم منكبين على خدمة السنة على الاقل يعني لابد انكم قرأتم في بعض تأليفات
قول من قال اهل الحديث هم اهل النبي. وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوه فنحن لو لم يكن لنا مما يقربنا الى الله زلفى سوى اننا دائما يعني نتحشوش اذا ما بعرف تفهموا الكلمة هاي ولا لأ ؟ حلوة. بالحديث النبوي. وبنقول قال رسول الله وصلى الله على محمد والى اخره
يكفينا شرفا وفخرا فما بالك وقد ترى قد بلغت من الكبر عتيا وانا في خدمة حديث الرسول عليه السلام. اصبت وما اخطأت هذا شيء اخر كل بني ادم خطاء الله يحفظك. فاصبت ام اخطأت
لكن انا نذرت نفسي لله وان اخدم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فبيأتي انسان بكل جرأة بكل وقاحة بكل قلة حياء وادب يقول هذا رجل كافر طيب ما هو دليل كفر؟ لاني اقول الرحمن على العشر استوى. نعم
الله اكبر فهذا الحقيقة هذا احد الرجلين يعني متل ما قال اخونا ابو الحارث يعني هذا اما ان يكون كافر في قرارة قلبه ويظهر يظهر الاسلام مشان يضل الناس عن سبيل الله عز وجل بالطعن في من تقدم ومن تأخر
من المنتمين للعقيدة الصحيحة هذا اقل ما يقال ولذلك فنحن موقفنا بالنسبة لهذا الانسان هو احد شيء ندعو الله عز وجل اما ان يصلحه واما ان ينتقم منه عاجلا. امين يا الله. اي نعم. اما ان يصلحه واما ان ينتقم منه عاجلا. لانه نحن
انا ما رأينا بلينا بكثير من الناس الضالين المضلين ما رأينا انسانا بهذه الصفاقة وهذا هذه الجرأة في التكفير وفي التضليل مع حماس شديد ونشاط عجيب جدا ما رأينا مثل هذا الانسان ابدا. ونحن نخشى ما نخشى ان يكون وراه
من يحركه تسمعوا بالكراكوز بتعرفوا طب ليه انتم سموه ايه نخشى نكون في وراء اناس من الكفار هدول هذه دائما بحاولوا ان يوقعوا بين المسلمين بشتى الاساليب والله المستعان. شيخنا سبحان الله هذا لما يعني عرفت حقيقة هذا الخبيث
اه وتذكرت الكوثري وتحريفاته وتدليساته قلت رضي الله عن الكوثري بالنسبة لافك هذا الكذاب الاشر. صحيح. اي والله لسا الكوثري هذا ما كتب كلمة الا وهو يعرف ان الحق في خلاف لا يكتب
ويحرف الحق ويجعل الباطل خلاف الحق. لكن الكوثري على ما نأخذه عنه كان عنده شيء من الانصاف والفضل. بالرغم انه احنا بنعتقد انه محرف وملبس وكلاهما من مدرسة واحدة لكن والله شتان
كوثري بالنسبة لتحريفات هذا الافاك ولا شيء حقيقة يعني. لو في فارق اخر انه كوثري رجل عالم. اي نعم. الكوثر رجل عالم لو اقترن معه الاخلاص كان فاق العلماء في زمانه. يا سلام! لانه كان عنده اطلاع على المخطوطات وكتب الحديث والتراجم والى اخره. باعتباره
كان شيخ الاسلام في اسطنبول والمكاتب من اغنى مكاتب الدنيا في التراث الاسلامي في كل علوم الشريعة. الله. ولذلك فرجل كان عالما حقيقة وانا اشهد لهذا الرجل بالعلم والفضل ولكن ما نفعه علمه بل ضره لانه تغلب عليه العصبي المذهبي الحنفي
والماتوريدية فشتان بين ذاك الرجل عالم وبين هذا هذا رجل صعلوك رجل جاهل رجل ما في عنده اه يعني اي علم بتقول في اللغة ما عنده في التفسير ما عنده في الحديث ما عنده في الفقه ما عنده اي شيء اطلاقا. رجعنا احنا
الشاهد هذا اللي الساقط اللي نزل كان عن قراءة الالبان الواضحات جبنا سلسلة صحيحة وضعيفة والجامع الصغير ما رأينا اي تناقض كتبنا ارقام واحاديث على ورقة وقلنا له انه هاظ هيك صحيح في اللي ذاكره انت عن كتب الالباني
يوم اخذ ارقام واحاديث وقل انا بدي اراجعهم عندي. وارتجع عنهم لان انا ناقشت فيهم يعني هو كاتبنا الشيخ الالباني في سلسلة الحادثة ذكر الحديث رقم كذا وكذا اه صححوا في الصحيح ذكروا في الصحيح وضعه في الكتاب الفلاني. الله اكبر. احنا نظرنا الى كتاب الشيخ ناصر لقينا ان الشيخ ناصر يعتذر عن عن تضعيف الحديث في الكتاب صح
في الصحيحة ولكن اعتذر عن تضعيفه مثلا في الكتاب الفلاني كتبنا له احنا الارقام والاحاديث وناقشته فيها فهو يعني ارتجع عنها وقال خلاص يعني اصفار قال خلاص برجعها انا عندي في البيت
اول مرة جلست معه شيخنا اه ناقشت قضية اه الرحمن على العرش استوى بقول لي انت من الالبانيين؟ اه نعم اول ما جلس اه قال اأمنتم من في السماء يرى ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال هو في السماء جبريل
وجبريل يتلقى الامر من رب العزة ان يقسف اه مسلا العمر اللي بيجي طبعا قال هاظ هيك انا ردي عليها. قال لي شو ادلتك انه الله في السماء واطلب كمان حديث الجارية قال انتم تمسكتم بحديث الجارية وحديث الجارية لها ثلاث روايات
تركتوا روايتين وتمسكت برواية اين الله؟ فقال في السماء قال فاعتقها فانها مؤمنة. قال هون ما نقدرش نقول اي واحد الاصح فيها لانه على ثلاث روايات ولكن انتم تمسكتوا بوحدة انتم والالباني المعصوم
اه قلت له كمان اه في اية عفوا اه شو اصح رواية عنده هذا المسكين ما صحح ولا وحدة بقول ما بقدر اصحح اي وحدة. فايش الفايدة بقى منها يعني انه هاظا شطبه كامل. صح. نعم. شطبه الحديث كامل. الله
الله اكبر. اه قلت له وكان الله سبحانه وتعالى في القرآن مخاطب سيدنا عيسى بما معنى الاية انه يطهرك ورافعك الي قال انه بده يطهره ويرفعه عن الناس هو بيقول عن الناس الا الي. يرفع عن الناس. انه يعني انطاع درجة من الرفعة عن دون الخلق
اه كمان اه ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ايه. قال هو الملائكة اللي في السماء والملائكة اللي بترحم الناس ليك هاد تأويل وكان تخميصه الله اكبر. اه كمان وهاؤه يغني عن ربه
آآ غير حديث حوما في الارض يرحمكم من في السماء ان قلت له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ينزل كل ليلة في الثلث الاخير الى السماء الدنيا
فيقول هل المستغفر اغفر له ومن طالب اعطيه قال هو انتوا خربطتوا الحديث. اه. وهو في الحقيقة هو ينزل حرف الياء مضموم. ينزل ملكا او ينزل مناديا يناديا في الثلث الاخير
من الليل هل المستغفر يغفر له قد قال رسول الله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. نعم هذا رجل لانه بقول احنا نقول الله اكبر. اذا قلنا الله اكبر وقلنا الله في السماء نفينا كلمة الله اكبر لا يليق لجلاله ان
ان يكون في داخل خلقه قلت له انت وقعت في تناقض قال لي بين لي التناقض اللي انا وقعت فيه قلتلو السماء الشمس اكبر من الارض ونرى الشمس قطعة تسبح في بحر هي السماء الدنيا
لو احنا وصلنا عند الشمس ونظرنا الى الارظ نرى الارظ قد حبة الحمص. لا يليق الله سبحانه وتعالى ان يكون في داخل هذه حبة الحمص والسماء الدنيا بالنسبة للسماء الثانية كما قال العلماء كحلقة. والثالث بالنسبة للرابع فما بال النسبة للسابعة؟ والعرش اكبر من
اه. ايوة لانه بقول لي هاظا كلياته سوالف انا ما برد عليها قلت لالك في في حديث اذا انك انت من اهل العلم لازم تعمل فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول
انما المسلمين فتوادهم وتراحمهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تتابع له سائر الجسد بالسهر والحمى. لانه بيقول لي روح احفظ صحيح مسلم وصحيح البخاري والكتاب الكريم بعدها تناقشني وانسحب من المناقشة
ما شاء الله. هو حافظ الكتب هذي كلها طيب عفوا انا بدي هو شو بقول لو سئل اين الله؟ شو جوابه؟ بقول الله لا يحده مكان ولا زمان. بقول لا هو بقول كمان انه لا دخل العالم ولا خارج العالم
العالم عليها عن يمين العالم ولا يعني سبعة وللرسالة في ذلك سم عقيدة اهل السنة والجماعة. اه هذا هو. قاعد سؤالك. كيف تطلب منه الله ان يصلحه يعني وهذا واجبنا
ان نطلب لكل المسلمين ان يصاحبهم الله. فاذا كانوا ليسوا يستحقون الاصلاح فينتقم الله منهم ان شاء الله هذا اذا كان مسلما اي والله ارفعوا بعض شيخنا يعني لعله هذا ما ينفع فيه الا كما كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
يعمل اه الناس اللي كانوا ضده يقوموا على دعوته وعقيدته مجالس قضاء ويجلسون بها فيحاسبهم بهذه المجالس اي نعم. الزمن. نعم. ومع ذلك حتى في ذاك الزمان عندما احتكم الى ذلك القاضي قال كيف تحكم
في وانت خصمي. اي نعم. فكيف لا يمكن الخصوم شيخنا اخبرنا الان احد اخواننا اللي هو عصام اللي هو عم بكون ابو مالك من اخواله الشاب النحيف الطويل لان الثقافة الخبيث الظاهر الشيخ نصيب الرفاعي
وفي زيارته للشيخ نسيم التقى في احمد السالك هناك فالان الظاهر علينا انه يعني حابب زي ما تقول يعني يعمل فتنة من جديد فالرجل بيقول انا الفت كتاب فيش اه نسميه الشتائم
من اشياء جابوا عن الشيخ نسيت انه الشيخ ناصر قال عنك انك انت مشرك قال مع كلام الشيخ ناصر انا مشرق فانا مع الشيخ ناصر ضدك والشيخ ناصر استاذي هذا الشيخ نصير
الشيخ ناصر استاذي ومعلمي واعلم منا واعرف منا وكذا طبعا مع كذب ذلك الخساف. نعم هذا شيء طبيعي يعني. اي نعم. فكان الكلام طبعا الذي حمل ما لا يحتمل شيخنا
اي نعم فاللي انبسط على هذا الجواب الشيخ احمد. مم. يعني كان انبسط انبساط طيب جدا. مم طبعا ولعلهم يعني ما اكملت معنى انه كان عنا الوقت ضيق الان. لو في حديث طويل انه كان بينه وبين مين
بينه وبين اخونا عصام. مم. اي نعم. هذا قبل ما نيجي يعني هذا عصام في الجيش؟ اي نعم اي نعم وهذا الشيء منه انه يعني يقتنص الفرص لخبثه يعني مثلا
مسمي كتابه شيخنا شفت التنكيل جوا مسميه التنكيل التنكيل بما كنت في الكتب الالباني من الاباطيل اه في كتابي شيخنا الكشف المتواري الغماري. قلت ولي رد طويل على الغماري تعقبت فيه كتب الغماريين كلهم سميته التنكيل. فهو سبق
وفي بعض الكتب في رد الكوثري على الكوثري فهو برضو حاطط عنوان ردي الالباني على الالباني. مم. والان هذه اللي هي قاموس السباب يسمي قاموس سباب الالباني. هيك عامل اخونا صالح ال
الشيخ في رسالته عن الغزالي اللي هي المعيار بقول ولاحد اخواننا رسالة سماها قاموس سباب الغزالة. اشوف الخبيث برضه فاخذها. الله اكبر. فوجد سبحان الله. اما. اه والله. وفي الضلال
طويت صفحته اصبر يا عبدالرحيم السؤال ما في يا شيخنا كان في درس مادبا لما كنتم فيه مادبا كان تكلم معكم الرجل الذي ظاهره الله اعلم من حزب التحرير قال بمقولة انه
اساس الايمان لا ينبغي فيه النقصان مع انه قد يطرأ عليه الزيادة هنا وجدت بهذا المعنى قول لابن بطال يقول قال ابن بطال التفاوت في التصديق على قدر العلم والجهل
فمن قل علمه كان تصديقه مثلا بمقدار ذرة والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة او شعيرة برة او شعيرة الا ان اصل التصديق الحاصل في قلب كل احد منهم لا يجوز عليه النقصان
ويجوز عليه الزيادة بزيادة العلم والمعاينة فما شرحكم لهذا القول لابني بطال قبل هذا القول انت شو اللي فهمته من الجلسة وشو موقفك من هذه المسألة؟ الايمان يزيد وينقص هو انا قرأت عليه الكلام في هذا المجال
هذا الكلام كلام بطال يؤيد هذا الكلام. صح. اي نعم. لانه ما نقله عن ابن تيمية لا ينفي انه هذا الايمان اللي هو التصديق الجازم لا ينفي انه هذا التصديق الجازم يقبل الزيادة
وكما ضربت له مثلا انه هذا المكان اللي كنا فيه مهما سلطنا عليه من انوار وهو يقبل الزيادة وهكذا الايمان فالايمان كنور. يقبل الزيادة ويقبل النقص لكن لابد ان الى نقطة اذا نقص منها
قاح الايمان واحل محل الكفر لكن هذه النقطة تقبل الزيادة وتقبل الزيادة الى ما لا حدود له. وهذا كلام المصطاف لكن نتكلم عن النقصان يا شيخ كيف نتكلم عن النقصان؟ النقصان اخي الايمان لا يجوز. هم
الذي يزيد ينقص نعم لكن النقص له حدود يعني مثلا هذا النور. قديش قوته عشرين. لو فرضنا مسلا ستين. طيب. صلت انوار هنا ليصير ستمية ست تالاف ست ملايين الى اخره
لكن هذا الايجاد الا يقبل النقصان قل لي بقى امالكم لا تنطقون. مثلا لا مثلك ما هو محير. اثنين. انت تسلط عليه انوار غير هذا النور؟ ايوه ها في عندك نور الثاني اصل النور هذا ما ينقص. اسمع. عندك نور ثاني. نعم. زاد النور في الغرفة. نعم. وزاد وزاد
وزاد وزاد الى اخره. نعم اطفئ هذا النور نقص. النور اللي كان مشع في هذه الغرفة كالايمان الذي يشاء في القلب هذي كانت زايد نقص لكن هذا النقص لابد ما يوصل لحد
اذا نقص عنه حينئذ زال اسم الايمان جزاك الله خير. يعني الايمان اه يقبل الزيادة ويقبل نقصان لكن نقصان له حدود اما زيادة فليس له حدود. شيخنا هذا الايمان. طول بالك شوي. الايمان نعم. انا اتكلم عن اصل الايمان
الذي يتكلم يتكلم عنه ابن بطال. اصل الدين اصل ايمان يزيد ام لا يزيد؟ هو يزيد. تنقص ما هذا اللي بدي افهمه منك وهذا اللي شرحت لك اياه يا اخي. نعم. هاللي عم تقول انت اصل ايمان هو اللي بقول انا اذا نقص خرج عن
كوني ايمانا لكن هذا الايمان هذا الايمان الذي يزيد يقبل النقصان. لكن نقصانه له حدود اما زيادة فليس له حدود نعم واضح؟ جزاك الله خير يا شيخ جزاني الله خير سواء اصبت او ما اخطأت بس انا عم اقل لك واضح ولا مش واضح؟ جزاك الله خيرا. واضح مش واضح. انا بحكي عنه شيخنا واضح
خايف من باب حسن الظن باخونا يا عم. كيف؟ من باب حسن الظن باخينا. خير ان شا الله. شيخنا الواقع حتى كلامه ابطال واقع في اشارة للشيء اللي ذكرتموه بقوله انه اصل الايمان ذرة. هو هيكا فهذه الذرة اذا نقصت ما بكون في ايمان. اي نقص
فعندما يقول انه اصلي ما لا يتفاوت اللي هو قصده مقدار الذرة. لانه فعلا لا يمكن ان ينقص. اه شيخنا؟ اي نعم. فاذا نقصت هذه الذرة حينئذ لا ايمان هذه في الاعمال يا اخي اقرأ الجملة مزبوط فمن كان عمله كذا زاده لا يتكلم عن
الايمان يزيد وينقص بالطاعة يزيد بالطاعة ينقص بالمعصية. ويتكلم توقف عند كلمة اصل الايمان عندما اتكلم معك هذا الشاب اصل الايمان الان انا اتكلم معك. نعم. اصل الايمان يقبل الزيادة ولا لا؟ يقبل الزيادة
بلا حدود. هذا لا نحكي لك لكن ابن بطال يقول لا يقبل النقص اصل الايمان ما يقبل النقص. ايه الكلام اللي قرأته خلاف هذا. لا. شوف شوف وين اقرأه هي
الشيخ يقول انه المعصية تجعل نقطة سوداء في القلب؟ اي نعم والحسنة تمحو السيئة؟ اي نعم. هذا في الاعمال يا شيخ. تفضل هذا يعني استمر على المعاصي اصبح القلب اسود
على كل حال عندي يا اخ اه شو بهمك الان من كلام مبطل انا معليش نحنا نتكلم بخصوص الشاب. لكن انت نقلتا من الشاب للشيخ الماضي اه انا بقول الان
كما قلنا انفا مع الاخ امجد انه شو بدنا بالبلخي البلخي شو بدنا فيه تذكر البحث السابق الان شو بدنا بابن بطال؟ يعني هب انه ابن بطال الان يتكلم عن الايمان
وليس عن العمل الذي هو ثمرة الايمان هيك او هيك شو النوم في الموضوع؟ المهم في الموضوع كلام هذاك الرجل في يديك الليلة. صح طيب خلينا نطوي نحن هذا الكتاب الان وما نتناقش حول كلام ام بطال يا ترى بيقصد الايمان نفسه ولا بيقصد
وعملوا ثمرت خلينا نتكلم فانت يا حجة ما فهمت ان الايمان يزيد وينقص. صح؟ نعم الايمان مش الاعمال اه اه عم بتنقي مع الموافقة الايمان يزيدها طيب ذاك الرجل شو افاد كلامه
هو فصل بين اصل الايمان والعمل ثمرة لا انت اتناقضت الان لانه لما بتعيد تقول فصل بين اصل الايمان ثم العمل. لا يقال الاصل الا اذا قلنا اصله هرع. فاصل الايمان اللي نحن صرنا هي هالذرة هاي
ثم ينمو وينمو منه هذا الاصل متل اصل الشجرة متفرع وتكبر تصير ايش ما شاء الله ناطح السحاب. اما اصل الايمان لا يقبل الزيادة لكن له ثمرة الاعمال الصالحة هذا موضوع ثاني. فنحن الان انا واياك نتفاهم بعدين نرجع للرجل. اصل الايمان
عندك يزيد ام لا يزيد قصد ايمان يزيد طيب ينقص الاصل نعم وانا بتكلم عن ايه؟ لا ينقص ها؟ لا ينقص يا اخي اللي بزيد بنقص لانه حدده حديث الرسول لا لا قبل ما تقل لي لانه خلينا نتفق عالدعوة. نعم. بعدين نعللها
اقول لك لانه تعليل. تعديل لاي جملة؟ نحن ما اتفقنا بعد. نعم. انت متفق معي بان الايمان يزيد. نعم وضربت لك الفا مثلا وهو هالغرفة هذه فيها الانوار هاي. مم
الان زاد النور ولا ما زاد؟ النور زاد. طيب. الان نقص. طيب. هل بيزيد ما بينقص بقى انت بتصور حلمك علي يا شيخ. احنا نتكلم عن الاصل. ولا شلون شايفني؟ يا شيخ. يا شيخي. احنا نقول هذا الاصل. طيب. انت زد ما
كيف الاصل ثابت. طيب عرفت ان نقص انطفيت هذا الظوء ذهب الايمان كله. اي والله. معنى هذا اللي بدي بدي افهمه منك انه هل قول ابن ابن بطال يحتمل شو بدك يا اخي
يقول ابن بطال مش قال الله قال رسول الله لزلك انا ما بريد اربطك مع البشر ما بريد اربطك مع البشر. نعم. ابن بطال اي شيء قصده اما صواب واما خطأ. اي نعم. صح؟ نعم. طيب. الان
انا وياك بده يتفاهم. انت بتقول ايمان يزيد. نعم. الايمان اصل الايمان يزيد. نعم. مش الاعمال. نعم صح؟ طيب هذا الذي زاد لا ينقص انت ما تقرأ عقيدة السلف انه زيادة الايمان بالعمل الصالح. نعم. ونقصانه بالعكس. فاذا اذا الانسان
كل ما عمل صالحا زاد ايمانه. فاذا نقص من العمل شو بصير بهذا الايمان؟ ما ينقص؟ ينقص. اذا كيف تقول ما بينقص اس وانت بتذكرني هلأ بنكتة مشان يعني نرطب الجو شوي. تفضل. ومات اللي خدني بحلمك. لا لعلك ما فهمتني يا شيخ. انا
اتكلم عن اللي عندي انا. الى الان ما فهمتك؟ انا ما اتكلم عن اللي عندي انا عم اسألك عن ما عندك الله يهديك. انا عندي عندي الايمان ازيد وانقص ازيد
ينقص بالمعصية لكن انا بتكلم عن شيء يا شيخ انا سألتك عن قول ابن بطال وانا قلت لك فهمت عليك قلت لي اتركنا من ابن بطال لاني اردت ان اربطه بموضوع هذا مو هلأ عم قول انا
بطال من اول وارسل كتاب لهون ورجع لعندك قلنا لك ما لنا فيه يا اخي وضربت هلك مثل بالبلخي بيجوز ابن بطال حكى خطأ. ليش نتناقش فيه؟ بجوز حكى صوابا. ليش نتناقش فيه؟ خلينا نتفاهم نحن واياك. فاذا عندك
لك انت الايمان يزيد وايضا ينقص. نعم لو انا فهمت منك خطأ لما قلت يزيد لكن لا ينقص. لانه هو فصل بين الاصل والفرع ايش معنى يا اخي كفرنا الله يهديك
كفرنا كفرنا اذا كفرنا ابن بطال كفرنا لا ما كفرنا طيب خلصنا منه شو بتقل لي هو بدي انا وانت بدي انا وانت الايمان يزيد. مش يزيد بالطاعة ينقص بالمعصية. طيب فاذا ليش عم توجد خلاف لا خلاف
هو مش خلاف يا شيخ بيني وبينك هو خلاف لأنه لا لا ما هو بيني وبين بعض الناس يا شيخ بعض الناس يدخلون عليه من هذا المدخل اي مدخل هو اصل الايمان وثمرة الايمان والعمل يعني يأخذون يستدلون بهذه الاقوال
وهذا صحيح الاستئذان. انا بالنسبة الي يا شيخ انا عندي الامور ثابتة الحمد لله واضحة شايفين يا اخي هلأ انا خلصت منك بس انت عم تحكي عن غيرك. عم قل لك صحيح هذا الاستدلال؟ لا ما هو صحيح. اذا ليش مهتم فيه؟ لانه بدي
صوتك على الشو اسمه صوتي وصوتك مسجل. اي نعم. بس بدنا نسجل شيء يفيده الناس منه انت الفا انا انا على عجلي وبجري فهمتني انه الايمان يزيد ولا ينقص. فما بالك بغيري
ما بالك بغيري. نعم. ليش ؟ ليش تفاهمنا الخلاف ما بين الشرق؟ افهمك خلاف ما في نفسي؟ اي نعم. استغفر الله شوفوا اسم منشان. نعم. هل فهمته انا منك خطأ ولا صواب انا فهمت منك انه الايمان يزيد ولا ينقص
شوف الجماعة الاخرين شو افهموا منك انه يزيد ولا ينقص طيب وانت على هذا انا عندي يزيد وينقص يزيد بالطاعة ينقص بالمعصية. وكيف بقى فهموا منك يزيد ولا ينقص والان بترجع بتقول انا عندي يجيز وينقص. انا انا
بقول بقول بعض اهل العلم حتى انا اعطيه لا انا بعذرك الان لما بتقول خدني بطولة البال. طيب خدني انا نعم. لانه اصل الايمان عندهم لا يقبل النقص هيك كنا منه من الاول. نعم. اما الان عم يقول اقبل الزيادة. الحمد لله. طب الزيادة يقبلها يا شيخ
انا من الاول بديت معك باقوال بعض اهل العلم فانت ما اردت انك تتكلم في اقوال اهل العلم لما دخلت في عقيدة اهل السنة والجماعة مجملة قلنا ما قلنا الايمان يزيد بالطعام حسب المعصية وتوقفنا عند هذا
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة