بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قد وقفنا عند فصل في ذكر احكام صلاة العيد نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. فرحم الله شيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين. اللهم علينا علمنا ما ينفعنا وانفعنا
بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا يا كريم. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في ذكر احكام صلاة العيد وهو لغة ما اعتادك اي شدد عليك مرة بعد اخرى اسم مصدر من عادة سمي به اليوم المعروف لانه يعود ويتكرر او لانه يعود بالفرح والسرور وقيل تفاؤلا
كالقافلة وجمع بالياء واصله الواو الفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد وصلاة العيد وصلاة العيدين الفطر والاضحى مشروعة اجماعا وهي فرض كفاية لقوله تعالى فصل في قوله
وجمع بالياء واصله الواو يعني هي اصلها من العود فالمفروض ان تجمع على اعواد لكنها تجمع على اعياد قال لي لسببه الاول التفريق بينها وبين اعواد الخشب حتى لا يفهم ان كلمة اعواد جمع عود
والثاني للزومها اي الياء في الواحد واحد اليوم الواحد العيد يسمونه عيد ما يسمونه عود بل للزومها في الواحد اي في الكلمة المفردة جمعت على اعياد نعم هي صلاة العيد اذا اتفق اهل البلد من اهل وجوبها على تركها قاتلهم الامام لانها من شعائر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون
بالدين وكره ان ينصرف من من حضر مصلاها ويتركها لتفويته اجره اجرها. من غير عذر. فان لم يتم العدد الا به ثم عليه الانصراف من باب لا يتم الواجب الا به فهو واجب
ووقتها اي صلاة العيد كوقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس عيد رمح لا من طلوعها لانها وقت نهي واخره الزوال اي اخر وقت صلاة العيد قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي الزوال او اخروها ولو بلا عذر صلوا العيد من الغد قضاء. ولو امكن قضاءها في يومها
لو مضى ايام ولم يعلموا به او لم يصلوا لفتنة ونحوها وشرطة لوجوبها اي صلاة العيد شروط صلاة الجمعة وشغل صحتها اي صلاة العيد استيطان وعدد الجمعة وهو حضور اربعين من اهل وجوبها لا اذن امام لكن يسن لمن فاتته صلاة العيد او فاته
بعضها مع الامام ان يقضيها في يومها قبل الزوال وبعده ولو منفردا او في جماعة دون الاربعين لانها صارت تطوعا وكونها على صفتها افضل. ولا بأس ان يأتيها النساء تفلات بلا طيب. ولا زينة
ا نعم ويعتزلن الرجال والحائض تعتزل المصلى بحيث تسمع الخطبة شيخ احسن الله اليكم سم صلاة العيد الواجبة في حضور اربعين هي الاولى. نعم. الباقية كلها لا للقضاء قل هنا
وشرط لصحتها اي صلاة العيد استيطان وعدد الجمعة عدد الجمعة اللي هو الاربعين وهو او حضور اربعين من اهل وجوبها لا ابن امام. لكن يسن لمن فاتته هنا ليست الثانية وانما المقصود الفائتة
يعني جا ناس فاتتهم صلاة العيد يبون يصلونها قضاء فهنا يجوز ان يكون واحد يجوز ان يكون اثنين او اي عدد لا يشترط هذا الاربعين او فاته بعضها مع الامام ان يقضيها ولو منفردا او في جماعة دون الاربعين
وليس المقصود صلاة عيد اخرى لا المقصود من اتى لصلاة عيد فوجدها قد فاتت هنا لا يشترط للقضاء ان يكون اربعين ساريكم وتسن صلاة العيد في الصحراء قريبة عرفا. ويسن للامام ان يستخي فمن يصلي بمضاعفة مضاعفة الناس في المسجد نص عليه
ويخطو بهم ان شاء والاولى الا يصلوا قبل الامام. وان صلوا قبله فلا بأس. قاله في الاقناع وايهما سبق سقط الفرض به وجادت التضحية ويسن تأخير صلاة عيد ويسن تأخير صلاة عيد صلاة عيد فطر ويسن اكل ويسن اكل اكل في يومه
قبلها اي صلاة العيد تمرات وترا ويسن تقديم صلاة عيد اضحى بحيث يوافق من من بمنى في ذبحهم نص عليه ويسن ترك اكل قبلها اي صلاة عيد الاضحى لمضح حتى يصلي ثم يأكل
والاولى من من كبدها لسرعة تناوله وهظمه وان لم يضحي خير بين اكل وتركه نصا ويسن غسل لها في يومها لذكر حضرها فلا يجزئه ليلا ولا بعدها وتقدم في الاقسام المستحبة. لا يجزئ يعني
مو معناته ما يجوز لا لكن ما يعتبر انك قد حققت السنية سنية الاغتسال حكمها في ذلك حكم صلاة الجمعة بناس. نعم وتبكير مأموم وتأخر امام الى وقت الصلاة ويكون ماشيا ولا بأس بالركوب في العود
ويخرج اليها على احسن هيئة من لبس وطيب ونحوه الا لمعتكف ففي ثيابه اماما كان او مأموما ابقاء لاثر العبادة وسنة توسعة فيه على الاهل والصدقة واذا غدا في طريقه التوسعة فيه على الاهل والصدقة تؤخذ من
حديث النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما آآ ضرب عنده الجواري بالدف فدخل كان يوم عيد لما دخل ابو بكر رضي الله عنه نهاهم قال دعهم فانها ايام عيد ففهم من ذلك ان ايام العيد يتوسع فيها
بل ينبغي اظهار الفرح فيها ونحن ابتلينا اليوم في هذا الزمن باماتة اعياد المسلمين واحياء اعياد الكفار وهذا اعياد المبتدعة والاعياد الكفرية اه اصبحت تحيى واعياد المسلمين مع الاسف يمر اليوم عادي عند بعض الناس بل بعضهم يسافر ويترك العيد
وهذا يعني ليس من اظهار شعائر الله احياء الاعياد بمعنى اظهار الفرح والتوسعة على العيال واظهار هذا اليوم من اه شعائر الله عز وجل. نعم واذا غدا في طريق رجع في في اخرى وكذا الجمعة
ويصليها اي صلاة العيد ركعتين اجماعا قبل الخطبة فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها. وصفتها يكبر في الركعة الاولى بعد تكبيرة الاحرام. والاستفتاح وقبل التعوذ وقبل القراءة ستا اي ستة تكبيرات زوائل
ويكبر في هذه وردت في الترمذي وغيره عن آآ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اللي هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة
تكبيرة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن حديث في الباء نعم ويكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواج نصا استحبابا فيهما حال كونه رافعا يديه مع كل تكبيرة
نص عليه ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم تسليما كثيرا او ان احب قال غيره فليس فيه ذكر مؤقت
ولا يأتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين ومن نسي التكبير او شيئا منه حتى شرع في القراءة لم يعد اليه. لانه سنة فات محلها ثم يقرأ جهرا بعد الفاتحة في الركعة الاولى سبح ويقرأ في في الركعة الثانية بعد الفاتحة الغاشية
ثم اذا سلم الامام من الصلاة ثم اذا سلم الامام من الصلاة يخطب خطبتين وحكمهما كخطبتي صلاة الجمعة بجميع ما تقدم مفصلا حتى في الكلام يجلس بينهما قليلا وبعد صعوده منبر قبلهما ايضا يستريح
لكن يستفتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات نسقا استحبابا ويستفتح الخطبة الثانية بسبع تكبيرات نسقا ايضا. يحثهم في في الخطبة في خطبة العيد. يحثهم في خطبة عيد الفطر على الصدقة وهذا قد روي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم اللي هو استفتاح التكبيرات
استفتاح خطبة العيد بتكبيرات نسقا روي عن بعض الصحابة نعم ويبينهم في في خطبة في خطبة عيد الفطر ما ما يخرجون من من الفطرة جنسا وقدرا ووقت الوجوب ووقت الاخراج ومن تجب فطرته او تسل وعلى من تجد والى من تدفع من الفقراء وغيرهم تكميلا للفائدة. هذا طبعا
كرر في كتب الفقهاء وانا استغرب منه صراحة لان آآ عيد لان زكاة الفطر ينتهي وقتها اصلا بالصلاة صح يعني اه اه يعني المفروض ان قبل ان الخطيب او امام المسجد يبين آآ ما يخرج بالفطرة
قبل لان ينتهي وقت الاخراج اصلا مع الصلاة لكن ممكن نقول ان في تنبيه ان لما اخرج يقضي وجوبا كاد الى اخره ولكن يعني آآ آآ المفروض ان يبين للمسلمين
احكام زكاة الفطرة زكاة الفطر قبل وقتها حتى يعرفون يعني ما يقعون في الحرج والاشكال. نعم ويراقبهم في خطبة عيد الاضحى في الاضحية ويبين لهم ما يضحون به مما يجزوا في اضحية وقتها والافضل منها ونحو ذلك. الاضحية ما في
مشكلة لان وقتها بعد الخطبة. فنعم لوجه الله الاضحية واحكامها وصفتها وشروطها لانها ما تكون الا بعد الخطبة نعم شيخنا الفطرة تكره في باقي اليوم من فاتته نعم تقضى تكره
تكره؟ نعم لا هو تعمد عدم اخراجها لا يجوز لا يجوز لكن اه يعني من فاته الوقت لي عذر من الاعذار له ان يخرجها بعد الصلاة نعم ويكره التنفل وقضاء الفائتة قبل صلاة العيد وبعدها بموضعها قبل مفارقة المصلى نصا
ومن كبر قبل سلام الامام الاولى صلى ما فاته على صفته نصا ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء في قضاء بمذهبه لا بمذهب امامه ويكره ان تصلى العيد بالجامع بغير مكة المشرفة الا لعذر
وسنة تكبير المطلق في ليلتي العيدين واظهاره وجهر وجهره وجهر به لغير انثى في المساجد والمنازل والطرق حضرا وسفرا في كل موضع يجوز فيه ذكر الله تعالى والفطر اي وتكبير مطلق في في عيد الفطر
اكد منه في عيد الاضحى نصا لثبوته فيه بالنص. وللاية الكريمة ولتكملوا العدة اي عدة رمظان ولتكبروا الله على ما هداكم. فالتأكيد بالتكبير عيد في عيد الفطر اكد لا شك للاية الكريمة الواضحة فيه. نعم
وفي الفتاوى المصرية انه في الاضحى اكد. قال مع الفتاوى المصرية هو كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو في حقيقته لم يسمه بهذا الاسم جمع الذي جمعه ديال
احد علماء الحنابلة آآ جمعه له وسمي بالفتاوى المصرية نعم انه في الاضحى هكذا قال لانه يشرع ادبار ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجمع فيه المكان والزمان
جمعوا فيه المكان يجتمع فيه المكان والزمان لعلها احسن يجتمع فيه احسن الله اليكم وان وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وهو افضل من من عيد الفطر. ذكر معناه في شرح الاقناع
ويتأكد التكبير المطلق من ابتداء ليلتي العيدين ومن اول عشر ذي الحجة الى فراغ الخطبة فيهما وسنة تكبير المقيد في عيد الاضحى خاصة عقب كل فريضة صلاها في جماعة من صلاة فجر من صلاة فجر يوم عرفة
وحلم وسنة تكبير المقيد لمحرم من صلاة الظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق فيهما لان المحرم مشغول بالتلبية والتلبية اكد بالنسبة للمحرم من التكبير لانها متعلقة بنسكه واحرامه
آآ وهنا مسألة لو احل المحرم قبل الفجر تصير ولا ما تصير طاف وحلق اي تحلل الاول طبعا ينتهي التلبية تنقطع التلبية عند الشروع في التحلل عند تأدية اول اعمال يوم النحر
واذا خرج المحرم من عرفة بعد منتصف الليل وطاف مثلا او رمى حلق تحلل التحلل الاول تنقطع التلبية هل نقول له لا تكبر الا بعد الظهر لا لان كلامهم هنا
لمن بقي على احرامه وسببه انه مشغول بالتلبية فلا تزاحم التلبية بالتكبير اما وقد تحلل قبل الفجر فانه يبدأ التكبير من الفجر مع بقية المسلمين نعم ولا يسن عقب صلاة عيد ونافلة خلاف للاجردي
لانها صلاة لا تشرع لها الجماعة او غير مؤقتة فاشبهت الجنازة وسجود التلاوة قال في شرح الاقناع وظاهره انه لا يشرع التكبير عقب الجنازة ولا لمن صلى وحده ويكبر الامام مستقبل الناس
وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويجزئ مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات
وهي ثلاثة وهي ثلاثة ايام تلي تلي يوم النحر ولا بأس بتهنئة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من بعد الفراغ للخطبة بخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك. ولا بأس بتعريفه عشية عرفة بالامصار من غير تلبية
ما هو تعريف بعشية تعريف بعشيته عرفة تعريف بعشية التعريف معروف التعريف هو المكث في المسجد في عشية عرفة لغير الحاج للصلاة وقراءة القرآن ويجلسون في المساجد يتعبدون الله عشية عرفة هذا يسمونه التعريف
آآ هذا الاجتماع آآ في عشية عرفة بالامصار اه اختلف العلماء فيهم فمن العلماء من قال ببدعيته ومنهم من قال بعدم بدعيته وانه مستحب وفي الحقيقة هو قد جاء عن الصحابة
جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم اه كعمرو ابن الحويرث ان لم اكن واهما رضي الله عنه وغيره فالامر فيه واسع الامر فيه واسع ان الانسان يعني يتعرض لنفحات الله في يوم عرفة
مو صايم مو حاج فيجلس في المسجد ويقرأ القرآن ويدعو امر طيب ما في حرج مع عدم طبعا بقيد مهم ان لا يعتقد سنية هذا يعني ما يقول هذه سنة ان نفعل كذا وكذا
لا فلذلك قال هنا ولا بأس موقف الامام احمد رحمه الله من التعريف انه لا بأس مباح يعني ما نص على سنيته ولا نهى عنه سئل عنه فقال فعله بعض الصحابة
رضي الله عنه وموقفه رحمه الله عدم السنية ولا النهي والانكار نعم سلام عليكم ويسن الاجتهاد في عمل الخير ايام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام والصدقة وسائر اعمال البر
لانها افضل لانها افضل الاعمال. وقد ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البخاري ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر لا
تسكن في صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء وتسن صلاة كسوف والكسوف للشمس والكسوف للقمر وقيل عكسه وقيل هم بمعنى واحد يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها وقيل غير ذلك وهو ذهاب نور احد النيرين او بعضه
او بعضه او بعضه وهما ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اذا كسف احدهما فزع فزعوا الى الصلاة وهي سنة مؤكدة حضرا وسفرا حتى للنساء والصبيان حضورها
وقتها من ابتداء الكسوف الى حين الى حين التجلي. وكونها جماعة افضل ويسن ذكر الله تعالى والدعاء والاستغفار والتكبير والعتق والتقرب الى الله تعالى بما استطاع ولا خطبة لها. وان فاتت لم تقضى
وان ولا تعاد ان صليت ولم يتجلى وان تجلى فيها اتمها خفيفة على صفتها ويسن فعلها ركعتين كل ركعة منهما بقيامين وركوعين شيخ احسن اليكم. نعم شيخنا اذا كان يصلي
تجلي. نعم. يعني في كل صلاة في الخارج افضل من الداخل الخارج خارج المسجد او من الداخل ما في آآ ما في آآ لا اعرف نصا يحث على الصلاة في الخارج. بالنسبة للكسوف
اهم شي انك تعرف هل انجلى ولا ما انجلى كثر من يعرفون يأتي واحد يخبرهم او واحد يطل لكن لا اعرف من قال يستحب صلاة الكسوف في الخارج ما اعرف
المهم ان يصلهم خبر انكس انجلى الكسوف او الخسوف لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في مسجده في الداخل يسن فعلها بركعتين كل ركعة منهما بقيامين ركوعين ويسن فيهما تطويل سورة وتطويل تسبيح ويسن الكون اول كل
ركعتين من الركعتين اطول مما بعدها وصفتها ان يقرأ جهرا الفاتحة وسورة طويلة من غير تعيين. ثم يركع طويلا فيسبح. قال جماعة نحو مائة اية. ثم يرفع رأسه من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده ويحمد
ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة ايضا وسورة طويلة دون الاولى ثم يركع طويلا دون الدواء الاول ثم يرفع رأسه ويسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة الزيادة عليهما
ثم يقوم الى الثانية فيفعل كذلك لكن دونها في كل ما يفعله ثم يتشهد ويسلم ويجوز فعلها على كل صفة وردت ان شاء اتى في كل ركعة بركوعين كما تقدم وهو وهو الافضل
وان شاء بثلاث او اربع او خمس. وان شاء فعلها كنافلة بركوع واحد والثاني وما بعده سنة لا تدرك به الركعة وان اجتمع كسوف وجنازة قدمت وتقدم ايضا على ما يقدم عليه الكسوف ولو مكتوبة
ونصه تقدم على فجر وعصر فقط. وجمعة ان آآ وجمعة امن فوتها ولم ولم يشرع في خطبتها ولا يصلى لشيء من سائر الايات كالصواعق والريح الشديدة والظلمة في النهار والضياء في الليل
الا لزلزلة دائمة فيصلى كصلاة الكسوف تتمة صلاة الكسوف فيصلى كصلاة الكسوف نصا ما عندك نصا؟ نعم نصا. ايه. فيها نصا وقد ورد في عن بعض الصحابة صلاة الزلزلة اذا الصلاة النوازل
او صلاة يعني الكسوف والنوازل فقط لكسوف الشمس والقمر والزلزلة الدائمة اما الزلزلة التي انتهت ما يصلى لها. وانما الزلزلة التي مستمرة نعم تمة صلاة الكسوف صلاة رهبة وخوف وصلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء
وتسن صلاة استسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا بضم السين اسمي السقي على صفة مخصوصة يأتي بيانها اذا اجدبت الارض اي اصابها الجدد وهو ضد الخصب بالكسر وقحط المطر او غار ماء العيون وانهار
ولو في غير ارضهم فزع الناس الى الصلاة كما تقدم في الكسوف شيخنا احسن الله اليكم. نعم. شيخنا في العادة في الكسوف قبل لا تقرأ يحوش ارض قحط او استسقاق. اي نعم. نعم
فهل يشرح ذلك صوتك؟ لا هو احد الصور يقول لك اذا اجدبت الارض اي اصابها الجدب وقحط المطر او قحط المطر يعني مو بالضرورة ان تجذب الارض حقيقة ممكن انه اذا
يعني استطال الناس المطر يصلون يعني اذا اجدبت الارض صورة اذا قحط المطر توقف صورة غار ماء العيون والانهار صورة كل واحدة منها يشرع لها صلاة الاستسقاء فلا يشترط ان نرى الجذب عيانا. نعم
سلام عليكم وصفتها اي لصلاة صلاة الاستسقاء في موضعها واحكامها كصلاة عيد. فيسن فعلها في اول النهار وقت صلاة العيد ولا يتيقيد دوالي الشمس وهي اي صلاة الاستسقاء والتي قبلها ايسر
قراءة الكسوف فعلهما جماعة الافضل من المنفرد. واذا اراد الامام طبعا صلاة العيد تشبه الى حد كبير صلاة الاستسقاء ولكن بينهما فروق في فروق بينهما آآ الفرق الاول ان صلاة العيد فيها خطبتان
اما الاستسقاء فهي خطبة واحدة الفرق الثاني صلاة العيد كالجمعة يشترط فيها العدد وصلاة الاستسقاء لا يشترط فيها العدد لو صلاها اقل من اربعين تصح الفرق الثالث ان العيد اذا خرج وقتها
تقضى اما الاستسقاء ليس لها قضاء ليس لها قضاء فاذا نزل المطر حصل المقصود فلا تصلى صلاة الاستسقاء نعم السلام عليكم واذا اراد الامام الخروج لها اي لصلاة الاستسقاء وعظ الناس بما تلين به قلوبهم وخوفهم العواقب وامرهم بالتوبة اي
عن الماضي وامرهم بالخروج من المظالم بردها الى مستحقيها وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوى سبب البركات وامرهم بترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل على المعصية وتمنع الخير
وامرهم بالصيام قال جماعة ثلاثة ايام يخرجون اخرها صياما لانه وسيلة الى النزول الغيث وامرهم بالصدقة ولا ولا يلزمان اي الصيام والصدقة بامره ويعد يعني لو ولي الامر امر بالصيام ما يصير الصيام واجب
او امر بالصدقة ما يصير الصدقة واجبة. هذا معنى لا يلزمان يعني لو لم تصم ولم تتصدق لا تأثم واضح؟ نعم ويعدهم ان يعينوا لهم يوما يخرجون فيه الاستسقاء يتهيأوا للخروج على الصفة المسنونة
ويخرج امام وغيره الى الصلاة متواضعا في ثيابه بذلة في ثياب في ثياب بذلة. ايه. في ثياب بدلة متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو وهو الهوى متضرعا اي مستكينا التواضع
يكون في آآ اللباس والتخشع يكون في القلب كن القلب خاشعا والتذلل يكون في المشية يعني يكون متواضعا في ثيابه خاشعا في قلبه متذللا في مشيته نعم متضرعا اي مستكينا متنظفا لها بالغسل وتقليم الاطفال. متضرعا بلسانه
متضرعا اي بلسانه. فاذا عندنا تواضع متواضعا اي في في ثيابه متخشعا اي في قلبه متذللا اي في مشيته متضرعا اي بلسانه نعم احسن الله اليكم متنظفا لها بالغسل وتقليم الاطفال وازالة الرائحة الكريهة
بان لا يؤذي الناس ولا يخرج مطيبا وفاقا لانه يوم استكانة الخضوع ويخرج امام ومعه اهل الدين والصلاة والشيوخ لانه اسرع اسرع في آآ عندي انا والصلاح. عندكم الصلاة؟ الصلاة
صباح الخير انا عندي والصلاح هو الصلاح هي المشهور يعني هو المشهور في كلام الفقهاء اهل الدين والصلاح نعم ويخرج امام ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابتهم ويسن ان يخرج مع ان يخرج
مميز الصبيان لانه لا ذنب له فدعاؤه مستجاب. ويباح خروج اطفال وعجائز وبهائم لان الرزق مشترك بين الكل. وروى البزار مرفوعا لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهائم ركع لصب عليكم العذاب صبا
ويؤمر سادات العبيد بافراد عبيدهم رجاء اجابة دعائهم انكسارهم بالبطء ويكره لنا ان نخرج ان نخرج اهل الذمة وكل من يخالف دين الاسلام وان خرجوا من تلقاء انفسهم لم يكره ولم يمنعوا
وامروا بالانفراد عن المسلمين فلا يختلط بهم كي لا يصيبهم عذاب فيعم من حضر ولا ينفردون بيوم لزوما لئلا يوافق نزول الغيث في يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما
وفتن بهم غيرهم فيصلي الامام بهم ركعتين كالعيد يكبر في الاولى سبعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة ثم يخطب خطبة واحدة على المنبر يفتتحها بالتكبير تسعا نسقا. كخطبة عيد ويكثر فيها اي الخطبة
الاستغفار لقوله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويكثر فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه لانها معونة عن الاجابة ويكثر فيها قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالى استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
ويرفع يديه في دعائه وتكون طهورهما نحو السماء فيدعو فيدعو قائما بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم ومنه اي من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام
اللهم صل اللهم صل يا اله وتقدم وتقدم الكلام عليه في القنوت. اللهم ايش اللهم اصله ايوة يعني كلمة اللهم اصلها يا الله نعم. اللهم اسقه يا الله وتقدم الكلام عليه في القنوت. ويجوز
يا اللهم مع ان الاصل ان اللهم بمعنى يا الله لكن يجوز لغة ان تقول يا اللهم ومنه قول الراجس اني اذا اه ما حدث ادلهم ناديت يا اللهم يا اللهم
اني اذا ما حدث ادلهم ناديت يا اللهم يا اللهم نعم سلام عليكم وتقدم الكلام عليه في القنوت اسقنا بوسط الهمزة وقطعها يعني اسقنا او اسقنا. نعم غيثا اي مطرا مغيثا هو المنقذ من شدة الى اخره اي الدعاء واستمته هنيئا بالمد اي حاصل بلا مشقة مليئة
بل اي سهلا نافعا محمود العاقبة غرق بفتح الداء وهذا اقل بفتح الدال المهملة وكسرها اي كثير الماء والخير مجللا ان يعم العباد والبلاد نفعا صحا اي صبا عاما تشديد الميم اي شامل طبقا بالتحريك اي مطبق البلاد مطره
دائما اي متصل الى ان يحصل الخصم اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايس من الرحمة. اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق
اللهم ان العباد والبلاد ملء من الواء اي شدة من اللأواء. احسن اليكم. من اللأواء اي شدة وقال ازهري شد شد شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم مشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك اي الضيق ما لا تشكوه اليك ما لا تشكوه الا اليك
اللهم انبت لنا الزرع واجد لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك. اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري. واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا
ارسل السماء علينا مدرارا اي دائما زمن الحاجة ويكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن مأموم الامام القبلة ندبا في اتناء الخطبة ثم يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعائك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن على الايسر
والايسر على الايمن وكذا الناس ويتركونه نصا طيب بعد الايمن الايمن الايسر والايسر على الايمن نصا نعم اه ثم يحول رداءه كيف يجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن نصا وكذا الناس ويتركونه حتى ينزعوهم مع ثيابهم
فائدة ذكر القاضي وجمع ان ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف ما وصف يعني اللي طاف اللي هو الصلاة مع الدعاء. نعم. احدها واكملها ما وصف. الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه. الثالث
ان يدعو الله عقب صلاتهم انتهى فان سقوا في المرة الاولى ففضل من الله ورحمة والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تأهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالى والا لم يخرجوا وشكر الله تعالى واسألوه المزيد من فضله
وان كثر المطر حتى خيف منه سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب بالظاء المشالة جمع ضرب بكسر راء احسن الله اليكم. جمع ضرب بكسر راء وهي وهي الرابية الصغيرة. والاكان بفتح الهمزة على وزن اصان. وبكسرها
بغير مد على وزن جبال. وهذا يسمى الاستصحاء. عندنا الاستسقاء اللي هو سؤال الله المطر. وعندنا الاستصحاء هو سؤال الله وقف المطر عند خشية التضرر منه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه الرجل في خطبة جمعة
ويا رسول الله هلكت المال وهلك كذا ادعوا الله فرفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه بالدعاء فنزل المطر اسبوع كامل ما توقف فجاء الرجل الاسبوع القادم ودعا الله يا رسول الله هلكت الاموال من المطر يعني
ادعو الله يكشفها عنا قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظراب والاكام والاودية ومنابت الشجر نعم قال عياض هو ما غلط من ارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها
وقال مالك هي الجبال الصغار وقال خليل هي حجر واحد بطون الأودية جمعوا واد وهي اماكن منخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية
لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من اعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة. وقيل الحب وقيل العشق باقيل شماتة الاعداء وقيل الفرقة والقطيعة نعوذ بالله من ذلك كله
واعف عنا اي تجاوز عن ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا لاننا لا لاننا لا ننال العمل بطاعتك ولا ولا من معاصيك الا برحمتك انت مولانا حافظنا وناصرنا فانصرنا على القوم الكافرين
اقامة الحجة والغلبة عليه في قتالهم فان من شأن فان من شأن المول فان من شأن المول ان المولى احسن الله اليكم. فان من شأن المولى ان ينصر مواليه على اعداء
وسنة لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم مطلنا بلو كذا ويباح في لو كذا لانه لا يقتضي الاضافة الى النوم والنو الكوكب. طبعا الحديث المشهور حديث خالد بن زيد الجهني رضي الله عنه في الصحيح
آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما المؤمن فقد قال مطرنا بفضل الله ورحمته واما الكافر فقال مطرنا بنوء كذا وكذا
لماذا نهي عن قول مطرنا بنوء كذا لان الباء هنا باء آآ السببية ان المطر هو السبب او عفوا النوء النوء هو النجم يعني وقت هذا النجم لمروره نزل المطر مع انه ما له شغل
بينما لو قلت في نوع كذا انت تكلمت عن الزمن فقط يعني في التوقيت الفلاني كأنك تقول نزل المطر الساعة خمس ما فيها شيء صدقت في ذلك لكن هل واحد يقدر يقول نزل المطر بسبب الساعة خمس؟
لا هذا سفه في العقل وخطأ في الشر اه ما فيها شي لا لا هذي يعني وحتى يدخل فيها كلام اصحاب الارصاد التوقعات في الارصاد المبنية على دراسات آآ يعني علمية
ان والله بحركة الرياح ما فيها حرج لانها تتكلم عن ظن هذا واحد اثنين لا ينسب المطر لهذه الارصاد يعني ما قالوا ان الرياح هي اللي نزلت المطر او لا
ولكن هناك دراسات تقول انه في الغالب وفق الخبرة المتراكمة ان اذا حصل الظرف الفلاني والرياح الفلانية فهذه تعطي فرصة نزول امطار ما في حرج بالعكس هذا من اخذ الاحتياط واخذ
والاستعداد ما فيها شي لا يقع في النهي نهي هو نسبة الاحداث الارظية للحركات السماوية هذا اللي لا يجوز انا بسبب نزول بسبب مرور النجم الفلاني او بسبب النوء الفلاني
نزل المطر او حصل كذا لا هذا لا يجوز. نعم واليكم من رأى سحابا او هبت ريح سأل الله تعالى خيره وتعوذ بالله من شره وما سأل ولا ولا تعوذ متعوذون
مثل المعوذتين. صحيح ولا يسب الريح العاصفة. واذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق في النهي عنه ولا يتبع بصره البرق في النهي عنه
ويقول اذا اذا انقضى اذا انقض كوكب ما شاء الله لا طبعا النهي جاء في آآ مسند الشافعي عن عروة ابن الزبير قال اذا رأى احدكم البرق او الودق فلا يشر اليه
وليصف ولينعت قال الرافعي في شرح مسند الشافعي فلا يشير اليه لفظه لفظ الخبر والمراد منه النهي هذا كالمحقق ذكر هذا والله اعلم. نعم نعم ايش الودخ هو المطر الشديد فترى الودق
يخرج من خلاله يعني صب المطر الشديد ها ايه يقول لك آآ ولا لا يتبع بصره للبرق ايه الاثر طبعا هذا اثر عن تابعي ليس حد حتى عن صحابي عروة تابعي
احد الفقهاء السبعة توفي سنة اربعة وتسعين فيعني كلام ينسب لتابعي اول شي ما ادري عن صحته هذا واولا. ثانيا لو ثبت ليس فيه حجة يعني نعم ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله. واذا سمع نهيق حمار او نباح كلب. هذا روي رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة
والطبراني في الاوسط من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال امرنا الا نتبع ابصارنا للكوكب اذا انقض وان نقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة الا بالله. لكن سنده ضعيف
سنده ضعيف نعم شيخنا كوكب ينقض نيزك يعني نيزك نعم اذا سمع لهيق حمار او نباح كلب بضم النون استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديك سأل الله سأل الله من فضله لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم صيام
احديك فاسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانه رأى شيطانا وقد جاء في السنة ان الحيوانات ترى ما لا نرى وتسمع ما لا نسمع
وتشعر بما لا نشعر مثل حديث المقابر حديث آآ عذاب القبر يسمع ذلك كل خلق الله او كل شيء الا الثقلين طيب او الا الثقل هذا فهذا منه فلذلك اذا سمعت صياح الديك في الغالب انه رأى ملكا فادعو
فان الدعاء عند مرور الملك ارجى للاجابة يؤمن على دعائك. نعم وقوس القزح بالزي المعجمة. امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر اثر هذا سنده ضعيف رواه البخاري في الادب المفرد
ان هذا القوس قزح امان لاهل الارض لكن هذا لم يثبت يعني نعم وهو من ايات الله تعالى نحو الدعوة العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن والدماء. هم. واذا غابت خضرته كان رخاء وسرور حذيان. هذيان نعم هو صدقة. نعم
قال ابن حمد في اصوله انتهى. نعم فائدة روى ابو نعيم في الحلية بسنده عن عن ابي بكر قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة والله اعلم والله اي والله
والله اعلم ما ندري لانه لم يثبت ذلك يعني نعم كم باقيه ناخذ كتاب ما تيسرها لا اليمين يتيسر لنا ودنا نختم الجنائز الجلسة القادمة ان شاء الله نعم كتاب الجنائز وهو بفتح الدين جمع الجنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت
وقيل عكسه فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير ترك الدواء للمريض افضل نصا لانه اقرب الى التوكل ولا يجب لو ظن نفعه. اذا نافع في الحقيقة والضار هو الله سبحانه وتعالى
والدواء لا ينجح بذاته لا ينجح بذاته. ويحرم تداو بمحرم ويجوز ببول الابل نصا ويباح ويجوز كتب ويجوز ويباح ويجوز كتب كتب قرآن نسأل الله كتبوا يعني يكتب ايات نعم. ويباح ويجوز كتب قرآن وذكر باناء لحامل لعرس الولادة ولمريض ويسقيانه نصا. نعم وثبت ذلك عن ابن عباس
رضي الله عنهم ثبت ذلك عن ابن عباس انه يكتب ايات يعني شلون طريقتها تأتي صحن او اناء وتأتي بشيء مثل الزعفران وتكتب ايات بالزعفران زين تكتب ايات على يعني
على الصحن او على الاناء مثل اية الكرسي او الفاتحة ثم تصب الماء عليها زين بحيث تذيب هذه الايات ثم تشرب ثبت هذا عن ابن عباس ترى رضي الله عنهم. نعم
وسن استعداد للموت بالتوبة والخروج من المظالم وسنة كتارهم اكثار من ذكره اي الموت لقوله صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم حاتم اللذات. نعم. يعني هي بالدال ولا بالدال
والله هو جاء في الذاء يعني في نسخ بالذال معجمة من الهدم بمعنى القطع هدم يأتي معنى القطع وجيء بالدال الهدم اللي هو المعروف الهدم ضد البناء نعم وصنع عيادة مريض مسلم غير مبتدع يجب حجره كرافضي. قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كمتجاه بمعصية فلا
انسان نوعياته يرتدع ويتوب وعلم منه ان غير المتجاهل بالمعصية يعادي. نعم. والمرأة كرجل مع امن الفتنة وتشرع العيادة في كل مريض حتى ومد ونحوه وحني في كل مرض ليس في كل مريض
وهو اوفق يعني لانه قال حتى الرمد معناته قاعد يتكلم عن الامراض. نعم. وتشرع العيادة في كل مرض ها؟ مرض مرض اه طيب احسن الله اليكم وتشفع العيادة في كل مرض حتى الرمد ونحوه. نعم. وحديث ثلاثة لا يعادون غير غير ثابت
قاله في الشرح في شرحه في شرح المنتهى. ثلاثة لا يعادون صاحب الضرس وصاحب الرمد وصاحب الدمل لكن هذا حديث ضعيف بل هو موضوع ذكره جوزي في الموضوعات احد الخطباء
اه من غير طلبة العلم سئل ما شاء الله تحضر خطبك من وين؟ قال احضره من احضرها من كتاب الموضوعات لابن الجوزي حسباله موضوعات يعني موضوع التفسير والحديث الله المستعان نعم
وتسن غبا هو وهو يوم دون يوم. قال في الفروع اختلاف اختلاف باختلاف الناس والعمل بالقوائم وظاهر الحال صحيح يعني زيارة المريض الحكمة فيها والعبرة فيها ادخال السرور عليه فاذا كانت الزيارة بحد ذاتها ثقيلة
هذا تشرع لكن كم نقول على حسب على حسب ايش؟ على حسب علاقتك بالمريض وعلى حسب ظروف المريض فالمريض اذا مثلا يحب ان تزوره يوميا زيارتك يومين لا حرج بها
ان كان ما في علاقة تزوره مرة او مرة بالاسبوع فالمقصود كلام صاحب الفروع دقيق اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقرائن وظاهر الحال. نعم وتكون من اول الماضي بكرة وعشية وفي رمضان ليلا نصا. لانه افق بالعائد. نعم. وقد ذكر ابن الصيرفي في نوادره الابيات المشهورة
فقال لا تتجرن عليلا في في مسائلة ان العياذ يوما بين يومين بل سله عن حاله وادع وادع الاله له واجس بقدر فواقك بين فواق احسن اليك. واجلس بين واجلس بقدر
بين حلبين. نعم. من زار غبا كذا زادت محبته. وكان ذاك صلاحا للخليلين الخليلين. نعم. الفوائض اللي هو فواق ناقة واقناطه اللي هو الفترة ما بين الحلبتين وهذي ما تاخذ دقايقه
يعني اجلس جلسة خفيفة لا تطول عليه وايضا مما ينبغي ان يعني هذا ما تروح تقنط المريض والله فلان في مثل مرظك الله يرحمه توفى تروح تخرعه قلت بشره تقول ان شاء الله طيب امورك زينة
كذلك من الاداب الا يسأل عن تفاصيل اللي سواه يعني سوى فيك شنو العملية؟ شنو ما له داعي خصوصا اذا ما كان في ميانة يمكن في اشياء يبي يخبرك فيها
مثلا نعم ويخبر المريض بما يجده ولو لغير طبيب بعد ان يحمد الله تعالى. ويستحب له ان يصبر. والصبر الجميل صبر بلا شك وللمخلوق. والشكوى للخالق لا تنافيه بل مطلوب
ويحسن ظنه بالله لحديث انا عند ظن انا انا عند ظن عبدي بي. ان ظن خيرا فله. وان ظن شرا فله وعن ابي موسى من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
تمام؟ هنعتذر الله يحفظك طيب بدنا نتوقف اذا هنا نتوقف هنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى نعم الصحيح ما فيها شي يعني ليست من الشكوى يعني المريض لو قال انا فيني المرض الفلاني
ما فيها حرج ليست شكوى هو هذا اللي بيوصله يعني آآ ان ما فيها حرج ها يا فلان عسى ما شر؟ قال والله انا فيني المرض الفلاني وكذا ما فيها شي
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد