1
00:00:00.950 --> 00:00:24.400
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:24.750 --> 00:00:44.800
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الناظم رحمه الله باب الاسماء الستة المعتلة  الاسماء الستة المعتلة. هذا من المصنف او الناظم في بيان ما يتعلق بابواب النيابة عرف من اصله في الاعراب انهم يكونوا بالحركات والسكون

3
00:00:45.000 --> 00:01:08.200
واما الاعراب بالحروف فهو على وجه النيابة باب الاسماء الستة المعتلة ذكر هنا من ابواب النيابة مفرقة بالمنقوص والمقصور كما سيأتي ستة ثم الموقوف ثم المقصور ثم رجع الى المثنى

4
00:01:08.650 --> 00:01:22.600
معروف ان المنقوص والمقصود اعرابه على الاصل ليس على وجه النيابة واما الاسماء الستة والمثنى كل منهما على وجه النيابة. كان الاصل ان ان يردف الباب من باب لكنه فصل

5
00:01:23.000 --> 00:01:44.350
العذر له ماذا؟ انه كما ذكرنا سابقا فنان مصنفات في اول مراتبها ووجودها قد لا تكون مرتبة بالترتيب المعهود عند المتأخرين الترتيب والتدقيق المنطقي. انما يوجد فيه كتب المتأخرين قال الاول منها باب الاسماء الستة

6
00:01:44.800 --> 00:02:07.700
قال باب الاسماء ستة معتلة المضافة لغيرها المتكلم جعلها الناظم ستة جعلها الناظم ستة وعدها الفرا تبعه الزجاج ابن اج الروم خمسة الخلاف في السادس الذي هو بانوكا هل هو من الاسماء؟ هل هو مما يعرف

7
00:02:08.100 --> 00:02:27.800
هل هو مما يعرف بالحروف حينئذ يلحق بالاسماس الخمسة فيكون سادسا او انه على الاصل نأتي ان شاء الله تعالى ننظم هنا عدها قال ثم هانونك سادسه الاسماء باسقاط هني لان اعرابه بالحروف لغة قليلة

8
00:02:28.050 --> 00:02:43.000
ما دام انه لغة وسمع فيه الاعرابي الحروف فيعد لا اشكال فيه لان العد هنا باعتبار ماذا؟ باعتبار وجود الاعراب لا باعتبار كوني قليلا او او كثيرا ما دام انه يعرف بالحروف اذا يعد. يذكر

9
00:02:43.350 --> 00:03:06.700
وما دام انه ثبت انه يعرف بي الحروف يقول على ماذا؟ على الاصل. يكون داخلا في ابواب النيابة. ووصف الاسماء الستة بكونها معتلة لان اواخرها احرف علة ولذلك ختم الباب ما يتعلق به احرف العلة والواو والياء جميعا والالف

10
00:03:06.850 --> 00:03:30.750
قلنا حروف الاعتدال المكتنف ابو ابا كلها حروف علة  واول الالف والياء وضابطها كل اسم مفرد معتل مكبر غير منسوب مضاف كل اسم مفرد معتل مكبر غير منسوب مضاف لياء

11
00:03:31.200 --> 00:03:51.200
مضاف لغيرها المتكلم. لك ان ترفع ولك ان ان تجر  الاصطلاح هنا في الاسماء الستة ينصرف الى هذه الاسماء المعدودة به  صار حقيقة عرفية لما يقال العبادنة عبادلة ينطلق على عبد الله ابن عمر وابن

12
00:03:51.300 --> 00:04:07.450
الزبير الى اخره كما هو مصطلح الاسماء الستة هذه لو نظرنا الى الى لسان العرب من حيث هي عد ما شئت من اسماء بعدد ست تقول هذه الاسماء الستة بيت ومال وما ودار وارض وسماء هذي ستة

13
00:04:08.250 --> 00:04:21.250
صحيح او لا؟ اسمعي يا ستي. لكن هل يصح ان يقال فيها الاسماء ستة عند النحات الجواب له. لان هذا اصطلاح الخاص باسماء معدودة معدودة بهذا العدد وتعرب باعراب خاصة

14
00:04:21.800 --> 00:04:40.950
الذي هو بالحروف نيابة عن الحركة ثم هي مفردة وليست مثنى ولا ولا مجموعة وشرط اعرابها بهذا الاعراب ثمانية. خمسة عامة للجميع الاول ان تكون مفردة والثاني ان تكون مكبرة

15
00:04:41.000 --> 00:04:57.800
والثالث ان تكون غير منسوبة. غير منسوبة لا يقال ماذا ابي  وقد يراد به ماذا النسبة ان تكون غير منسوبة. يعني لم تتصل بها ياء النسبة الرابع ان تكون مضافة ولو تقديرا

16
00:04:58.300 --> 00:05:21.000
الخامس ان تكون اضافتها لغيرها المتكلم هذي عامة في جميع الاسماء الستة وثلاثة خاصة ببعضها ثلاثة خاصة ببعضها الاول ان يكون فوق خاليا من الميم لا يقال فم لما يقال فوكا حذفت ماذا؟ الميم. لو وجدت الميم رجع الى اصله

17
00:05:21.150 --> 00:05:39.900
الحركات اذا شرط اعرابها بالحروف عندكم ماذا؟ خلو الفم من الميم اما فموكا هذا لم يسمع بلسان اعرا لم يسمع فيه لسان اعراب قال والثاني ان تكون ذو بمعنى صاحب

18
00:05:41.300 --> 00:05:59.650
طراز العندو الطائية التي بمعنى الذي جاء ذقام ورأيت زقاما مررت بزقامة والثالث ان يكون ذو مضافا الى اسم جنس ظاهر ان شاء الله تعالى اسم الجنس وان كان الشارع هنا لم يذكر التفصيل فيما يتعلق بالمضاف

19
00:06:00.150 --> 00:06:16.900
اليه ذو في هذا الباب انما ذكره في باب الاضافة وتوسع هناك قسم الجنس المراد به ما يصدق على القليل والكثير ذو مال اي صاحب مال ذو علم اي صاحب علمه والمال يصدق على قليل كثير

20
00:06:16.950 --> 00:06:30.650
والعلم يصدر على القليل والكثير. هذا عنده علم وهذا عنده علم. وهذا مبتدئ وهذا عالم. كل منهما ماذا؟ عنده علم اسم الجنس ما يصدق على قليل واو الكثير. هذا من باب التقريب في هذا المقام

21
00:06:31.050 --> 00:06:49.650
وانما اعربت هذه الاسماء الستة بالحروف التي فرع عن الحركات مع كونها مفردة وعرفنا الاصل في المفرد انه يعرف بماذا بالحركات هذا الاصل المثنى خلاف المفرد مفرد للزيادة والجمع كذلك جمع المذكر السالم

22
00:06:51.350 --> 00:07:10.550
هو المفرد والزيادة قال هنا لانهم لما رأوا المثنى والجمع على حده اعربا بالحروف والعراب بالحروف اقوى من الحركات لكون الحرف بمنزلة حركتين والمثنى والجمع فرعاء المفرد. كرهوا استبداد الفرع بالاعراب الاقوى

23
00:07:10.650 --> 00:07:28.700
وجعلوا الاعراب بالحروف في هذه المفردة يعني من باب التعادل قالوا الاعراب بالحروف اقوى من الاعرابي بالحركات لماذا؟ لان الواو عبارة عن ضمتين والالف عبارة عن فتحتين والياء عبارة عن كسرتين

24
00:07:28.950 --> 00:07:55.500
هي ضمة وزيادة. فتحة وزيادة كسرة وزيادة. صار ماذا فيها قوة المثنى فرع المفرد والجمع فرع المفرد اذا اذا اختص المفرد بالحركات بالاعراب بالأقوى اذا المفرد لا يكون فيه ماذا؟ اعرابه بالاقوى. فلابد ان يجتمع في المفرد اعراب بالاصل اللي ذو الحركات وكذلك اعراب بالاقوى

25
00:07:55.650 --> 00:08:16.800
جعلوا هذه كلمات ستة الالف بالواو رفعا وبالاف نصبا وبالياء وهذا من قبيل استنباط فقط والعلل هذه يذكرها النحات قد يكون بعضها في بعض المواضع تكون حسنا وبعضهم قد يكون فيه شيء من من التكلف

26
00:08:16.900 --> 00:08:30.750
واذا كان فيها شيء من التكلف لا يمنع ان يفهم طالب العلم لانها كثيرة في كتب النحات يذكرون هذه العلة لابد ان ان يعرف ما المراد به الاعراب بالاقوى الضعيف

27
00:08:30.850 --> 00:08:46.850
مع كون الاصل قد يناقش يقول ماذا الاصل الضمة لابد ان تكون اقوى مطلقا لماذا؟ من الفرح يقول ان الاعراب الاصل فيه ان يكون بالحركات والسكون اذا صار ماذا؟ صارت الافضلية مطلقة هنا من كل وجه

28
00:08:47.050 --> 00:09:05.150
فجعلوا الواو اقوى من الضمة يحتاج الى ماذا دليل او الى شيء واضح بين على كل هذا مجرد وتعليم ولا بأس بي بذكرها. قال الناظم وستة ترفعها بالواو في قول كل عالم وراوي

29
00:09:05.850 --> 00:09:29.750
والنصب فيها يا اخي بالالف وجرها بالياء فاعرف واعترف وهي اخوك وابو عمران وذو وفوك وحموا عثمان. ثم هنوك سادس الاسماء احفظ مقالي ذي الذكاء لابد ان يكون ذكية وستة اي من الاسماء

30
00:09:29.900 --> 00:09:49.650
ولذلك بودي به ستة مبتدأ ولا يجوز الابتداء بالنكرة ستة المبتدأ ما المسوغ له موصوف ممن تجعله مضافا لا بأس به لان التنوين في الاعداد كما قال بعض اهل العلم تنوين في الاعداد هو تنوين عوظ

31
00:09:49.750 --> 00:10:08.800
ستة اسماء ستة رجال جيد هذا لا بأس به. ولك ان تجعلوا ماذا؟ من قبيل الموصوف ستة من الاسماء من الاسماء المتعلق بالمحذوف صفة لست. هذا جائز وهذا جائز هذا جائز وهذا جائز. كلاهما صحيح

32
00:10:09.150 --> 00:10:25.650
قال وستة اذا هذا مبتدأ ترفعها انت اي تحكم بي برفعها او تنقل رفعه كما ذكرنا سابقا اذا قيل النحات يحاكم هنا بالرفع او بين النحات ان هذه الاسماء ترفع بالواو

33
00:10:25.800 --> 00:10:42.900
ولك تفسيران اما ان تقول حكموا بالرفع واما نقلوا الرفع عن العربة. كلاهما جائز حكموا بمعنى انهم ماذا الزموا واوجبوا ان هذا الاسم في هذا الموضع او ان هذا الاسم اذا رفع يرفع بالواو نيابة عن عن الضمة او

34
00:10:42.900 --> 00:10:56.600
نقلوا ذلك عن العرب وكلاهما صحيح لانه لا يمكن ان يكون حكم الا بماذا؟ الا بمستند لسان العرب لا يقوم تقوم القواعد والاصول الا على ماذا على ماذا اللي على النقلة

35
00:10:56.650 --> 00:11:10.200
اذا هو فرع عنه. لابد من ماذا؟ لابد من مستند كالحكم الشرعي لذلك لهم اصول اصول النحو الف فيها على جهة الافراد. يعني الادلة التي يستدل بها النحات كالادلة التي يستدل بها اهل الفقه

36
00:11:10.550 --> 00:11:27.150
ويذكر فيه باب الاصول يذكرون كتاب يذكرون السنة القياس والاجماع كذلك السيوطي جعله على النمط ماذا؟ اصول الفقه ولو رسالة هي انفس ما كتب فيه في هذا الفن سماها الاقتراح محقق موجود. قال بالواو ترفعها انت

37
00:11:27.700 --> 00:11:53.700
ظمير مستتر وها هنا مفعول به ترفعها اي ترفع هذه الاسماء بالواو بالواو متعلق بي بترفع اي مسمى الواو لان الواو اسم الواو اسم الذي يرفع به ابوك هو ماذا؟ هو مسمى الواو. وكلما مر معنا هذه الاسماء يرفع بالالف اي مسمى الالف

38
00:11:54.200 --> 00:12:14.600
يرفع ينصب بالياء او يجر بالياء اي مسمى الياء لان الياء ليست هي داخلة فيه في اللفظ. عندما تقول جاء ابوه بو هذا مسمى وتقول جاء ابو الواو ك  عندما تقول ماذا جاء ابوك اذا نطقت بماذا؟ بالاسم او المسمى

39
00:12:15.550 --> 00:12:32.000
بمسمى والرفع هو المنطوق به مرفوع ورفعه بالواو ورفعه بالواو اذا بالواو اسم فاذا جئت في مثل هذه المواضع دائما لابد من التقدير يقول ماذا ترفعه بالواو اي بمسمى الواو

40
00:12:32.050 --> 00:12:49.700
وقس عليه كل ما سيأتي قد ننص قبل لا ننص بقول كل عالم وراوي المتعلق به بترفع لانه يرى الاجماع او يقال بان الكلية هنا باعتبار المجموع لا باعتبار الجميع. او مستعمل

41
00:12:50.450 --> 00:13:07.300
لقوله الذين قال لهم الناس ان الناس فماذا قبيل المراد به الافراد اطلق اللفظ اريد به الخاص في قوله هذا متعلق بي ترفع قول مضاف وكل مضاف اليه. كل مضاف وعالم

42
00:13:07.600 --> 00:13:30.300
عالم وراوي معطوف على على عالي والاصل يقول ماذا هو راو لانه منقوص مثل مشتري عقاض نكرة وجب التنوين حينئذ لابد من حذف الياء لكن لما حذف التنوين رجعت الياء راوي

43
00:13:31.150 --> 00:13:56.400
لما حذف التنوين رجعت هل ينتبه لهذا والنصب فيها يا اخي بالالف جرها بالياء فاعل واعترف انا هنا وستة من الاسماء المفردة ترفعها اي تحكم برفعها رفعا مصورا بالواو مصورا بالواو لابد من التقدير لا يصلح ان يكون ماذا؟ منه ما دام انه يحل العبارات الالفاظ لا بد من التقدير بمسمى الواو

44
00:13:56.450 --> 00:14:17.400
لان الرفع ليس بالواو وانما بمسمى الواو او معلما بها مصورا او معلما هذا اشارة الى المذهبين مصورا هذا عند البصريين لان الواو هي الرفح وليست علامة معلما جعله ماذا؟ علامته. وعرفنا ان الظمة علامة

45
00:14:17.650 --> 00:14:33.950
هذا في مذهب الكوفية. الواو علامة هذا في مذهب الكوفية. اذا التصوير هذا يكون في على مذهب البصريين. واما التعليم وجعله علامة انما يكون على مذهب الكوفيين. في قول كل عالم بالقواعد النحوية

46
00:14:33.950 --> 00:14:54.750
مجتهد فيها وفي قول كل راوي اي ناقل عن فصحاء العرب كلامهم. الراوي والناقل قول الناظم في قول كل عالم وراوي معترض اذ مقتضى كلامه ان هذه الاحرف هي اللي قاموا فيها باتفاق العلماء والرواة وليس الامر كذلك. المسألة خلافية

47
00:14:55.150 --> 00:15:08.250
لان فيها من الخلاف اثني عشر قولا الا ان يقال ان المراد بالكل في كلامه كل المجموع مجازا لا الجميع وهو كذلك يعني اطلق لفظ كل ولم يرد به ماذا؟ الجميع

48
00:15:08.550 --> 00:15:25.550
بمعنى كل فرد من افراد العلماء لا وانما المجموع واذا صدق الحكم بالمجموع لا يمنع ان يكون هناك مخالف من هناك من؟ من خالف. الجمهور على هذا مع كوني مذهب سيبويه ان الاعراب هنا بالحركات التقديمة

49
00:15:26.350 --> 00:15:44.100
واكثر النحات انما هم مقلدون للكتاب ما هو الكتاب ختام كتابوي اذا قيل والكتاب هنا ماذا كتاب سيبوي اذا اطلق انصرف اليه. لكن اذا قلنا دليل الكتاب والسنة والاجماع هذا شيء اخر

50
00:15:44.700 --> 00:16:00.650
هو اللي قصر هو اللي قصر قال هنا لان فيها من الخلاف اثني عشر قولا الا ان يقال ان المراد بالكل في كلامه الكل مجموعي مجازا للجميع او يقال ان الناظم لم يطلع على تلك الاقوال هكذا بعضها. هذا فيه ضعف

51
00:16:01.000 --> 00:16:15.650
قوله لم يطلع هذا ضعيف انما يقال عبر بماذا بكل المجموع واراد به الكل ان لفظ عبر بلفظ الكل واراد به كل المجموع للجميع اما كونه لم يطلع على تجهيل له

52
00:16:16.200 --> 00:16:31.550
هذا ليس كذلك لان هذه مسائل من البديهيات طالب العلم الان المبتدئ والمتوسط تعلم ان المسألة فيها خلاف ان في المسألة خلافة ومثله في هذا العمر يؤلف هذا المنظومة ثم لم يطلع على قول سيبويه

53
00:16:31.700 --> 00:16:49.050
هذا بعيد جدا هذي الاعتذارات فاسدة قال والنصب فيها يا اخي بالالف جرها بالياء فاعرف واعترف. اذا ترفعها بالواو. جميع هذه الاسماء الستة في مواضع الرفع يكون بماذا؟ بالواو اي مسمى الواو

54
00:16:49.100 --> 00:17:10.900
والنصب هذا مبتدأ فيها يا اخي بالالف والنصب بالالف  وخبر والنصب بالالف مبتدأ وخبر اي بمسمى الالة هكذا قدم فيها هذا متعلق بما تعلق به الخبر يعني بالالف جر مجرور متعلق محذوف

55
00:17:11.350 --> 00:17:36.900
سائل حاصل ثبت استقال الله. قدر ما شئت كائن بالالف فيها بالالف متعلق بماذا؟ بالمحذوف. فيها كذلك تعلق به يا اخي جملة معترضة وجرها بالياء  مبتدأ وخبره وجرها بالياقس والنصب بالالف وجرها بالياء

56
00:17:37.150 --> 00:17:58.800
والنصب بالالف هذا مبتدأ وخبر وجرها بالياء مبتدأ وخبر. كذلك بالياء اي مسمى الياء جار مجرور متعلق بي بمحذوف فاعرف واعترف  عارف ما ذكرت لك واعترف الفضل لمن علمك بعض الناس قد يأخذ ولا يعترف يمكن

57
00:17:58.900 --> 00:18:38.100
وهي اخوك وابو عمرة وهي مبتداة اخوك وما عطف عليه كيف ما غضب عليه لا لم لم نقول هذا  اعتماد اللفظي من هنا انطلق من اللفظ  هي هذا مبتدأ مصدقه ما هو

58
00:18:38.900 --> 00:19:05.650
جمع ليس واحد  هي اراد ان يفسر ماذا مع ستة اراد ان يبينها اراد ان يعدها عدا قال هي اذا مزلقه ليس واحدا هند لا اشكال فيه لكن هي ثم تقول ماذا؟ اخوك او ابوك لا هو ما اراد. هي اي الاسماء الستة. هل الاسماء الستة؟ ابوك فقط

59
00:19:06.450 --> 00:19:23.550
لانك اذا قلت مبتدأ وخبر وقفت حصلت الفائدة التامة حصلت الفائدة التامة. مسند ومسند اليه. لكن اذا قلت هي اخوك لم تحصل الفائدة التامة فلن يتم معنى الخبر الا بماذا؟ الا بالمعطوفات

60
00:19:24.250 --> 00:19:42.650
ففي المعنى دعك من الاصطلاح فبالمعنى اخوك ابو عمران ذو ذو واخوك كله خبر كلها كلها خبر. لكن في الاصطلاح لا يمكن قد يكون فاعلا في المعنى يكون خبرا في المعنى لكن من الاصطلاح لا

61
00:19:42.950 --> 00:20:06.550
ولذلك في نحو تضارب زيد وعمرة تضارب زيد وعمرو او ضارب زيد عمرا في هاتين الصيغتين عند النحات اصطلاح ومعنى تضارب زيد وعمرو. اللي هو حرف عطف. عمرو ليس فاعلا باتفاق. لكنه في المعنى

62
00:20:07.000 --> 00:20:26.100
لانه هو احدثه. تضاربه يعني ماذا؟ كل منهما اخذ قصته من الاخر كل منهم فاعل ها ام مفعول لكن لا يسمى زيد في الاصطلاح مفعول ولا عامر انما يقال ماذا تضارب زيد هذا فاعل. وهو في المعنى

63
00:20:26.650 --> 00:20:47.600
مفعول لانه اخذ كذلك عمرو هذا معطوف على على زيد هو في المعنى فاعل ومفعول لانه كذلك اعطى واخذ. لكنه لا يسمى لا فاعلا ولا مفعولا اذا المعنى يراعى او لا؟ يراعى هذا تستفيد منه في التفسير وشرح الاحاديث. اما عند النحات لا

64
00:20:48.650 --> 00:21:02.300
وكذلك ما ضرب زيد عمرا باتفاق زيد فاعل وامر مفعول به وضارب لا تقع الا من اثنين وتضارب لا تقع الا من اثنين فاكثر ولذلك ينصح ان تقول ماذا؟ تضارب القوم

65
00:21:03.150 --> 00:21:21.200
كل منهما اعطى الاخر تضارب القوم ان هذه الصيغة تدل على ماذا؟ على المشاركة لا تدل على على شيء واحدة. قام زيد قيام يصدر منك انت فقط. جلس عمرو الجلوس يصدر منك انت. لكن بعض الافعال

66
00:21:21.900 --> 00:21:46.250
عن الاصطلاحية لا تدل الا على ماذا؟ على جمعه على اثنين فاكثر. هنا كذلك هي من حيث المعنى جمع ومن حيث اللفظ واحد. ولذلك تقولها هي هند هي فاطمة صح او لا؟ صحة. لكن في هذا المقام لا يصح من حيث المعنى. فهي مبتدأ. اخوك وما عطف عليه خبر المبتلى

67
00:21:46.250 --> 00:22:07.950
ولا يصح الا هذا. تصحيحا لمعنى العبارة والا لا تصح. لان الخبر اذا تم تمت الجملة. وهنا لن يتم المعنى  واضح وهي اخوك وابو عمران الالف للاطلاق وذو وفوك وحموا عثمان. قال والنصب فيها اي في هذه الاسماء الستة يا اخي

68
00:22:08.000 --> 00:22:30.600
تصغير اخ تصغير شفقة جملة اعتراضية مصور بالالف اي مسمى الالف او معلم بها وجرها ان يجر هذه الاسماء مصور بالياء اي مسمى الياء او معلم بها. فاعرف ايها السائل ما اقوله لك. يعني حذف المفعول فاعرف تعلم ماذا

69
00:22:30.700 --> 00:22:50.200
معرفة بمعنى العلم هنا اعلم ما ذكرته لك. اعلم ما ذكرته لك. وادركه بذهنك لتكون مستفيدا بك واعترف يعني اقر. اعترافه الاقرار في ظل من اهل العلم اعلم يسروا لك ذلك ونظموا وشرحوا الى الى اخره فلابد من ماذا

70
00:22:50.300 --> 00:23:09.350
لابد من شكره قال هنا ثم هنوك سادس الاسماء قال وهي اخوك الى اخره واضح هذا ثم هنوك سادس الاسماء ثم هنا بمعنى واو لان ورد ان يعد عدا هي اخوك ثم

71
00:23:09.600 --> 00:23:30.750
ليس فيه فائدة تراخي وانما اراد معنى الواو ثم هنوك هذا مبتدأ او معطوف معطوف على اخوك سادس الاسماء هذا بدن او خبر لمحذوف وهو سادس الاسماعيل فاحفظ مقالي فعل وفاعل مفعول به

72
00:23:31.100 --> 00:23:47.350
افظع ذي الذكاء حفظه مفعول مطلق نوعي لانه مضاف حفظه ذي الذكاء. يعني الشخص الذكي ذي الذكاء يعني صاحب الذكاة لانه قد يحفظ ولا يكون ذكيا. هذا يكون نسخة مكررة

73
00:23:47.650 --> 00:24:04.250
الحفظ ليس مقصودا لذاته وانما المقصود لي لغيره. ولذلك الذي يفهم ولا يحفظ قد يوجد خير من الذي يحفظ له ولا يفهم لا فائدة منه انما يتعلق بالقرآن ونحوه. هذا مسألة اخرى

74
00:24:04.600 --> 00:24:24.750
قال هنا والفاء في قوله فاحفظ مقالي للافصاح اذا عرفت ما ذكرته لك واردت اتقان العلوم فاقول لك احفظ مقالي اي ما قولي وقوله حفظ ذي الذكاء مفعول مطلق مبين للنوع. ان يحفظ مقالة حفظا كحفظ صاحب الذكاء والفطنة

75
00:24:25.000 --> 00:24:41.450
والذكاة حجة طريحة وفضنة القلب. قال الشارح قد تقدم لك يعني في الكتاب السابع الابواب السابقة ان اصل الاعرابي عرفنا ان الاصل يستعمل بالمعنى الراجح وكثيرا ما يأتي هنا في تعبيرات

76
00:24:42.500 --> 00:25:05.650
النحات ان الاصل بمعنى بمعنى الراجح. والكثير والغالب الاصلع. عندما يقول اصل الاعراب بالحركات الجميع الاسماء والافعال معربة بالحركات لا. انما الغالب والذي يعرف به النيابة الحروف كثير. المثنى كثير ليس بقليل في نفسه. وكذلك الجمع كما ذكر السالم ليس بقليل. اسماء الستة ليس

77
00:25:05.650 --> 00:25:30.800
اذا باعتبار النظر الى اصل الاعراض نجعل الاصل في المفردات انها بالحركات بمعنى الغالب والراجح الغالب بمعنى الكثير باعتبار الوجود والراجح بما اننا اننا لو ترددنا في اعراب لفظ هل هو بالحركات او بالحروف فارجعني للاصل؟ وهو ماذا؟ الحركات

78
00:25:30.900 --> 00:25:45.550
لذلك بعضهم يرجح في هذا الباب انه ليس من ابواب النيابة بناء على ماذا؟ بناء على انه احتمل التقدير ما دام انه احتمل التقدير الضمة والفتحة والكسرة اذا نبقيها على ماذا؟ على الاصل

79
00:25:45.950 --> 00:26:05.550
ولا يعدل عن الاصل الا بشيء واضح بين تقدم ان اصل الاعرابي ان يكون بي بالحركات الثلاث الضمة والفتحة والكسرة. والسكون يعني وبالسكون بدليل عدم مجيء غيرها الا عند تعذره هذا هو الاصل هنا. هذا الاصل انه يكون مستصحبا

80
00:26:05.850 --> 00:26:24.650
ان يكون متى ما امكن ان تقدر الحركات فلا يعدل عنه. لكن لابد من مراعاة ماذا؟ ان تقدر الحركات التي هي اصل دون تكلف دون تكلف بمعنى انه قد يمكن تقديرها كما في الاسماء الستة نعم يمكن تقديره لكن فيه شيء من التكلف

81
00:26:24.950 --> 00:26:43.650
وهو ان العرب الزمت ماذا؟ الزمت الوافي مواضع الرفع يعني الاسماء الستة وكذلك الالف في مواضع النصب والياء في مواضع الجر هذا التغيير مع وجود هذه التغيرات الواو والالف والياء دليل على ماذا؟ على انها اعراب

82
00:26:44.400 --> 00:27:01.900
وما قرره سيبويه ونحاه كثير من المتأخرين فيه شيء من التكلف لان من باب الاستنباط ان الاصل الالف هي واو واصل الياء هي واو نحتاج الى ماذا نحتاج الى نقل وعلة واضحة بينة. فظهور الاعراب بالحروف

83
00:27:02.800 --> 00:27:24.850
امكن من ظهور الاعراب بالتقدير هنا وعليه نقول الاصل يستصحب الذي والحركات لكن دون ماذا؟ دون تكلفه. اما اذا كان فيه شيء من التكلف فلا قال ماذا؟ وخرج عن ذلك الاصل المذكور والاعراب بالحركات الثلاث وبالسكون سبعة ابواب تأتي متتالية ان شاء الله تعالى الا ما فصله

84
00:27:24.850 --> 00:27:45.250
قولي المنقوص واو المقصورة اعربت بغير ما ذكر حركات السكون وتسمى ابواب النيابة ناب فيها حرف عن الحركة او حركة عن حركة حركة عن عن حركة الحركة الحركة مثل جمع المؤنث سالم في حالة

85
00:27:46.300 --> 00:28:03.350
النصر لابد من لابد من التقييد لانه ليس مطلقا كذلك الممنوع من الصرف في حالة الجر. وهذا فصله كذلك ياتي به اخر كتابه قالوا تسمى ابواب النيابة اي ابوابا ناب فيها الفرع عن الاصل

86
00:28:03.950 --> 00:28:21.350
الذي والحرف الاصل الذي هو الحركة لان الاعراب الواقعة فيها نائب عن الاصلي الذي هو الحركات الثلاث والسكون ابواب النيابة هذه ينظر في الفروع لا لا في الاصول. هذه الاسماء فمنها

87
00:28:21.550 --> 00:28:43.950
فمنها اي بعضها هذه الاسماء الستة اي المعدودة بالعادة الستة. وهذه حقيقة عرفية. اللفظ هذا حقيقة العرفية. متى ما اطلق عند النحات انصرف  معدود معين. ابوك اخوك الى اخره واما في غيرها قد ينظر فيه باعتباره الاسماء الستة هذا لفظ اصطلاحي او حقيقة عرفية

88
00:28:44.050 --> 00:29:00.800
ناب فيها في هذه الاسماء ستة حرف من اعرف العلة الاتي عن حركة ضمة او فتحة او او كسرة وحكمها من حيث الاعرابي فنابت الواو عن الضمة والالف وعن الفتحة والياء عن عن كسرة

89
00:29:01.100 --> 00:29:19.350
وحكمها اي حكم هذه الاسماء الستة من حيث الاعراب انها ترفع بالواو نيابة عن الضمة ترفع بالواو نيابة عن الضمة. بالواو اي مسمى الواو لما ذكرنا. وهذه الواو قد تكون ظاهرة وقد تكون مقدرة

90
00:29:20.000 --> 00:29:43.050
عرفنا ان الاعراب تارة يكون ظاهرا وتارة يكون مقدرا تارة يكون ملفوظا به وتارة لا يمكن التلفظ به لذلك اثر ظاهر او مقدر تغيير اواخر كلمة لاختلاف العوامل الدخيلة او تقديرا

91
00:29:43.200 --> 00:29:58.000
هنا كذلك الواو قد تكون ملفوظا بها وقد تكون مقدرة. متى تكون مقدرة؟ اذا كان ما بعدها ساكن وتحذفها ستكون ماذا؟ تكون مقننة يعني كي لا تلفظ بها لان الاعراب الظاهر وباعتبار النطق

92
00:29:58.650 --> 00:30:20.400
باعتبار النطق لا باعتبار الرسم هي تكتب ولذلك تقول ماذا؟ وابونا ابوه نطقت او لا رفضت او لا؟ نعم. اذا ابونا شيخ كبير مبتدأ وخبر وابونا شيخنا هذي صفة ابونا هذا مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه

93
00:30:21.250 --> 00:30:39.850
الواو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء ستة هكذا تعلم ملفوظ بها او لا؟ ملفوظ بها ولك ان تقول الواو الظاهرة لا اشكال فيه. لكن لما كان التقدير قليل لا نحتاج لا الى التقييد. واذا اطلقت الواو مع النطق حينئذ انصرفت لا الى الظاهرة

94
00:30:39.850 --> 00:31:13.200
لكن جاء ابو الحسن جاء فعل ماضي ابو الحسن ابو فاعل مرفوع ورفع الواو المحذوفة للتخلص من انتقاء الساكنين لان ابل انت ما تنطق بها ابو باء مضمومة     اذا ابو الحسن الواو هنا ملفوظ بها الجواب لا. اين الواو؟ محذوفة. كيف يكون الاعراب؟ يكون باعتبار المنطوق. لا باعتبار المرسوم

95
00:31:13.600 --> 00:31:33.550
لان بعض الناس يقرأ يقول له اعرف يقرأ فيعرب. يعرب ماذا؟ المرسوم هذا غلط وانما تعلن ماذا تعرب الملفوظ لانك تكتب ابو الحسا كيف بدك تبغى بالواوي لو نظر قال ابو الحسن ابو ستة مرفوع رفع الواو اين؟ قال له انظرها موجودة لا

96
00:31:33.600 --> 00:31:47.800
هذا لا يسمى كلاما عند النحات المكتوب النقوش قلنا ماذا؟ لا تسمى كلاما لان الكلام من شرطه ان يكون صوتا وهذي ليست بصوت الاعرابي يتبع ماذا؟ يتبع الملفوظ. الذي تنطق به

97
00:31:48.650 --> 00:32:03.300
اما الذي يرسم هذا لا لا يعرب. اذا جاء ابوه الحسن ابوه فاعل هذا مرفوع رفعه الواو المحذوفة للتخلص من الساكنين ابو مضاف والحسن مضاف اليه. وقس على هذا قال وحكمها

98
00:32:03.450 --> 00:32:26.400
اي حكم هذه الاسماء الستة من حيث الاعراب لا من حيث الصحة والاعتلال واذا اطلق الحكم اراد به هنا ماذا من حيث الاعراب  اما الاحتلال والصحة هذا بحث اخر انها ترفع بالواو ملفوظة كانت تلك الواو نحن قال ابوهم او محذوفا

99
00:32:26.700 --> 00:32:48.500
نحن جاء ابو القوم ابو القوم حالة كون الواو نيابة عن الضمة اي نائبة عنها نائبة عن قال نحن وابونا شيخ كبير واو على حسب ما قبلها وابونا هذا مرفوض ورفعه الواو الظاهرة

100
00:32:49.200 --> 00:33:06.850
لانه من اسماء الستة ابو مضاف نا ظمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. ابونا شيخ كبير شيخنا هذا خبر كبير وهذا هذا صفة قال وتنصب بالالف وابونا شيخ كبير

101
00:33:06.900 --> 00:33:22.000
والمقدرة في نحو ماذا قال هنا جاء ابو القوم جاء ابو قوم جاء ابو الحسن ابو الحسن احسن نكون كثيرا ابو القومي هذا لا يقال فيه ماذا؟ ليس كنيا نفسه بما شاء

102
00:33:22.100 --> 00:33:44.750
لكن ليس هو المشهور ليس هو المشهور قال وتنصب بالالف اي بمسمى الالف نيابة عن الفتحة ينصب نصبا مصورا او معلما. بالالف نيابة اي نائبة عن الفتح نحو ماذا؟ نحو ان ابانا لفي ضلال مبين

103
00:33:45.650 --> 00:34:08.950
ان عفوا توكيد ونصب مبني على فتلة محل من الاعرابي من النواسق تدخل على المبتدأ والخبر ابانا اسمه ان منصوب بي بالالف نيابة عن لانه اسماء الستة لانه من الاسماء الستة

104
00:34:09.050 --> 00:34:25.350
ابا مضاف هنا كسابقين. ضمير متصل مبني على محل جر مضاف اليه. ان ابانا لفي ضلال مبين في ضلال مبين لفي ضلال دار مظلم يتعلم محذوف خبر مبين هذا صفة لي لضلال. يعني ظاهر بين

105
00:34:25.800 --> 00:34:53.400
ان ابا الحسن  مثل ابو الحسن على الحكاية ان ابا الحسن اذا الف هنا ماذا قد تكون محذوفة ان تكونوا محذوفا. كما ان الواو تكون محذوفة قال وتجر اي هذه الاسماء الستة. يعني يحكم بجرها بالياء اي مسمى الياء نيابة نائبة عن عن الكسرة. نحن ارجعوا الى ابيكم

106
00:34:53.550 --> 00:35:29.300
هذا فعل امر الامر او فعل مضارع او ماضي او لا ماضي ولا مضارع   ادعوا   انت كوفي او مبني مبني على على حذف النوني على حذف النون والواو وهو فاعل والواو فاعل

107
00:35:29.450 --> 00:35:51.650
ومين متصل مبني على الصفوف بمحل رفع فارجعوا كيف عرفت انه مبني على انه باعتبار يرجعون  ارجعوا الى ابيكم الى ابيكم الى حرف الجر. ابي وجره الياء نيابة عنه لانه

108
00:35:51.900 --> 00:36:17.550
ابيكم هذا ضمير والميم حرف الجمع طيب ارجعوا الى بكم ارجعوا الى ابي الحسن ابو الحسن معنا اليوم مثله اذا الواو تكون ظاهرة ومحذوفة. الالف تكون ظاهرة ومحذوفة الياء تكون ظاهرة ومحذورة

109
00:36:17.950 --> 00:36:32.950
المحذوف في المواضع الثلاث اذا جاء بعد الواو او الالف او الياء ساكنة لانه التخلص من التقاء الساكن هذا الضابط فيه. سواء مثلت بمثال هذا المعروف عند النحات فيما يتعلق بالكنية او

110
00:36:33.100 --> 00:36:53.000
قل ما شئت انه هذه لا تعمل لا تعمل هذه لا تعرف بالحروف الا اذا اظيفت النظر حينئذ يكون الى ماذا؟ الى المضاف اليه والمضاف اليه قد يكون نكرة وقد يكون معرفة واذا كان معرفة قد يكون معرفة بماذا؟ بال

111
00:36:54.550 --> 00:37:14.250
المتبادر ان الحاصل هنا يكون في ماذا هذه اللحظة الثلاثة يلتقي مع اللام من قال وما عدا ذلك ينظر فيه يبحث هل له مثال ام لا قال هنا وتجر بالياء نيابة عن عن كسرة نحو ارجعوا الى ابيكم. ارجعوا الى الى ابيكم

112
00:37:16.050 --> 00:37:34.200
قالوا شرط اعرابها بما ذكر. اذا هذه امثلة هذا سهل محفوظ. بقي ماذا هل هذه الاسماء الستة تعرف بالحروف نيابة عن الاحكام مطلقا ام ان ثم قيودا وشروطا لا بد من مراعاتها الثانية

113
00:37:34.900 --> 00:37:58.100
وله اخ اخ وجد وما اعرب هنا بماذا بالحروف ما اعلم الحروف  هذا اب ورأيت ابا ومررت باب اذا مغرب بماذا؟ بالحروف. اذا لابد من قيوده قال وشرط اعرابها بما ذكر يعني من احرف العلة السابقة

114
00:37:58.200 --> 00:38:19.350
ان تكون هذه الاسماء الستة مفردة لان قد لا تكون مفردة بل تكون مثناة او مجموعة بواو نون فاذا انتقلت عن الافراد الى المثنى اعربت اعراب المثنى واذا انت قلت عن الافراد الى الجمع جمع المذكر السالم

115
00:38:19.900 --> 00:38:35.500
اعربت اعرابا جمع المذكر للثانية اذا شرطها اولا ان تكون ماذا؟ ان تكون مفردة. ان تكون هذه الاسماء مفردة. والمفرد هنا ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما وسبق انه قال ماذا؟ ولا من الاسماء الستة

116
00:38:36.650 --> 00:38:56.100
ولا من الاسماء الستة اذا نخرج ولا من الاسماء الستة وننقل حد كما هو. واضح؟ في باب المفرد سابق. قال ماذا؟ باب اعراب الاسم المفرد المنصرف. قلنا المفرد هناك ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما

117
00:38:56.150 --> 00:39:15.100
ولا من الاسماء الستة هنا المفرد اعد التعريف. لكن لا يمكن ان تقول ستة  لابد من حذف هذا القيد يقول ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما. لان الاسماء الستة هذا محلها. هي مفردة

118
00:39:15.300 --> 00:39:28.800
لكن في باب الحركات هناك هي تعرف بالحروف فلا بد من اخراجها هنا مفردة لكنها لما كان اعرابها بالحروف عن اذ لا نحتاج الى هذا القيد. ولا نقول ولا من اسماء

119
00:39:29.000 --> 00:39:45.400
الستة مفردة المفرد في هذا الباب بما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما. اذا الاحتراز عن هذا القيد اخرجنا المثنى واذا كانت مثناة اعربت اعراب المثنى هذان ابوان ابواني

120
00:39:46.300 --> 00:40:04.600
نقول ماذا ابونا غربت في حالة الرفع بماذا بالواو هذا ابونا اذا ابونا هذا بالواو في حالة الرفع هذان ابوان ابوان في حالة الرفع اين الواو لا يعرب هنا بالواو

121
00:40:04.750 --> 00:40:24.000
وان اعرب بماذا بالحرف لكنه ليس من الاسماء الستة. وانما يعرب بالالف رفعا لكونه مثنى وابونا يرفع بالواو لكونه من الاسماء الست اختلفها او لا  لما اختلف لفقد الشرط وهو

122
00:40:24.500 --> 00:40:46.000
كونه مفردا كونه مفردا. ابونا بالواو هذان ابوان تثنية اب اذا الاعرابي يكون بماذا؟ بالالة. بالالة فارفع المثنى فلو سميت هذه الاسماء اي جعلت دالة على اثنين او جمعت اعربت اعراب المثنى فترفع بالالف

123
00:40:46.300 --> 00:41:04.350
نحن جاء ابواك ابواك هذا فاعل مرفوع ورفعه الالف لكونه مثنى قد يقول قائل اصله اب من الاسماء الستة قل لا كونه من الاسماء الستة ويدخل تحت مصطلح او الحقيقة العرفية اللي اسمها ستة اذا كان مفردا

124
00:41:04.550 --> 00:41:23.950
اما اذا لم يكن مفردا هذا لا يكون ماذا لم يدخل تحت المصطلح نحو جاء ابواك وتنصب تجرب الياء نحو ماذا؟ رأيت ابويك ومررت بابويك. اذا اذا فقد شرط الافراد فثني يصير الاعراب اعراب المثنى

125
00:41:24.100 --> 00:41:41.650
قال وتعرب اعراب ذلك المجنون وذلك المجموع وعربت اعراب ذلك المجموع الذي جمعت به فان جمع الجمع تكسير هذا على الاصل يعني جمع التكسير يعرف بماذا بالحركات على الاصل قد تكون ظاهر وقد تكون مقدرة

126
00:41:41.750 --> 00:42:01.600
اعرب بالحركات عن الاصل. نحن جاء اباؤك واخوتك او جمع سلامة لمذكر اعربت بالحروف نحو جاء ابو واخون ولا يجمع هذا الجمع جمع الاسماء الستة جمع ذكر سالم الشاذ. كله شاذ

127
00:42:02.650 --> 00:42:18.950
لماذا؟ لعدم استيفاء شروط جمع المذكر السالم الاتي ذكرها. لكن سمع ملحقا بجمع المذكر السالم واعراب الملحق بجمع ذكر السالم كاعراب ماذا؟ المذكر السالم نفسه. لا فرق بينهما وكذلك ما يتعلق بالمثنى

128
00:42:19.050 --> 00:42:39.850
اذا اذا جمع اب على ابوون واخ على اخون العرب بماذا بالواو لكن هل هي عين الواو في الاسماء الستة؟ الجواب لا. هذه واو وهذه هذه وتختلف بالمعنى تختلف لان المقتضي هنا غير المقتضي هنا

129
00:42:39.900 --> 00:42:49.900
ولذلك الظمة تكون هي هي لكن ليست دالة على ماذا؟ على المعنى. الضمة الدالة على المبتدأ على الابتداء ليست هي عين الضمة الدالة على الفاعلية. وان كانت هذه ضمة هذه ضمة

130
00:42:50.550 --> 00:43:07.500
هكذا اقبلوها هذه ضمة وهذه ضمة نعم الحركة واحدة لكن من حيث المعنى تختلف قال هنا ولا يجمع هذا الجمع الا الاب والاخ والحمو. والحمو. وان نازع في هذا الاخير البهوتي. وكذا اذا جمع جمع سلامة لمؤنث

131
00:43:07.600 --> 00:43:27.100
يعني الاب والاخ والحمو هذا هو الذي جمع بيبي واو نون هذا المشهور وبعضهم زاد زاد عليه. لان المسألة مبنية على ماذا؟ لان المسألة مبنية على الشذوذ. حنيذ من سمع ولو لفظا واحدا في بيت ما

132
00:43:28.000 --> 00:43:43.400
واحدة من هذه الاسماء الستة جمع بواو نون اظافه يختلف الاطلاع والنظر في كلام العرب وعلى كل المقصود الجمع بواو ونون في هذا الباب شاذ يعني يحفظ ولا يقاس عليهما

133
00:43:43.500 --> 00:43:57.900
وكذا اذا جمع جمع سلامة لمؤنث تعرب اعرابه بان يراد بها ما لا يعقل فيقال ابوات واخوات وهو مسموع فيما عدا فوقه هدفك كذلك هذا يعتبر شاذا اذا الشرط الاول

134
00:43:58.000 --> 00:44:22.300
ان تكون مفردا. لو خرجت عن الافراد لا تعرف بالواو رفعا وبالاف نصبا وبالياء جمعا. لا تكون من الاسماء الستة. كيف تعرب على حسب الباب الذي خرجت اليه ان خرجت الى جمع التكسير فاعرابها اعراب جمع التكسير. ان خرجت الى المثنى اعراب اعراب مثنى. ان خرجت الى السالم اعراب اعراب جمع هكذا

135
00:44:23.650 --> 00:44:40.400
وذلك المجموع وقال وان تكون مكبرة. يعني ان تكون هذه ماذا؟ الاسماء مكبرة والتكبير يريد به ماذا عكس التصغير عكس التصغير من غير غير مصغرة. فان صغرت اعربت اعراب الاسم المفرد

136
00:44:40.600 --> 00:45:01.000
لان المصغر هنا من نوع المفرد جاء ابي واخي يا اخي كما قال الناظم هنا في بيت السابق. اخي ابي جاء ابي رأيت ابي مررت بابين بماذا بالحركات عالاصل اذا رجع الى الاصل فتكون مكبرة يعني غير

137
00:45:01.050 --> 00:45:26.650
غير مصغرة فلو صغرت اعربت بحركات ظاهرة. حركات ظاهرة جاء جاءني ابيك ورأيت ابيك ومررت بابيك. ولا يشترط الاظافة هنا مثال هنا فيه شيء من القصور لانه اضاف يوهم ماذا؟ انه لابد من الاظافة لا وانما الاسماء الست اللي تعرب بالحروف هي التي يشترط فيها الاظافة هذا الثاني

138
00:45:26.950 --> 00:45:42.600
وان تكون مضافة لغير ياء المتكلم ولو تقديرا هذا شرط ثالث او شرطان لان بعضهم يقول ماذا ان تكون مضافة ثم الشرط الرابع ان تكون اضافته بعضهم يجمع بين الشرطين

139
00:45:42.650 --> 00:46:03.400
هو احسن باختصار ان تكون مضافة والا يكون المضاف هذا ماذا ان يكون ياء المتكلم وان تكون مضافة لغيري ياء المتكلم اي لغير الياء الدالة على على التكلم سواء في ذلك الغير الاسم الظاهر

140
00:46:03.850 --> 00:46:35.250
يعني المظافرين قد يكون اسما ظاهرا مكان محمد ابا احد ابو زيد   ابو زيد هذا عرب اضافة الى الى اسم ظاهر. اذا تحقق الشرط ام لا اضيف الى ظمير اضيف الى الى اسم ظاهر او ظمير المتكلم مع غيره. ونحفظ اخانا

141
00:46:36.450 --> 00:46:55.950
او ضمير المخاطب رأيت حماك او ضمير الغائب جاء ابوه وفروعه سواء كانت الاظافة لغيرها لفظا كما مثل او نية هذا قليل مختلف فيه هل يصح حذف المضاف اليه ويبقى الاسم على ظاهره؟ ويعرب بالحروف

142
00:46:56.250 --> 00:47:22.300
دون حركات ام لا؟ مسألة خلافية بين بين النحات. لكن سمع قول الشاعر خالط من سلمى خياشيم وفاة خالط خياشيمها وفاها وهي شما وفاها اذا الالف هذه نصب لانه معطوف على خياشيمه خياشيمه هذا منصوبا

143
00:47:22.450 --> 00:47:43.250
وهو مضاف كذلك وفاها هذا مضاف اليه. لكن في نية ماذا بنية المضاف ليس ملفوظا به ومع ذلك اعربها بماذا بالالف نيابة عن الفتحة. فدل ذلك على ان الشرط هنا متحقق لكنه على جهة التقدير. على كل هذا محل النزاع وبعضهم يخصه

144
00:47:43.250 --> 00:47:59.950
بالشعلة ان السماع فيه قليل لان حذف المضاف ويبقى نيته دون مضاف اليه او دون حركة هذا في اشكالات عندهم. قال اي خياشيمها وفاء فحذف المضاف اليه ونوي ثبوت لفظه فنصبه بالالف

145
00:48:00.200 --> 00:48:24.200
بالاضافة منوية في المعطوف والمعطوف عليه خياشيمها. هذا معطوف عليه هذا المعطوف اي خالط من سلمى خياشيمها وفاها. جمع خيشوم وطرف الانف قال هنا ولو تقديرا بان تظاف لظاهره. هذا جاء تفصيل. الباهنة تسمى ماذا؟ باء التصور او التصوير. اراد ان يصور لك المظاف ما هو

146
00:48:24.550 --> 00:48:42.500
ما حقيقة عندما يقول وان تكون مضافة لغير ياء المتكلم. بان تظاف لظاهر كما مر ابو زيد ابو عامر الى اخره. او ضمير غائب ابوه او مخاطب ابوك او متكلم غير الياء ابونا

147
00:48:44.500 --> 00:49:03.000
فلو اظيفت اليها الى ياء المتكلم رجعت الى الاصل ما هو الاصل الاعراب بالحركات وما هو الاصل في المفرد المضاف في الاياء المتكلم ان يعرف بحركات مقدرة. اذا رجعت الى هذا ابي هذا اخي

148
00:49:03.350 --> 00:49:27.000
ابي تقول ماذا مثل غلامي جاء غلامي غلامي تعربه بماذا ضمة مقدرة الاخرين منع من ظهور اشتغال المحل بحركة المناسبة مثل هذا اخي وهذا ابي لا فرق بينهما فابي هذا ابي ابي خبر هنا مرفوع ورفعه ضمة مقدر على اخره منع من ظهور اشتغال المحل

149
00:49:27.950 --> 00:49:41.700
حركة المناسبة لان الياء لا يناسبها الا كسر ما ما قبلها. هذا الذي على هنا قال فلو اضيفت اليها اليالي اعربت بحركات مقدرة وسيأتي في باب الاظافة ان شاء الله تعالى

150
00:49:42.900 --> 00:50:00.250
ان نذوق لا تضاف الا الى اسم جنس. هذا اراد ان يبين شرطا خاصة لان ما سبق يعتبر من الشروط العامة ان تكون مفردة مكبرة مضافة لغير المتكلم. اربعة او ثلاثة

151
00:50:00.300 --> 00:50:20.250
بقي بعض الشروط الخاصة بذو وثم شرطان متعلقان بذور الاول ان تكون بمعنى صاحب احترازا من ذو الطائية. ذو الطائية بمعنى الذي جاء ذو قامة رأيت ذو قامة مررت بذو قامة كما هي تلزم لانها مبنية

152
00:50:20.600 --> 00:50:36.050
مبنية هل هي مبنية على الواو على السكون؟ محل النزاع لكنها مبنية اذا هذه ذو ليست ذو التي التي معنا فذو التي معنا معربة وهي بمعنى صاحب. بمعنى صاحب تفسرها بلفظ صاحب

153
00:50:36.350 --> 00:50:52.300
جاء ذو مال اي صاحب مال. متى ما امكن ان تفسر بلفظ صاحب قلت هذه ذو بمعنى الصاحب وادخلتها في ما معنا؟ ثانيا ان يكون المضاف اليه ان يكون اسم جنس ظاهر غير صفات

154
00:50:52.600 --> 00:51:13.650
اسم جينس الظاهر الظاهر احتراز عن عن الظمير فلا تظاف الى الى الظمير فان سمع فهو شاذ  او اضيفت الى علم جعل الله ذو مكة قالوا هذا شاذ يعني يحفظ ولا يقاس عليه. او الى جملة اذهب الى ذي تسلم. يقول هذا شاذ كذلك

155
00:51:13.800 --> 00:51:29.350
وانما يجب ان يضاف الى معنى الى اسم جنس وهذا الاسم الجنس ضابطه باب التسهيل ان يقال ما يصدق على قليل وكثير هذا ذو ذو جاهل صاحب جاه. جاه يختلف درجات طبقات

156
00:51:29.550 --> 00:51:43.000
ذو علم ذو مال ذو فضل ذو عقل ذو حكمة كل هذه تتفاضل او لا؟ تتفاضل هذا قليل وهذا كثير. اذا يصدق على قليل وعلى كثيرة. تأتي الى الفلس الواحد

157
00:51:43.400 --> 00:52:06.000
هذا مال تأتي للمليار هذا هذا مال قليل وكثير  هذا يسمى اسم جنس ظاهر احترازا عن عن الظمير عن الظمير. فلو اظيفت الى غير هذا النوع ولو سمع قيل هذا هذا شاذ. قال وسيأتي في باب الاظافة ان ذو لا تضاف الا الى اسم جنس ظاهر غير

158
00:52:06.000 --> 00:52:22.600
غير صفة يقصدون به ماذا المشتق يسأل يقال هذا ذو قائم لعلة طويلة لعلها تأتي ان شاء الله تعالى. هي فلسفة طيب انا كنا جيدا قال له قد يضاف الى عالم ولكنه شاذ

159
00:52:22.750 --> 00:52:42.450
الله ذو مكة بكى هذا اسم اسم من؟ اسماء مكة. مكة ومكة وجاءت في القرآن والى جملة ايضا شذوذا. نحن اذهب بذي تسلم. تسلم. جملة. تسلم انت فعل فاعل اضيف الى ماذا؟ الى الى ذو

160
00:52:42.600 --> 00:53:00.850
يقول هذا يعتبر شاذا يحفظ ولا يقاس عليه قال لا تضاف الا الى اسم جنس واستغنى الناظم عن التصريح بذكر هذه الشروط المعتبر فيها في هذه الاسماء الستة لنطقه بها كذلك. النحات كما ذكرنا قاعدة وهذا صحيح

161
00:53:01.100 --> 00:53:18.100
ان النحات يذكرون الشروط في الامثلة او في التعداد اذ قال ابوك اخوك تأخذ منه ابوك مفرد غير مثنى مضاف نوع المضاف ذكرها مكبرة غير مصغرة. فجميع الشروط المعتبرة تأخذها من ماذا

162
00:53:18.300 --> 00:53:34.450
من اللفظ ذاتي وهي اخوك وهي ابوك اذا ابوك مفرد غير مثنى لانه ما نطق بها مثناة وليست مجموعة بانواعه. اذا ابو مفرد. ثانيا مكبرة لم لم ينطق بها مصغرة

163
00:53:35.500 --> 00:53:55.300
ثالثا مضافا واضافتها لغير المتكلم كاف هنا. فتأخذ هذه الشروط وتنزلها على ماذا على هذه الامثلة وهذا مطرد عند النحاد. قد يذكر المثال ويعني به قيدا وشرطا ولذلك نرجح عن ابن مالك بقولك استقم اراد به ما يتمم الحد

164
00:53:56.300 --> 00:54:09.300
لم يرد بهما انه مجرد مثال. لا اراد به تتميم الحد. وسائل الفية كله على هذا انه يذكر المثال ويريد به ان يتمم المسألة من ذاته. في ذكر الشرط في المثال

165
00:54:09.550 --> 00:54:26.000
واكثر النحات على هذا حتى في المنثورات كان من هشام في قطر الندى وفي الشذور يذكر في المثال الشرط ولا ينص عليه من باب الاختصار قال هنا واستغنى الناظم عن التصريح بذكر هذه الشروط

166
00:54:26.250 --> 00:54:49.700
المعتبرة هذه الشروط المعتبرة فيها في هذه الاسماء لنطقه اي الناظم بها كذلك تعليم مستوفية للشروط. فما استغنى عن تقييد ذو بكونها بمعنى صاحب كما ذكرنا احترازا عن ذو الطائيين فان موصولة بمعنى الذي واخواته لانها تلزم الواو في الاحوال الثلاثة رفعا ونصبا

167
00:54:50.000 --> 00:55:10.750
والبناء على على السكون على المشهور. وقال بعض بي بالواو قال هنا كما استغنى عن تقييد ذو بكونها بمعنى صاحب. وتقييد ثوب الخلو والتجرد عن الميم عن عن الميم لان نطق بها لم يقل فمك قال فوكا

168
00:55:11.100 --> 00:55:36.050
فان لم يخلو فوا منها من الميم اعربت بحركات ظاهرة منقوصا وبحركات مقدرة مقسومة. لان فيه لغات قال بعضهم الى العشر  بحركات ظاهرة منقوصة يعني مثل يد هذا منقوص او لا منقوص. يعني حذف منه اللام اعتباطا. هنا كذلك

169
00:55:36.900 --> 00:55:58.650
حذف منه اللام اعتباطا. ما تقول هذا فم ورأيت فما ونظرت الى فم اعراب بماذا وبماذا بالحركات ظاهرة. فيه لغة فما كفتى الاعراب بماذا بالحركات مقدرة. هذا المراد هنا. لان فيه لغات

170
00:55:58.850 --> 00:56:17.550
قال اعربت بحركات ظاهرة منقوصا وبحركات مقدرة مقصورا. واراد به فما الذي هو مثل فتى قال منقوصا والمراد بالنقص هنا حذف اللام والاعراب على العين بحركات ظاهر لن نقصو المتعارف عند النحويين

171
00:56:17.600 --> 00:56:37.350
في قاضي ان شاء الله تعالى. وعند الصرفيين كما في يدعو ويرمي المراد به هنا ما ذكر اي حث اللام والاعراب على العين. فتقول هذا فم رأيت فما ونظرت الى فمه. على الامثلة المشهورة. وبحركات مقدرة

172
00:56:38.450 --> 00:56:56.300
للتعذر حالة كونه مقصورا كفتى فتقلب لامها الفا لتحركها او انفتاح ما قبلها، لان عينها مفتوحة لا ساكنة ويكون اصله فما تحركت الواو فتح ما قبلها قلبت ماذا الواو الفا

173
00:56:56.450 --> 00:57:21.450
وتحركت اللواء فتح ما قبله قلبت اليه النصارى فمن فمن الوزن فتى يعني ينوب قال والحمو اراد ان يبين معاني هذه الاسماء بعضها اكثرها واضح بين لكن الحمو والهنو هو الذي يحتاج الى تفسير. قال والحمو اقارب الزوج يعني اسم لاقارب

174
00:57:21.450 --> 00:57:43.650
زوج كابيه اخيه وعمه فيضاف الى كاف المخاطبة قالوا ماذا حموك؟ لان اقارب الزوج اقارب الزوج والخطاب يكون للزوجة حموك. لانه اخو الزوج او ابو الزوج قال وقد يطلق الحم على اقارب الزوجة

175
00:57:43.700 --> 00:58:00.650
فيعكس يقال ماذا؟ حموكا لذلك يصح فيه ماذا؟ النطق. وبعضهم يخطئ وهذا غلط نعم الاشهر حموكي. لكن يصح ان يقال ماذا حموكة لان الحمو لان الحمو قد يطلق على قارب الزوجة

176
00:58:00.850 --> 00:58:17.850
وعلى قارب الزوج الثاني هو الاكثر. فتكسر حينئذ ماذا الكاف فتعكس قالوا من حمى اقارب الزوج اي اقارب زوج المرأة وقد يطلق على اقارب الزوجة وذلك كما مثل الناظم حمو عثمان

177
00:58:18.550 --> 00:58:39.050
لابوه او اخوه ونحو ذلك كما مثل الناظم والهان كناية عما يستقبح التصريح باسمه مختلف فيه. لكن المشهور هو ماذا من ذكره ابتداء كناية هي اي عبارة لا يريد ان يصرح بماذا؟ بشيء مكروه مستقبح. يقول هذا هنو

178
00:58:39.800 --> 00:59:03.000
قال كناية عما يستقبح ويستقذر التصريح به. يعني النطق لا يصرح به بل يكنن وقيل عبارة عن الفرج خاصة وانكر بعضهم اعرابه بالحروف فعد الاسماء المعربة بالحروف خمسة اسقاط  وهو محجوج بالسماع

179
00:59:03.350 --> 00:59:26.450
ان العبرة هنا بماذا؟ هل سمع اعرابه ام لا؟ وقطع النظر عن كونه قليلا او كثيرا فمن فمن اثبت انه نقل عن العرب اعرابه بالحروف عن اذ ثبت عنده ومن لم يسمع ينفيه هذا الاصل. العبرة بماذا؟ بالنقل. وهو محجوج بالسماع. يعني قامت عليه الحجة

180
00:59:27.600 --> 00:59:47.200
عن فصحاء العرب واعرابه منقوصا كعراب غد او افصح. هذه مسألة اخرى الاول هل يعد من الاسماء الستة ام لا؟ الجواب نعم والعلة السماع ايهما افصح؟ لانه سمع فيه لانه سمع فيه الوجهان

181
00:59:47.250 --> 01:00:11.200
اعرابه بالحركات اعرابه مثل اب كذلك. اب. اب بماذا بالحركات لكن مجردا هنا يختلف سمع هانك مع الاظافة دون اعراب بالحروف اذا اظيف اذا تحققت الشروط اذا تحققت الشروط قلنا يعرب بماذا

182
01:00:12.550 --> 01:00:33.400
بالحروف دون دون حركات. قد تتحقق الشروط في هلوكة ويعرب بالحركات وسماع اعرابي هنا هنوا بالحركات اكثر من سماع اعراب ماذا؟ بالحروب فهذا هالوك مسموع وهذا هنوك مسموع. يعني الاعراب

183
01:00:33.550 --> 01:00:56.050
وايهما اكثر استعمالا هذا هانوكا مين هذا هالوكة ولذلك بعضهم انكر ماذا؟ انكر اعرابه بحروفه. قالوا واعرابه منقوصا اعرابي غد افصح يعني من الرابيب الحروف فهذا هلك مع كوني متحكم فيه الشروط. افصح من هذا همك

184
01:00:56.300 --> 01:01:19.000
وقوله اعراب منقوصا هنا النقص حذف الاخرة الحركات الظاهرة على ما قبل الاخرة. قال المحشر هنا ولكن اعراب حالة كونه منقوصا اي محذوف اللام وهو الواو واجراء اعرابه على العين وهو النون اعرابا كاعراب نحو غد من كل ما حذفت لامه

185
01:01:19.050 --> 01:01:37.400
واجري اعرابه على عينه كدم ويد والغد اسم اليوم الذي بعد يومك. الاصل غدو مثل يدي. يعني محذوف اللام لان الاصل في وضعي باسمي قلنا على ثلاثة احرف اذا سمع حرفان لابد من بحث عن ماذا؟ عن الثالث

186
01:01:37.550 --> 01:01:56.950
اما واو واما ياء افصح ويكثر استعمالا في كلامهم فقولهم هذا هلك بالنقص يعني بحذف الواو هذا هلك بحذف الواو افصح هي اكثر استعمالا من قولهم هذانوك بالاتمام هذا يسمى لغة الاتمام وهذا يسمى لغة النقص

187
01:01:57.250 --> 01:02:14.500
وانما حسن النقص في هان لانه في حالة الافراد منقوص عند جميع العرب. عند جميع العرب. والاصل فيما نقص في حالة الافراد ان يبقى على نقصه في حالة الاضافة لان الاقصى هو المشهور في لسان العرب

188
01:02:14.600 --> 01:02:37.050
وفي كلامه اشارة لان اعراب الهاني بالحروف لغة قليلة وهو كذلك هذا مسلم ولقلتها وعدم ظهورها لم يطلع عليها الفراء ولا الزجاج لم يطلع فانكرها ومن اثبتها ولو على قلة جعلها من الاسماء الستة. فيعرب تارة بالاتمام وتارة بالنقص. اذا فهذا هنك مسموح

189
01:02:37.050 --> 01:02:54.800
بالنقص افصح اكثر استعمالا من هذا هنوك بالاتمام. وكلاهما مسموع الا ان هالوكة اكثر استعمالا في لسان العرب مين؟ منها نوكا. هنوكا قل من اطلع عليها ما هي موجودة قالوا ومن ذكره الناظم من ان هذه الاسماء

190
01:02:57.200 --> 01:03:15.250
معربة بالحروف هو القول المشهور من اقوال كثيرة. هو المشهور اي القول المشهور من اقوال كثيرة والذي صححه جمع ونسب الى سيبويه انهم معربة بحركات مقدرة على احرف العلة. اذا على الاصل

191
01:03:15.450 --> 01:03:33.400
على اعلى لا تكن من ابواب النيابة. فاسقط باب من ابواب السبعة صار ستة ستة قال ونسب الى سيبويه انها معربة بحركات مقدرة على احرف العلة يعني على الواو وعلى الالف وعلى الياء

192
01:03:33.900 --> 01:03:53.700
على الواو ابوك هذا ماذا؟ مرفوع ورفع ضمة مقدرة على الواو رأيت اباك منصوب بفتحة مقدر على الف. ارجعوا الى ابيكم ابي. قل مجرور بالكسرة مجرور به بالكسرة مقدر على على اليم هذا مذهب

193
01:03:54.150 --> 01:04:11.850
الرجل الكبير في في النحو القول ليس راجحا قال مقدرة على احرف العلة الثلاثة واتبع فيها في هذه الاسماء ما قبل الاخر للاخرة هذا التكلف جانا هذا وجه الضعف لمذهب سيبويه

194
01:04:11.950 --> 01:04:32.400
لان الظاهر ماذا؟ رأيت اباك. جاء ابوك انظروا الى ابيكم. حصل التغير وهذه الحروف تغيرت من حال الى حال فلو كانت الكلمة على اصلها وتقدر الحركة لثبت الاخير. الحرف الاخير. لكن لما انتقل من واو الى الف الى ياء علمنا ان هذا التأثير انما هو تأثير للعامة

195
01:04:33.250 --> 01:04:46.750
تأثير تأثير العامل. واما التقدير هذا فيه شيء مين؟ من التكلف قال واتبع فيها ما قبل الاخر للاخرة. اي للدلالة على انه محل الاعراب في غير حالة الاظافة. في غير حالة

196
01:04:46.850 --> 01:05:02.800
الاضافة قال في شرح التسهيل وهذا اسهل المذاهب وابعادها مين من التكلف؟ كلا يرجح ما يراه مناسبا فهذا يرى ماذا؟ ان التقدير فيه بعد عن التكلف. مع ان الظاهر ما هو المنطوق به

197
01:05:03.350 --> 01:05:15.900
هو الذي يكون بعيدا عن عن التكلف والا يرد السؤال اذا كان عصر ابوك لم قيل اباك؟ لم قيل ابيك؟ لابد من قال اوتبع ما قبل الاخر لاخر من اخبركم بهذا؟ من اين جئتم بهذا

198
01:05:16.100 --> 01:05:33.650
يحتاج الى ماذا؟ الى نقل وهذه العلة ليست ظاهرة قال من المحشي ومذهب سيبويه والفارس وجمهور البصريين انها معربة بحركات مقدرة على الحروف واتبع فيها ما قبل الاخر للاخرة. فاذا قلت قام ابو زيد

199
01:05:33.700 --> 01:05:50.850
ابو زيد، قالوا الباء هذه في الاصل ليست مضمومة وانما مفتوحة اصله ماذا ابو زيد هكذا؟ فاتبع ما قبل الاخر ما هو الاخر الواو واتبع ما قبل الاخر للاخرة يعني جعل من جنسه

200
01:05:51.050 --> 01:06:12.600
الاصل في الباب في جميع المواضع ان تكون بالفتحة لان اب اصله ما ذا اب حركته حركة بنية. فهي ملازمة. في حالة الرفع والنصب والخفظ كلها بالفتحة قلنا بالفتح فاذا قلت هذا ابوء اذا تغيرت الحركة

201
01:06:12.700 --> 01:06:27.500
قيل الاصل ان تكون معربة بحركة مقدرة على الواو واتبع ما قبل الاخر الى اخر وجعلت هذه الحركة حركة الباء ضمة هذا واضح بين لا اشكال فيه لكن الاشكال في ماذا؟ فيما يأتي

202
01:06:28.250 --> 01:06:47.200
قال فاذا قلت قام ابو زيد فاصل ابو زيد ابو زيد ثم اتبعت حركة الباء لحركة الواو فقيل ابو زيد فاستثقلت الظمة على الواو فعذب يعني تنطق بالضمة فيثق ابوه وزيده. ابوه زيد

203
01:06:47.750 --> 01:07:08.850
واذا قلت رأيت ابا زيد رأيت ابا زيد فاصل ماذا؟ ابوا زيد ابواه فالفتحة ظاهرة تحركت الواو فتح ما قبلها فوجب قلب الواو الفا وصار ماذا ابا زيد ستكون الفتحة هنا مقدرة. هي كانت ظاهرة كيف صارت مقدرة

204
01:07:09.500 --> 01:07:27.800
قال فاصل ابا وزيد فقيل تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا حركة الواو وفتح ما قبله وقيل ذهبت حركة الباء ثم حركت اتباعا لحركة الواو ثم انقلبت الواو الفا

205
01:07:28.200 --> 01:07:46.150
قيل وهذا اولى ليتوقف النصب مع الرفع والجر فيه في الاتباع طردا للباب. واذا قلت مررت بابي زيد. اذا جاء رأيت اباك عصر ماذا  او ابواك حينئذ تحركت الواو بالفتحة

206
01:07:46.450 --> 01:08:06.300
للعامل وفتح ما قبله فقلبت ماذا؟ الفا. قيل اباك قال واذا قلت مرض بابي زيد واصله بابوي بابوي يعني بيتفتح الباب وكسر الياء اتبعت حركة البان لحركة الواو وكسرت الباب

207
01:08:06.350 --> 01:08:29.850
اتباعا فصار بابوي بابويه حركت الياء الواو بالكسرة وكسر ما قبله. فوجب قلب الواو ماذا  هذا لا شك ان في في تكلم استثقلت الكسرة على الواو فحذفت كما حذفت الضمة ثم قلبت الواو ياء بعدها بعد كسر. اذا مذهب سيبويه ومن تبعه مما نسبه هنا للمحاشدين

208
01:08:29.850 --> 01:08:47.950
جمهور المصريين ان اعراب الاسماء الستة بماذا؟ بالحركات مقدرة بالحركات مقدمة اصلها بالواو تقول جاء ابوك هذا واضح. اتبع ما قبل الواو للباء للواو. بمعنى انه حرك من جنس الواو

209
01:08:48.200 --> 01:09:04.750
كذلك ما يتعلق بالالف والواو والياء. اصلها واو حركت الواو بالفتحة او بالكسرة بالفاتحة تحركت الواو فتح ما قبله فجب قلبه ماذا؟ الفا. في الكسرة استثقلت الكسرة على الواو فحذفت

210
01:09:05.550 --> 01:09:28.200
وسكنت الواو وكسر ما قبله فوجب قلب الواو ياء هذا مذهب سيبويه قال هنا وقول الناظم في قول كل عالم وراوي فيه نظر هذا كلام الشارح يعني اعتراض اذ مقتضى كلامه ان هذه الاحرف هي الاعراب في كل قول. يعني اجمع النحات على

211
01:09:28.250 --> 01:09:43.350
على ذلك وليس هذا مرادا وقيل ان المراد بالقول هنا كل المجموع مجازا لكل الجميع كما ذكرناه سابقا قال والواو الياء جميعا والالف هن حروف الاعتلال المكتنة. ما مناسبة هذا البيت

212
01:09:45.000 --> 01:10:02.050
لانه ذكر ان الاسماء الستة تعرف بماذا؟ بالحروف. ما هي هذه الحروف؟ الواو والالف والياء ثم هذه الحروف تارة تكون حروف علة وتارة تكون حرف لين او نحو ذلك. اراد ان يفصل بين المعنيين هذا باب الاستطراد من باب الاستطراد

213
01:10:02.050 --> 01:10:25.650
والواو والياء والالف جميعا هكذا الترتيب والواو والياو والالف جميعا هن حروف الاعتلال المكتنف. والواو هذا مبتدع والياء معطوف عليه والانيف معطوف على الواو جميعا هذا حال من الثلاثة مجتمعات

214
01:10:25.800 --> 01:10:43.050
مشتق مجتمعات قلنا حروف الاعتلال. هنة هذا مبتدأ الثاني ولك ان تجعلوا ماذا مثل قل هو الله احد. ضمير منفصل حروف الاعتدال هذا الخبر اما خبر الثاني او الخبر الاول

215
01:10:43.600 --> 01:11:00.700
واضح؟ لك اعرابان. الواو مبتدأ خبر حروف الاعتلال هن ضمير فصل لا محل له من اعرابي او الواو مبتدأ اول قلنا مبتدأ ثاني حروف الاعتلال الخبر الثاني. جملة الخبر الاول

216
01:11:01.450 --> 01:11:25.450
واضح لك هذا ولك ذاك هن حروف الاعتلال المكتلف للاحتلال  الاسم فاعل قال هنا والواو الساكنة التي قبلها ضمة ما هذا الضابط ساكنة قبل ظمة. والياء الساكنة التي قبلها كسرة

217
01:11:25.850 --> 01:11:41.250
جميعا اي كلهن والالف فلا يكون ما قبلها الا الا مفتوحا. الا مفتوحة. ابدا. ولا تكون الا ساكنة. فهي دائما حرف مد دايما حرف المد لانفتاح ما قبلها وحرف لين لسكونها

218
01:11:41.400 --> 01:11:57.750
لكن الواو قد تحرك والياقة تحرك لكن الف لا تقبل حركة وما قبل الالف لا يكون الا الا فتحة لذلك هي حرف لين  قلنا لهذه الاحرف الثلاثة حروف الاعتلال اي تسمى احرف العلة

219
01:11:57.800 --> 01:12:13.000
سميت بذلك لكثرة الاعتلال العلة هي ماذا؟ المرض التغير هذا يسمى ماذا؟ يسمى المرض تغير فيه تغيب. يكون صحيحا ثم بعد ذلك تنتكس الصحة عنده. وماذا هذا به علة يعني به مرض

220
01:12:13.100 --> 01:12:40.950
لكثرة اعتلالها اي لكثرة انقلاب بعضها الى بعض كثرة انقلاب بعضها الى الى بعض الواو تنقلب الفا والواو تنقلب ياء يمكن ها الواو تنقلب الف هاء قال قلنا ماذا؟ عصر قولا واضح هذا. والواو تنقلب ياء

221
01:12:44.000 --> 01:13:00.750
ميزة الاصل وماذا اذا قلبت الواو ياء اذا تنقلب الواو الى الى الف والى الى ياء. قال هنا لكثرة انقلاب بعضه الى بعض اي الواقع في كنف في كنف الكلمة وجانبها وطرفها

222
01:13:00.850 --> 01:13:24.650
الاخير اشار الناظم الى ان هذه الاحرف الثلاثة التي جعلت علامة للاعراب تسمى احرفا العلة اعرف العلة وسميت بذلك لان من شأنها من شأني وحالها وقصتها وطبعها ان ينقلب بعضها الى الى بعضه

223
01:13:25.000 --> 01:13:42.800
انقلب بعضها الى الى بعض وحقيقة العلة معناها تغير شيء عن حاله الاول الى حال اخر. كالصحة لا الى المرض. من حال الى حال يسمى علة وتسمى ايضا احرف مد ولين

224
01:13:43.200 --> 01:14:04.300
حرف مد اذا حرك ما قبلها بحركة تجانس لها اي مجانسة لها  وتسمى ايضا احرف لين اذا كانت ساكنة. هذا في الواو والياء. واما الالف فحرف مد ابدا للزوم فتح ما قبلها وحرف لي للزومها السكون

225
01:14:04.950 --> 01:14:19.550
للزوم فتح ما قبلها الا يفتح الالف لا لا يكون ما قبلها الا مفتوح فهي حرف مد لكونها ماذا تلزم السكون بخلاف الياء والحاصل ان الواو والالف والياء حروف علة مطلقة

226
01:14:20.300 --> 01:14:35.300
وحروف لين ايضا ان سكنت الواو والياء مطلقا وحروف مد ايضا ان جانس الواو ان جالس الواوى والياء ما قبلهما بان انضم ما قبل الواوي وانكسر ما قبل الياء من جنسها

227
01:14:35.350 --> 01:14:48.750
فكل حرف مد حرف لين ولا عكس وكل حرف مد حرف لين ولا عكس وكل حرف لين علة ولا ولا عكس النظر يكون باعتبار حركته هو يحرك او لا يحرك

228
01:14:49.000 --> 01:15:01.200
وباعتبار ما قبله هل هو من جنسه او ليس من جنسه صحيح او لا؟ ان كان من جنسي فهو حرف علة. ان لم يكن من جنسه فهو حرف مد قال الشارح لا

229
01:15:01.300 --> 01:15:19.550
لما فيها من اللين مع الامتداد لما فيها اي في هذه الاحرف من اللين اي السكون مع الامتداد اي مع تحرك ما قبل بحركة مجانسة له كفتح ما قبل الالف وضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء. تشويق يعني تشويق الخلان

230
01:15:20.650 --> 01:15:34.100
قال فان كان حركة ما قبلها ليس من جنسها ليس من من جنسها سميت احرف لين لامد اذا لم تكن مين من جنس يعني لم تكن ما قبل الواو ضمة بل كان ماذا؟ فتحة مثلا

231
01:15:34.350 --> 01:15:50.750
يسمى ماذا؟ يسمى حرفا لين لا مد لابد ان تكون الحركة مجانسة للواو. هذا في الواو والياء. اما الالف فمطلقا حرف مد ابدا وسماها مكتنفة لكونها الى جانب حرف سابق لها

232
01:15:50.800 --> 01:16:11.750
لكونها لوجودها ووقوعها وحصولها وثبوتها الى جانب حرف سابق لها وكنف الشيء يعني في لسان العرب باللغة جانبه اي طرفه. ولذلك دائما تكون ماذا؟ تكون في الطرف او يعني سميت بذلك لكونها مكتنفة لكونها مكتنفة

233
01:16:12.150 --> 01:16:34.000
للحركات المقدرة مكتلفة بصيغة اسم المفعول اي محاطة مكتنفة لي لكونها مكتنفة لحركات مقدرة اي مشتملة للحركات المقدرة عليها للاعرابي فيكون فيه ايماء الى القول بان هذه الاسماء معربة بحركات مقدرة على اعرف العلة لا بها وهذا ضعيف لماذا

234
01:16:34.700 --> 01:16:56.050
لاننا عرفنا ان الشروط كما نص هو انها تؤخذ من نطق الناظم وهو قد نطقها بماذا بالواو والالف الى اخره ولذا قال ترفعها  وستة ترفعها بي بالواو كيف يقول ماذا الواو الضمة تكون مقدرة

235
01:16:56.100 --> 01:17:08.900
هذا بعيد لا يكون فيه اشارة للبتة مطلقا هو هو لا يرى المذهب هذا انه مذهب صحيح بل المذهب الصحيح الذي صدر به الباء وستة ترفعها بالواو. اذا لا يكون الاعراب فيها الا

236
01:17:09.000 --> 01:17:27.250
الا مي بالنيابة وقول هنا فيها اشارة او اماء الى القول بان هذه الاسماء معربة بحركات مقدرة ظعيف لا يدل عليه لا منطوقا ولا مفهوما ماذا يكون فاسدا لان الاعراب زائد على ماهية الكلمة وبنيتها وحروفها وكذلك كما مر معنا

237
01:17:27.400 --> 01:17:42.400
هل هو الضم في زي قبل الدال او مع الدال او بعد الدال زائد على ماهية الكلمة. باتفاق انه زائد على ماهية الكلمة. لكن متى ينطق؟ متى يوظع؟ حتى في الكتابة. متى تضع الضمة؟ تضعها على الدال. لا قبلها ولا بعدها

238
01:17:43.150 --> 01:17:59.350
وهذه الاحرف الثلاث ليست زوائد. على اصل كلمة نعم او كذلك. لان اب في الاصل وضع على ثلاثة احرف وسمي منقوصا لكونه نقص اللام يعني حذف لما حذف ارتباطا يعني لغير علة

239
01:18:00.150 --> 01:18:20.000
تصريفية وكونه لم يجعل نسيا منسيا بدليل رجوعه عند الاظافة اذا حذف اعتباطا يعني بغير علة هل ترك هذا المحذوف وصار نسيا منسيا مثل اه يد ودم؟ الجواب لا لماذا؟ لكونه يرجع عندها عند الاظافة تقول ابوك رجعت الواو

240
01:18:20.550 --> 01:18:35.500
وهذه الاحرف ليست زوائد على اصل كلمة وانما هي اصلية لكونها لام لام كلمة. اذا ذكر هذا البيت قبيل الاستطراد في بيان احوال هذه الاحرف الثلاثة تارة تكون واحرف علة ولين وتارة تنفك بعضها عن

241
01:18:35.550 --> 01:18:41.800
عن بعض والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين