1
00:00:00.950 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:23.850 --> 00:00:43.900
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الناظم باب في حروف الجر هذا شروع منه فيما يتعلق المخفوظات جرى او جرت عادة النحات ان يقسموا المعمولات الى ثلاثة اقسام المرفوعات

3
00:00:44.450 --> 00:01:11.550
الباب المرفوعات وهي سبعة يذكر المبتدأ والفاعل الى اخره ثم يذكر باب المنصوبات هي خمسة عشر مثلا ثم بعد ذلك في خاتمة كتبهم باب المخفوظات يقدمون المرفوعات ثم المنصوبات ثم المحفوظات والنظم كما عرفنا انه لم يجري

4
00:01:11.700 --> 00:01:36.050
على عادتي المحاة لانه اول نظم والمتقدم يفتقر الى شيء من الترتيب ويكفيه فيه المتأخر لذلك الاولى تأخير ما يتعلق بالمقبوضات على المرفوعات والمنصوبات لكن الناظم هنا لما ذكر باب في حروف الجر كان محتملا

5
00:01:36.800 --> 00:01:53.950
ان يكون متمما لما ذكره في هبة بالاسم لان بعض النحات يذكر من المتأخرين يذكر من علامة الاسم دخول حرف الجر عليه ويسرد بعض الحروف لكن لما ذكر بعده باب الاضافة

6
00:01:54.100 --> 00:02:09.200
دل على انه انما اراد ما يتعلق بالمحفوظات اذا نظرنا الى الباب ذاته قد يقال بانه لم يشرع فيما يتعلق بالمحفوظات ولكن لما ذكر بعده باب الاظافة علم علمنا انه انما اراد

7
00:02:09.800 --> 00:02:33.300
المحفوظات من الاسماء قال باب في حروف الجر قدمها على الاضافة بما قيل ان العمل فيها للحرف المقندر لان المقرر عند النحات ومر معنا الاعراب اربعة انواع الرفع والنصب والخوض والجزم

8
00:02:34.400 --> 00:02:54.550
هذا مختص بي بالاسماء سببه يعني الذي يحدثه لابد له من عامه لذلك قلنا الكسرة التي يحدثها عامل الجر. ليست كل كسرة التي هي علامة على الاسمية. ليس كلما وجدت كسرة حكمت بكوني مدخول الكسرة

9
00:02:55.250 --> 00:03:13.800
ان يكون اسمه بل قد يكون فعلا وقد يكون حرفا قم الليل امي الاسم بل هو فعل ودخل الكسرة ولم لم نجعله علامة على الاسمية لان هذه الكسرة لم يحدثها عامل الجرم

10
00:03:14.100 --> 00:03:36.200
اذا اختلف هؤلاء ولذلك قلت لك لابد من الربط لتفرق بين ظمة وظمة وياء وياء بالعامل عندما نقول ونصبه وجره بالياء. ياء واحدة اميئان قلنا التحقيق يأن لان كل لا بد ان تربطها بالعامة

11
00:03:36.300 --> 00:03:57.600
والعامل يقتضي معنى لا يحدثه العامل الاخر كذلك امي اقول هذه الكسرة ليست علامة على الاسمية لماذا لان ضابط الكسرة التي تكون علامة على اسمية ان تكون مرتبطة بعامل يحدثها يحدثها الذي هو عامل الجر

12
00:03:58.600 --> 00:04:27.550
كذلك الكسرة تدخل الحرف ترى معنى  هذا حرف ودخله كسر النون هذه اخر كلمة ودخله الكسر هل هذا الكسر يعتبر علامة على كون ان لم لان التي تكون علامة على الاسمية هي الكسرة التي يحدثها عامل الجرح. عامل الجرح. اذا

13
00:04:27.600 --> 00:04:56.900
الاسم المخفوظ يكون  يكون مقيدا بعامل يقتضي الخمر. لان المخوظ اسم مفعول قبض فهو مخفوض بمعنى دخله الخفظ الذي هو الكسر والكسر هذه لابد ان يحدثها عامل هل الاسم المخفوظ لا يجر الا بحرف هذه مسألة خلافية بين النحال وهي التي اشار اليها هنا بقوله قدمها

14
00:04:56.900 --> 00:05:11.600
على الاضافة لما قيل ان العمل فيها للحرف المقدر. بمعنى ان بعض النحات يرى ان كل اسم مجرور لا يكون الا بحرف جر سواء كان اسما ظاهر سواء كان الحرف ظاهرا او مقدرا

15
00:05:11.900 --> 00:05:29.850
الظاهر فيما يطلق من حروف الجر التي ينطق بها. والمقدر يكون في باب الاظافة والصوم كما مر معنا ان باب الاظافة ليس ليس العامل في المضاف اليه الحرف المقدم. لان الحرف لو اظهر قلنا عمله واعماله

16
00:05:30.100 --> 00:05:46.250
ضعيف فكيف اذا حذف انما هذا يتأتى على مذهب الكوفيين ان العامل في المضاف لغلام زيد. هذا المثال غلام زيد. غلام على حسب ما قبله من العوام. زيد هذا مجرور. ما العامل فيه

17
00:05:46.450 --> 00:06:08.150
حرف مقدر تقدير غلام لزيد سيدنا هذا مجرور باللام. قلنا اللام لو لو ذكرت لزيد مال لو ذكرت اللام لزيد اعمالها ضعيف الاصل انها لا تعمل فالظعيف يبقى ظعيفا فاذا حذف من باب اولى فيكون معدوما

18
00:06:08.200 --> 00:06:28.300
الصواب قلنا ماذا ان المضاف هو العامل المضاف ولام هو العامل الذي الذي احدث الكسرة فيه في زيد. اذا فهمت فلسفة العامل وانه يعمل لكونه يقتضي ما يتمم معناه عرفت ان غلام لو كان جامدا

19
00:06:28.650 --> 00:06:46.250
لانه قد يقال انه جامد فكيف عمل فيما بعده؟ قل نعم هو جامد لكن فيه معنى العامل العامل انما يعمل لكونه يتمم معناه يحتاج الى ما يتمم معناه اذا قلت ضرب زيد

20
00:06:46.400 --> 00:07:03.200
عمران هذا فعل عامل او لا؟ عامل باتفاق لو كان مذكورا او محذوفا لقوته والاصل في العمل انما يكون لي للافعال العاصف في العمل انما يكون لي الافعال. فرع في الاسماء وكذلك الحروف

21
00:07:03.300 --> 00:07:26.550
ضرب رفع فاعله هل ضرب يفتقر الى زيت؟ ضرب زيد يفتقر نعم لبيان من الذي احدث الضرب اذا قلت ضرب وسكت من الذي احدث الظرب في ابهام او لا والعامل فالعامل هنا الذي هو ضرب يحتاج الى ما يفسره

22
00:07:26.750 --> 00:07:43.950
وما يتمم معناه وكل ما تعلق به من معمولات فهو متمم له هو مقيد له لانه مطلق. الافعال عند عند الاصوليين من قبيل المطلق. ضرب حصل ضرب فقط. من الذي اوقعه

23
00:07:44.150 --> 00:08:01.500
وقع على من كيف وقع الضرب خفيف شديد باي شيء في اي وقت في اي ساعة هذه كلها اذا اعمل او اعمل ضرب فيها فهو متمم لمعناه. لقد ضرب زيد زيد متمم لمعنى ضربه لبيان

24
00:08:01.500 --> 00:08:25.600
لانه اوقع الحدث. ضرب زيد من؟ ضرب زيد عمرا. عمرو هذا مفعول به اللي ضربه. متمم معناه ضرب زيد عمرا بالصوت متمم او لا؟ متمم ضربا شديدا اتمم كلما زدت معمولا فاذا بالعامل يتقيد اكثر

25
00:08:26.100 --> 00:08:46.450
انك تقول ضرب زيد واطلقت يحتمل انه ضرب عمرا بكرا خالدا الى اخره. فاذا ضرب زيد عمران تقيد بالصوت ضربا شديدا اذا ليس خفيفا يوم الجمعة بعد العصر امام القاضي كلما زدت

26
00:08:46.950 --> 00:09:04.150
فاذا به يتخصص. صحيح او لا؟ هذه كلها تعتبر مقيدات. تعتبر مقيدات. غلام زيد غلام مضاف لما اريد التخصيص والتقييد صار مفتقرا لما لما بعده لذلك لا يستنكر لان بعض النحات

27
00:09:04.350 --> 00:09:26.900
يرفض ان ان يقال بان العامل المضاف لكونه جامدا لكونه جامدا قل لا لو نظر الى فلسفة العامل وكيف يعمل؟ ولما اعمل فيما بعده؟ ولما تعددت المعمولات عرفت انه لا غرابة يقال زيد ان يقال غلام زيد غلام هنا وان كان جامدا يكون طالبا لما لما بعده

28
00:09:27.400 --> 00:09:45.600
قال هنا قدمها يعني حروف الجر على الاظافة لما قيل ان العمل فيها للحرف المقدر سميت حروف الجر اما لانها تجر معاني الافعال الى الاسماء وهذا المشهور يجر معاني الافعال الى الاسماء

29
00:09:47.750 --> 00:10:06.450
لان الفعل الذي لا يتعدى بنفسه يحتاج الى الى واسطة الى واسطة والواسطة هذي متعددة. قلنا اما ان يكون التظعيف واما ان يكون همزة النقل واما حرف الجر حرف الجر جزء من الواسطة التي يتعدى بها العامل

30
00:10:06.600 --> 00:10:22.400
اللازم القاصر الى مفعول به ولذلك هي جرة المعنى معنى الفعل لا الى الاسماء قال اي توصلها اليها فيكون المراد من الجر المعنى المصدري ومن ثم سماها الكوفيون حروف الاظافة

31
00:10:22.700 --> 00:10:39.100
معنا الاسناد اسندت معنى الفعل كذا الى الاسم او اضافت بمعنى نسبت نسبت معنى الفعل نسبت معنى الفعل الى الى الاسم. لانها تضيف معاني الافعال اي توصلها الى الى الاسماء

32
00:10:39.250 --> 00:10:55.600
وسميت كذلك حروف الصفات لانها تحدث صفة في الاسم من ظرفية او غيره. والمشهورة انها ماذا؟ انها حروف الجر. وبعضهم سماها حروف الجر لكونها تعمل الجر لكونها تعمل كما يقال ماذا

33
00:10:56.600 --> 00:11:21.000
حروف النصب لانها تعمل النصب ادوات او حروف الجزم لانها تعمل كذلك حروف الجر لكونها تعمل الجر. ولا بأس ان يقال ان ينظر الى الاعراب العمل والى المعنى النكات لا تتزاحم. يعني ممكن ان نعلل بعلتين فاكثر. فنقول سميت حروف الجر بكونها تجر معاني الافعال للاسماء

34
00:11:21.050 --> 00:11:39.500
وهي كذلك تعمل ماذا؟ تعمل الجمر. لان مختصة به مختصة به. واذا نظرنا الى المضاف نزيده عليها ولذلك قال هنا والاظهر انها سميت بذلك لانها تعمل اعراب الجر والاظهر هذا بناء على التعارض ليس بينهما تعارض

35
00:11:39.650 --> 00:11:59.550
وانما ذكر الاول القول الاول باعتبار المعنى والثاني باعتبار الحكم ونجمع بينهما نقول سميت حروف الجر بالنسبة للمعنى وكذلك العمل كما سمي بعض الحروف حروف النصب وبعضها حروف الجزم وعملها الجر على الاصل كونه ما اختص بقبيل حقه ان يعمل العمل الخاص بذلك

36
00:11:59.550 --> 00:12:17.400
مر معنا في الاعرابي باب في حروف الجر. قال الناظم. قال الشارح قبل ان يذكر النظر وهي عشرون حرفا عشرون حرفا وهكذا عدها ابن مالك وزاد حرفا واحدا على مشهور

37
00:12:17.650 --> 00:12:37.600
وهو لولا قالوا جملة حروف الجر واحد وعشرون حرفا. ذكر الناظم منها اربعة عشر اربعة عشر وترك سبعة وترك سبعة قال وهي عشرون حرفا اشار الناظم لما اشتهر منها بقوله والجر في الاسم الصحيح المنصرف

38
00:12:37.850 --> 00:13:03.950
باحرف هن اذا ما قيل صفر البحث فيما يتعلق بحروف الجر هذا يتقاسمه العلوم يعني كالنظر في الدلالات. قلنا الدلالات مطابقة تظمن التزام يتقاسم العلوم يعني يبحث في الاصول ويبحث في المنطق ويبحث كذلك في علم البيان. علم الحروف وما يتعلق بها كذلك

39
00:13:04.050 --> 00:13:22.250
لا سيما عند الاصولين واحسن من يتكلم عن الحروف ومعانيها هم الاصوليون لذلك يقال عندهم غور قوس يعني فيما يتعلق بي بالمعاني لانه يتعلق باحكام شرعية ولذلك تذكر هذه الحروف ويذكر فيها معاني لا يذكرها النحات

40
00:13:22.900 --> 00:13:35.600
كثير من المعاني التي ينكرها الاصوليون لا يذكرن حاجة انما النحاة تقفون مع ظاهر اللفظ وما نقل عن عن العرب المعاني هنا او حروف الجر او تسمى الادوات عند بعضهم

41
00:13:35.750 --> 00:13:54.750
يبحث في علم النحو وتبحث في علم الاصول. وافردت بالتصنيف وابن هشام في المغني مغني اللبيب جعل بابا كاملا فيما يتعلق بهذه الحرم. وكل من يأتي بعد ابن هشام فيما يتعلق بالانسان العربي من يكتب في النحو انما يعتمد مولى النبي

42
00:13:54.950 --> 00:14:09.450
عليه من من حواشي فالاهتمام بها يكون متعينا لكن لا يؤخذ من هنا هذه مفاتيح فقط يعني معاني عامة لكن التوسع فيها انما يكون في النظر في كتب الاصول المطولات

43
00:14:09.800 --> 00:14:35.000
ونحوها وكذلك ما افرد كالمغني ونحوه المغني ونحوه. قال والجر في الاسم الصحيح المنصرف باحرف هن اذا ما قيل صفر. والجر هذا مبتدع هذا جار متعلق بمحذور صفة للجرو كونه

44
00:14:35.450 --> 00:14:59.000
ليس خبرا الصحيح هذه صفة لي الاسم الاولى والمنصرف هذه صفة ثانية وصف الاسم بي صفتين الصحيح المنصرف باحرف هذا هو الخبر. جار مظنون متعلق بمحذور هن اذا ما قيل صفر

45
00:15:00.400 --> 00:15:18.900
من والى هن هذا مبتدأ مين وما عطف عليه منه ما عطف لابد من هذا لانهن هن هذا معناه جمع اذا قلت هن من ما تطابقا. لا بد من التطابق

46
00:15:19.400 --> 00:15:35.650
صحيح لا يصح ان تقول ماذا الزيتون عدل لا يصح لماذا؟ لابد من تطابق المبتدأ والخبر في المعنى وكذلك الزيداني قائم الزيدونة قائم لا يصح بل لابد ان تقول الزيداني قائمان

47
00:15:35.700 --> 00:15:55.700
والزيدون قائمون. والزيدون قائم هذا لا يصح. اذا قلت الزيتون قائم هنا اعربت هن من فصار مثل ماذا زيدون قائمون لانهن هذا يصدق على متعدد مين هذا واحد؟ ولا يصح لابد ان تقول ماذا؟ وما عطف عليه. وليس المراد هنا

48
00:15:55.800 --> 00:16:14.450
ان ما عطف عليه يكون خبرا وانما يكون خبرا في المعنى وكل ما يعرب باعتبار المعنى او يصحح بالمعنى لا علاقة للنحات به انما النحات ينزلون الحكم على اللفظ. قل هذا خبر بمعنى ماذا؟ ما صدق عليه انه خبر في الصلاحين

49
00:16:14.950 --> 00:16:40.900
صلاح النحات اما باعتبار المعنى فهذا لا يلتفتون اليه. وقلنا ثم مثال اخر اوضح من هذا ما هو ها ضارب وتضارب ضارب هذا لابد من المشاركة لابد من مشاركة وتضارب

50
00:16:41.000 --> 00:17:02.150
زيد وعمرو وضارب زيد العمران ونظل الاصطلاح النحات ضارب زيد زيد فاعل لكنه لم يكن هو الذي احدث الظرف فقط انما هو مشارك تدل على المشاركة وتضارب تدل على المشاركة. المشاركة في ماذا؟ في الاحداث

51
00:17:03.050 --> 00:17:19.100
تضارب احدث ماذا؟ الضرب. هل وقع من واحد؟ الجواب لا. هذا باعتبار المعنى واما باعتبار اصطلاح النحات فيقول ما اذا ضرب زيد زيد هو الفاعل وعام ضارب زيد عمرا عمرا مفعول به

52
00:17:19.200 --> 00:17:32.700
مع كون عمرا كذلك هو فاعل في المعنى لكن لا يعرب عند النحات ماذا؟ لا يعرف فاعلا وكذلك زيد هو فاعل في الاصطلاح عند النحات فهو كذلك اوقع عليه الضرب

53
00:17:33.600 --> 00:17:48.850
واصلح من ذلك تضارب زيد وعمرو. كل منهما فاعل مفعول كل منهما في المعنى فاعل مفعول لكن عند النحاتي يختص زيد به بكونه فاعلا. فهنا هن من وما عطف عليه. هن اذا ما قيل

54
00:17:48.850 --> 00:18:04.050
اذا ما قيل صف هذي جملة معترضة وما هذه الزائدة وقيل صف يعني صف هذه الاسماء هل يذكرها من والى وفي وحتى وعلى وعن ومنذ ثم حاش وخلى والباء والكاف

55
00:18:04.150 --> 00:18:28.650
اذا ما زيدنا اذا ما زيد ما هذه زائدة ولا فائدة وهي تقوية اذا ما زيدا واللام فاحفظها فالفصيحة واحفظها تكن رشيدا اكون رشيدا تكن انت رشيدا هذا خبر ورب ايضا ثم مض فيه ما حضر من الزمان دون ما منه غبر. رب هذا مبتدع

56
00:18:29.200 --> 00:18:43.200
ثم مذ فيما حضر من الزمان دون ما منه غبار. او ربما يكون معطوفا على على ما سبق. تقول ما رأيته منذ يومنا ورب كيس مر بنا. هذي الابيات اشتملت على

57
00:18:43.750 --> 00:19:00.350
مما ذكره اهل اللغة كذلك النحات لسرد بعض الحروف التي تحدث الجر ينظر فيها باعتبار الحكم وهو متحد واحد كلها تعرض على انها حرف جر ما بعدها اسم مجرور بها

58
00:19:00.650 --> 00:19:18.100
وجره اما الكسرة واما ما ناب عن الكسرة وهو الياء او الفتحة اما الكسرة او ما ناب عن الكسرة ولذلك تقييد الناظم هنا في الصحيح المنصرف تقييد لا لا مفهوم له

59
00:19:18.150 --> 00:19:35.500
لان الحكم ليس خاصا بالاسم الصحيح بل المعتل كذلك وليس خاصا بالاسم المنصرف بل هو عام لكنه اراد ماذا؟ والجر باعتباره كسر الظاهرة والتقييد هذا كذلك في اشكال. لان الشارح قيدوا بي بهذا

60
00:19:35.750 --> 00:19:54.400
قال هنا والجار اي بالكسرة يظهر في الاسم الصحيح الاخر يعني غير المعتل. لانه هكذا الصحيح عند النحات. ما هو الصحيح مقابل المعتل المعتل ما هو ما كانت لامه حرفا من حروف العلة الف واو يو

61
00:19:54.900 --> 00:20:13.350
هذا المعتل الصحيح ما لم تكن لامه حرفا من حروف العلة. هل الجار مختص بالصحيح جاوبونا اذا تقيدو على اي شيء هكذا وافق الناظم والجو في الاسم الصحيح الاخر غير المعتل المنصرفي القابل

62
00:20:13.700 --> 00:20:30.700
للتنوين اذا جر ذلك الاسم باحرف باحرف اي بواحد ليس المراد انه لابد ان تدخل عليه جميع الحروب من اجل ان يحكم عليه بالجر. لا. يكفي واحد نحكم عليه بماذا؟ بكونه اسما مجرورا. وهذا كما قلنا فيما سبق

63
00:20:31.650 --> 00:20:46.200
بسرد علامات الاسماء وعلامات الفعل قلنا يكفي علامة واحدة على انه ماذا على انه يسمون وليس بلازم ان يقبل جميع العلمة. هنا كذلك باحرف اي بحرف واحد. وليس المراد دخول جميع

64
00:20:46.350 --> 00:21:06.750
اي بواحد من احرف الجر التي هن اذا ما قيل له صف يعني صفهن يعني اذكر هذه الحروف من يعني تقول في الجواب هي من اذا فككت الجملة قط هي من يعني خبر مبتدأ محذوف لكن الاولى ان نجعلها

65
00:21:06.850 --> 00:21:25.500
خبرا لي لهن. من والى وفي وحتى وعلا وعن ومنذ ثم. ثم هذه بمعنى لان التعداد هنا لا يناسب ماذا تراخية انما بمعنى الواو ثم حاش وخلى. كلها ذكرها بالاسم او بالمسمى

66
00:21:28.350 --> 00:21:55.950
من ما اسمها من احسنت وبه ما اسمها الباء اذا ذكر من وما عطف عليه المسمى والباء اي مسمى الباء يسمى الباء انك تقول ماذا مررت بزيد بزيد هو قال الباء. مرات الباء زيد

67
00:21:56.050 --> 00:22:14.650
بزيد اذا بالمسمى عندنا اسم وعندنا مسمى من خرجت من المسجد من هي من الاسم عين المسمى. ما كان على حرفين ينطق بالمسمى بذاته. وكذلك ما عطف عليه فيه حتى عالى الى اخره

68
00:22:14.700 --> 00:22:34.500
اما الباء ما كان على حرف واحد ينطق بي بالاسم. فيقال الباء. اذا تقدر تقول ومسمى  والكاف مسمى الكاف اذا ما زيده يعني حالة كونية مستعملة. حالة كونها اذا ما زيد كذلك لا معنى له

69
00:22:35.150 --> 00:22:57.050
اذا ما زيدا لان حروف الجر كلها زائدة على بنية الكلمة. لكن لما كانت الباء قد يتوهم المتوهم انها من اصل كلمة كبكر مثلا مراته ببكر رأيت بكرا قال لي توهم متوهم قال لا ليس المراد ماذا؟ الباء الاصلية. التي هي من بنية الكلمة كباء بكر

70
00:22:57.150 --> 00:23:17.450
انما هي الزائدة لكن هذا كذلك فيه بعد قال واللام اي مسمى الله هاي مسمى له مثل ما سمع ذكر ابي بالاسم لا بالمسمى واحفظها اي هذه الحروف بمعانيها. لانك تستفد منها معاني لابد من مراعاتها

71
00:23:17.550 --> 00:23:35.600
لابد من مراعاة مراعاة تكن رشيدا مصيبا موافقا لاستعمالات العرب ورب ايضا ثم ثم بمعنى الواظي. مذ حال كونها مستعملة فيما حضر ايوا مضى كما سيأتي من الزمان دون ما منه غبر اي غبر الزمان وبقي

72
00:23:36.300 --> 00:23:58.100
تقول ما رأيته من يومنا ورب عبد كيس مر بنا. قال هنا شارح الجر عبارة البصريين والخفظ عبارة الكوفيين ومؤداه واحد ولا مشاحة من الصناع فهمتوا؟ الجر عبارة البصريين لان البصريين مدرسة

73
00:23:58.500 --> 00:24:20.750
والكوفيين مدرسة مدرسة ومدرسة لها ائمتها ولها كتبهم ونحو ذلك لكل منهما بعض الاصطلاحات تركوا في علم النحو في الاصول لا شك في الاتحاد التوافق لكن بقي ماذا؟ ان ثم اصطلاحات عند البصريين تخالف الاصطلاحات عند

74
00:24:21.250 --> 00:24:42.550
الكوفيين صحيح وبعض المسائل التي في النحو في الاعراب قد يختلفون كذلك. الاختلاف بينهما في شيئين الاول ما يتعلق ببعض المصطلحات ليس مطلقا وثانيا باعتبار بعض المسائل المتعلقة بي بعلم النحو. ولذلك مر معنا كمثال الاعراب

75
00:24:42.900 --> 00:25:04.900
ما حقيقة الاعرابي في المدرسة المصرية مع الكوفية هذا يرون انه لفظي هؤلاء يرون انه معنوي. هنا عبارة البصريين الجر وعبارة الكوفيين الخمر فاذا رأيت المتقدم وليس المتأخر. اذا رأيت المتقدم عبر بالخفظ فاعلم انه كوفي

76
00:25:05.700 --> 00:25:22.150
واذا عبر بالجر فاعلم انه ماذا؟ انه باصل. اما المتأخرون فيتسامحون يقول حروف الجر وتارة يقول حروف الخوض وهكذا يجمعون بين بين هذه بين المدرستين لانه لم يكن بعد ذلك بعد ابن

77
00:25:22.150 --> 00:25:37.300
هشام المدرسة الاندنوسية والمصرية الى اخره لم يكن متمحظ البصرية ولا الكوفية. وانما جمعوا وخلطوا بين النوعين. ولذلك ابن هشام تارة يرجح مدى البصريين في الالفية وتارة مذهب الكوفية فهو يجمع

78
00:25:37.550 --> 00:25:54.750
كما هو الشأن فيه في الفقه. هناك من يؤلف على مذهب الامام احمد او مالك وهناك من يجمع الشوكاني وغير مثلا يجمعون بين مذاهب هنا كذلك هناك من يجمع وابن هشام وان كان في الغالب او ابن مالك وان كان في الغالب يوافق البصريين

79
00:25:55.050 --> 00:26:11.250
لا لذات كون المذهب مرجحا من حيث هو يعني تعصبا للمذهب وانما لان مدرسة البصريين ارجح كما ذكرنا مرارا ارجح من مدرسة الكوفيين. وادلتهم في كثير من المسائل هي اقوى من ادلة

80
00:26:11.350 --> 00:26:36.500
الكوفي. ولذلك قالوا ماذا؟ بصريون اقدم في النحو من الكوفيين والكوفيون اقدم في الصرف من البصريين. ولذلك مذاهب الكوفيين او مذهب الكوفيين في الصرف اقوى من مذهب البصريين لانهم اشتغلوا بالصرف قبل النحو. قيل ما التفتوا الى النحو الا بعد قرابة مئة سنة. وكان البصريون قد سبقوهم في ذلك. هكذا المشهور عند النحات

81
00:26:37.000 --> 00:26:50.150
قال هنا عبارة البصريين عن الاعرابي الذي هو نفس الكسرة وما ناب عنها. لان الجر عنده عند البصري اثر ظاهر ومقدر. يضربه العامل في اخر الكلمة او فيما هو كالاخر من الكسرة وما ناب عنها

82
00:26:50.400 --> 00:27:11.200
والخفظ عبارة الكوفيين لان الخفظ عندهم تغيير مخصوص علامات الكثرة ما نبع. ردوا الى ماذا؟ الى الاختلاف في في الاعرابي انما البحث هنا في فلسطين ومؤداهما اي مؤدى العبارتين والاصطلاحين اي مفادهما ومعناهما واحد. متحد فالاختلاف بينهما

83
00:27:11.300 --> 00:27:29.050
لفظي لا لا معني ولا مشاحة من الاصطلاح لا مشاحة بالاصطلاح اذا لم يحصل لبسه وهذه الجملة تنتشر كثيرا عند المتأخرين لا مشاحة للصطلاع. يأتي يخلط العلم ثم يقول ماذا؟ لا مشاحة للاصطلاح لا

84
00:27:29.350 --> 00:27:45.450
بل تم مشاحة لك ان تصطلح ما شئت بشرط ان لا يترتب عليه لبس. بفهم الفن او المسألة فمثل هذه المسائل خافظ جر لا يترتب عليها ماذا؟ لبس مسائل اخرى فينظر فيها بحسبها

85
00:27:45.700 --> 00:28:10.000
قال ولا مشاحة بي بالاصطلاح ومقصود الناظم ان الجر بالكسرة يظهر في الاسم الصحيح الاخر المنصرف. قيد الاخر لماذا لبيان ان الصحيح هنا عند النحات ليس كالصحيح عند ولذلك قال الاخر كما قالوا المعتل الاخر

86
00:28:10.300 --> 00:28:28.150
قال ان الجر بالكسرة ان نتجر بالكسرة يظهر في الاسم الصحيح الاخر المنصرف يعني قبل التنوين. اذا جر باحد حروف الجر. يعني اذا دخل عليه حرف واحد حروف الجر والشاهد هنا كأنه وافق ماذا

87
00:28:28.350 --> 00:28:46.700
وافق الناظر ان الجر بالكسر يظهر يظهر. طيب ومتى يقدر هل هو داخل في هذا الباب ام لا؟ هو داخل قطعا لا فرق بين الكسرة الظاهرة والمقدرة لكن الناظم ذكر ما يتعلق بظهورها وسكت عن التقدير

88
00:28:46.750 --> 00:29:01.700
ازيك يا جدعان عن التقديم. وكان الاولى ان يعمم والشارح كذلك قال باحد حروف الجد التي من جملتها يعني من بعضها ما في النظم يعني ما ذكرها هنا فيه في النظمين وهذا يشير الى ان الناظمة

89
00:29:01.700 --> 00:29:23.200
لم يقصد الحسرة عندما ذكر امثلة بخلاف الاسم المعتل منقوصا كان او مقصورا. فان الجر فيه مقدر كما مر بخلافه لكن البحث هنا فيما يتعلق بالاسم المغفور واذا كان كذلك فكان لزاما ان يذكر الكسرة سواء كانت ظاهرة او مقدرة

90
00:29:23.350 --> 00:29:48.050
تخصيص الناظم وكذلك الشارع وعدم الاستدراك محل نظرين قال فان الجر فيه مقدر كما مر. مرة في باب المنقوص والمقصود وبخلاف ما لا ينصرف فان جره بالفتحة نيابة عن الكسرة كما قدمنا كما مر في خاتمة الباب السابق. ممنوع من الصرف يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة. اذا

91
00:29:48.150 --> 00:30:06.450
الشانحنا شرح البيت الاول من كلام الناظم او قول الناظم والاسم والجر في الاسم الصحيح المنصرف باحرف ووافقه على ظاهر كلامه. وكان الاولى ان يستدرك عليه ويقول تخصيصك الجر بالاسم الظاهر

92
00:30:06.650 --> 00:30:32.700
المنصرف تخصيصك الجر بالكسرة الظاهرة في الاسم الصحيح المنصرف دون المقدرة محل نظر بل ان يعمم الحكم قال فمن حروف الجر هذا شروع منه فيما يتعلق بعض هذه الحروف ونحن نذكر ما ذكره الشارح فقط لان البحث يطول فيما يتعلق بهذه الحروف ومحلها ليس هنا

93
00:30:32.900 --> 00:30:54.300
لان النحات انما يبحثون في الاعراب والبحث في معنى من وما يتعلق بها والمعاني الحقيقية والمجازية ليس من صانع النحات اليس كذلك؟ وانما ترجع الى كتب الاصول والكتب مصنفة في هذا النوع. فمن حروف الجر من بكسر الميم وسكون النون

94
00:30:54.600 --> 00:31:09.300
قدمها على غيرها لانها ام حروف الجر واصلها هكذا النحات يبدأون بمن وان مكانة اصله لانها تجر ما لا يجر غيرها من الظروف التي لا تتسرب من قبله ومن بعده الى اخره

95
00:31:09.500 --> 00:31:28.350
لا تدخل عليه الا الا من وكذلك عند لا تدخل عليها الا الا منه. فبعض الظروف غير المتصرفة يختص بها حرف جر واحد وهو من قبل وبعد عند ولد قال الحريري في شرحه وانما قلنا هي امها

96
00:31:28.400 --> 00:31:43.850
لان كل ادوات يتفق عملها لا بد فيها من ام تستولي عليها. يعني هكذا عادة النحات ويقال في باب النفي امها كذا وبابه كذا كما يقول ماذا كان واخواتها. كان ام الباب

97
00:31:44.150 --> 00:32:05.400
واخواته يعني نظائرها ان واخواتهن ان ام الباب ظن واخواتها ظن ام الباب وكذلك ما يتعلق بالنفي والاستفهام الى اخره قال فمن حروف الجر من وتكون لابتداء الغاية مكانا او زمانا او غيرهما

98
00:32:05.800 --> 00:32:34.000
يكون الابتداء الغاية مكانا او زمانا او غيرهما نحو من المسجد الحرام من اول يوم انه من سليمان. هذي ثلاثة امثلة مكانا من المسجد الحرام زمانا من اول يوم او غيرهما او غيرهما يعني غير المكان والزمان انه من سليمان من سليمان هذا ابتداء

99
00:32:34.400 --> 00:32:55.100
والغاية اي المسافة الغاية هي المسافة ابتداء المسافة غاية الشيء منتهاه والمراد بالغاية هنا المسافة اطلاقا للجزء على الكل. اذ الغاية كما قلنا النهاية وليس لها ابتداء وبهذا يظهر معنى قولهم الى الانتهاء للغاية. يعني

100
00:32:55.150 --> 00:33:15.200
تعرف هذي باعتباري المقابل من المسجد الحرام الى جاءت الى بعدها ودل ذلك على انها ماذا انها لي غاية يعني لمسافة لها ابتداء ولها ويعرف ذلك بصلاحية الا في مقابلته. سواء ذكرت او لم تذكر

101
00:33:15.700 --> 00:33:37.850
صلاحية يعني اذا اردت ان تعرف من هل هي لابتداء الغاية المكانة والزمان تقدر في نفسك ماذا؟ اما ان ينطق باينا في مقابلها كالاية الاولى واما الا ينطق فاذا لم ينطق حينئذ هل يصلح المحل الى في مقابل من او لا؟ ان صلح فهي الابتداء للغاية والا فابحث عن معنى اخر

102
00:33:38.450 --> 00:34:00.600
قال ويعرف ذلك بصلاحية ايلاف مقابلتها او ما يفيد معناها كالباء قال مكانا كانت ذو المسافة او زمانا او كان غيرهما كالذات مثال ابتداء المسافة المكان قوله تعالى من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. جاء في مقابلة من

103
00:34:00.800 --> 00:34:20.600
ومثال مسافة الزمان لمسجد اسس على التقوى من اول يوم من اول يوم اول يوم يوم هذا زمان واول اضيف اليه فهو بمعناه وهو بمعناه ان اريد بالتأسيس البناء نعم. قال هنا

104
00:34:21.000 --> 00:34:41.700
ومثال غيرهما نحو قوله تعالى انه من سليمان يعني اذا بلقيس الى بلقيس. هذا مقدر قال او لبيان الجنس. نحو فارتنبوا الرجس من الاوثان. لبيان الجنس وعلامتها لمعرفة لبيان الجنسي ام لا

105
00:34:41.900 --> 00:35:03.150
صحة الاخبار بما بعدها عما قبلها صحة الاخبار صحة الاخبار بما بعدها عما قبل يعني بمجرورها عما قبلها وكون ما قبلها اكثر مما بعدها اجتنبوا الرجس من الاوثاني الاوثان بعض

106
00:35:03.700 --> 00:35:21.250
ليس محصور فيه  ويصح ان تقوم هذا الاوثان للسنة اخبر به عنه اكثر من من الاوثان. والاوثان بعظ. اذا هذي لبيان الجنس. لبيان فاجتنبوا الرجس. الرجس ما تدري ما هو

107
00:35:21.600 --> 00:35:38.000
هل هو الخمر الاوثان؟ هل هو رجس حسي او معنوي ثم لكل منهما افراد يمتد الى التعيين هنا اريد في الاية ما زال اوثان لما قال من الاوثان عرفنا ان من هذه لبيان الجنس. ما هو الجنس؟ الرجس

108
00:35:38.600 --> 00:35:59.400
لانه يصدق على متعدد لا يختص بشيء ما لو لم يأت من الاوثان لما عرفنا المراد بالرجس. لان الرجس المراد به القذر الشيء القذر واذا كان كذلك ما هو هذا الشيء يحتاج الى بيانين. لما قال من الاوثان قلنا من هذه البيان؟ الجنس. وضابطهما ما ذكر

109
00:36:00.750 --> 00:36:22.000
قال وللتبعيظ يعني تأتي مني التبعيظ التبعيض مثل ماذا؟ نحو اخذت من الدراهم اخذت من الدراهم اي بعض الدراهم اذا صح ان تأتي بلفظ بعظ وكان من اخذت من الدراهم اي بعض الدراهم

110
00:36:22.100 --> 00:36:39.000
وللتوكيد بعد نفي او شبه التوكيد يعني تأتي الزائدة اذا عبر بالتوكيد مراد ماذا؟ انها الزائدة. لكن هل تزاد من في الكلام مطلقا؟ الجواب لا لابد من من قيد اولا بعد نفي

111
00:36:39.200 --> 00:37:01.200
او شمهيه بعد نفي او شبهه وهو الاستفهام الانكار او النهي لا تأتي الا بعد نفي او بعد استفهام او بعد نهي. والاستفهام ان يكون انكاريا ما جاءني من احد ومدخولها عندهم ماذا؟ ان تكون نكرة

112
00:37:02.450 --> 00:37:18.400
لا تدخل الا على على النكرة من الزائدة لا تدخل الا على النكرة. ما جاءني من احد ما جاءني من احد من هذه زائدة ويعبر عنها بانها توكيد انها توكين. لانه ان كان الزائدة الا انها ماذا

113
00:37:18.450 --> 00:37:45.150
افادت التقوية هذا معنى التوكيد هنا ما جاءني من احد كيف عرفنا ان من هنا زائدة ها لما حكمنا بكونه الزائدة قبل هذا  احد ما جاءني ما جاءني اين الفاعل

114
00:37:47.100 --> 00:38:04.400
احد هل الفاعل تدخل عليه يدخل عليه حرف جر؟ الجواب لا لانه مرفوع حرف الجر يقتضي الجر اذا ما جاءني من احد احد هذا فاعل قطعا نحكم بكون حرف الجر الذي دخل عليه ماذا؟ انه الزائد

115
00:38:04.650 --> 00:38:18.000
ونظرنا فيه فاذا هو من ومن لا تزاد الا بقيدين بعد نفي او شبه وان يكون مدخولا ماذا نكرة؟ والدخول على الفاعل دليل على انها زائدة. بل نقطع بانها زائدة

116
00:38:18.100 --> 00:38:35.200
والا صار الفاعل ماذا صار الفاعل مخفوظا قال مثال النفي نحو ما جاءني من احد ما جاءني احد هذا اصل التركيب ومثال لاستفهام هل من خالق غير الله هل من خالق

117
00:38:35.300 --> 00:38:59.350
الخالق هذا الاصل انه مبتدأ خالق والمبتدأ لا تثم عليهم حرف الجر وللنصارى مخفوضا وهو في نفس الامر ماذا؟ مرفوع نحكم على مين هنا بكونها الزائدة والظابط متحقق كونه بعد استفهام وهذا الاستفهام للانكار وخالق هذا نكرا

118
00:38:59.750 --> 00:39:18.350
لابد من ملاحظة الامرين ومثال النهي لا تضرب من احد لا تضرب من احد احد هذا مفعول به انظر للتركيب مفعول به ومفعول به لا يكون مجرورا بل هو منصوب

119
00:39:18.450 --> 00:39:38.750
علي من هنا بكونه ماذا الزائدة؟ اذا للتوكيد تأتي من للتوكيد يعني الزائدة التقوية توكيد معنى الكلام. وهذا معنى كوني ماذا زائدة ولذلك قالوا معنى الزيادة هنا ان مدخولها مطلوب للعامل بدونها

120
00:39:39.400 --> 00:39:57.750
ان مطلوبها مدخول للعامل بدونه يعني احذف من وانظر ما بعدها هل يطلبه العامل او لا؟ وفي الامثلة كلها يطلب العامل وفي اية مقحمة بين الطالب ومطلوبه فهي لا تفيد شيئا. قالوا لغير ذلك يعني من المعاني

121
00:39:57.800 --> 00:40:23.050
للتعليل او الاستعلاء او نحو ذلك ومنها اي من حروف الجر الى وتكون لانتهاء الغاية مطلقا. انتهاء الغاية مطلقا بها لانها تكون في مقابلة من في المعنى وكونها تكون لانتهاء الغاية الانتهاء مسافة ذي مسافة

122
00:40:23.500 --> 00:40:40.050
نظير ما تقدم حالة كون الانتهاء مطلقا عن التقييد بزمان او غيرها. اذا مطلقا هنا اراد به ماذا الزماني والمكانية لانها تقابل من قلنا مين التي لابتداء الغاية ضابطها صلاحية

123
00:40:40.550 --> 00:40:59.850
في مقابلتها. اذا الى تكون لاي شيء يكون للزمان والمكان. ولذلك قالوا وتكون لانتهاء الغاية مطلقا. يعني في الزمان والمكان. نحو الى المسجد الاقصى. هذا مكان ثم اتموا الصيام الى الليل الى الليل. الليل هذا الزمن

124
00:41:00.700 --> 00:41:18.450
قال وللمصاحبة نحو ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. مصاحبة يعني تكون بمعنى معن لا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم. ولغير ذلك من المعاني ككونها بمعنى في الظرفية وغيرها. ومنها في يعني من حروف

125
00:41:18.450 --> 00:41:39.200
وتكون للظرفية حقيقة او مجازا كل الظرفية حقيقة او مجازا الظرفية المراد بها ماذا؟ كون الشيء في المجهول بها الماء في الكوز اللي في الكأس اذن الماء صار ظرف عندنا احتواء وعندنا

126
00:41:39.450 --> 00:41:58.000
شيء فيه وهذا معنى الظرفية قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا والحقيقة كانت تلك الظرفية وهو ان يكون للظرف احتواء وللمظروف تحيز بالفعل يعني او مجهازا اي مجازية وهي ان يفقد الاحتواء والتحيز معا

127
00:41:58.600 --> 00:42:19.350
النجاة بالصدق النجاة بالصدق. ليس عندنا احتواء. النجاة ليس لها تحيز والصدق ليس فيه تحيز او التحيز فقط كالعلم كالعلم في الصدور. صدر متحيز لا شك العلم  اول احتواء فقط زيد في البرية

128
00:42:19.500 --> 00:42:39.250
ليس داخلا في البرية قطعا هذا قال هنا ومنها فيه وتكون للظرفية حقيقة او مجازا. نحو الدراهم في الكيس  هذا متحيز محسوس في الكيس واضح وزيد في البرية هذه مجازية

129
00:42:39.450 --> 00:43:03.000
ليس داخل في شيء بل رياء هذا فضاء وللسببية ان تكون بمعنى باء السببية. نحو لمستكم فيما يعني بسبب افظاحكم ما مصدريها في هنا بمعنى السببية في هرة الحديث وللمصاحبة نحو ادخلوا في امم يعني

130
00:43:03.700 --> 00:43:21.450
مع اممي مصاحبة يعني بمعنى مع ولغير ذلك من المعاني كالاستعلاء وغيرها ومنها حتى في بعض المواضع منها اي من حروف الجر حتى في بعض المواضع هذا قيد لانك قد تكون عاطفة من حروف العطف

131
00:43:22.400 --> 00:43:47.950
وقد تكون ناصبة على قول عند الكوفيين حتى ناصر بنفسها وعند المصريين لا بل هي علامة على ان ان المصدرية مقدرة بعدها ليست ظاهرة. ولذلك قيد هنا ليس على اطلاقه بل مقين. حتى في بعض المواضع المتفق عليه ان حتى تكون عاطفتان

132
00:43:48.050 --> 00:44:11.700
قل ماذا غضب الحجاج حتى المشاة تقول ماذا؟ حتى المشاة قدم الحجاج وفعله فاعل حتى حرف عطف المشاة اذا المشاة هذا معطوف على الحجاج. والمعطوف على المرفوع مرفوع. كأنك قلت ماذا؟ قدم الحجاج والمشاة

133
00:44:12.000 --> 00:44:32.000
بمعناه اذا حتى تأتي عاطفة ولذلك قيدها ولذلك قيدها. وتأتي ابتدائية يعني في اول الكلام قولي ماذا فما زالت القتلى تموج دماءها بدجلة حتى ماء دجلة اشكل حتى ماء ماء وشراب هذا

134
00:44:32.250 --> 00:44:52.800
مبتدأ اذا حتى تسمى الابتدائية حتى الابتدائية. قال حتى في بعض المواضع وهي اي حتى الجارة موضوعة الانتهاء الغاية مطلقا يعني مثل الى سابقة. ان كان تختدم بعض الشروط مطلقا اي مكانية كانت تلك الغاية

135
00:44:53.000 --> 00:45:21.250
او زمانية ولا تكون جارة الا اخرا او متصلا بالاخرة قال ماذا؟ نحو ماذا اكلت السمكة حتى  حتى رأسها بالخفض هذا الرأس متصل بالسمكة ومنها لكنه متصل او لا لا تكون جارة الا اخرا. يعني هو منها

136
00:45:21.600 --> 00:45:40.250
هو من ليس منفصلا لان مدخول الى مدخول حتى اما ان يكون منفصلا لكنه متصل ثانيا له مباشرة واما ان يكون جزءا منها رأس السمكة من السمكة واذا اكل السمك حتى رأسها يعني الى رأسها. رأسه غير داخل او لا مسألته خلافية

137
00:45:41.150 --> 00:45:59.350
ما بعده الى وبعد حتى لكن هنا نقول ليس داخلا والرأسنا غير مأكول اكل السمكة فقط دون ماذا؟ دون الرأس والذيل الذيل داخل السمكة. لكن لو قال اكلت السمكة حتى رأسها بالنصب

138
00:46:01.650 --> 00:46:23.200
صار الرأس مأكول انظروا لسان العرب كيف اكلت السمكة حتى رأسها بالنصب. يعني الرأس ماذا اتى عليه واما حتى رأسها فالرأس غير مأكول. غير مأكول. حتى رأسها تكون ابتدائية وتقدم له خبر

139
00:46:23.800 --> 00:46:44.050
اذا قول ماذا ولا تكون جارة الا اخرا نحو اكلت السمكة حتى رأسها بالخفظ يعني الى ان وصل الاكل الى رأسها. والرأس لم يدخل في لم يدخل في هنا جرة ماذا؟ جرة اخرا

140
00:46:44.150 --> 00:47:04.100
جرة اخرة او متصلا بالاخر لكنه ليس داخلا في الشيء متصل به يعني تاليا له مباشرة نحو ماذا سلام هي حتى مطلع الفجر والفجر ليس من الليل اجر ليس من الليل لكنه متصل به. او لا؟ متصل بالليل

141
00:47:04.650 --> 00:47:30.300
قال سلام هي حتى مطلع الفجر قال ومنها على منها اي من حروف الجر على وتكون الاستعلاء اي العلو نحو عليها وعلى الفلك تحملون عليها وعلى الفوق تحملون وكذلك الرحمن على العرش استوى. باق على ظاهره. وللتعليل نحو ولتكبروا الله على ما هداكم. على اي لاجل

142
00:47:30.900 --> 00:47:48.700
ولذلك تؤول ما هنا ما مصدرية؟ اي لاجل هدايتكم وللظرفية نحو على ملك سليمان اي في ملك سليمان ولغير ذلك والسياق هو الذي يحدد هذه المعاني ومنها عن اي من حروف الجر عن

143
00:47:48.950 --> 00:48:15.750
وتكون للمجاوزة المجاوزة وهي اصل معانيها وهي لغتنا البعد اصطلاحا بعد الشيء عن المجرور بها بواسطة ايجاد مصدر ذلك العامل كما قال هناك خسرت عن البلد مسيرته عال علي البلدي. يعني ايه؟ حصل السير متجاوزا البلد

144
00:48:16.050 --> 00:48:36.150
تجاوز البلد او لا؟ تجاوز. وفي معنى المجاوزة هنا كسرت عن البلد قال اولي الاستعلاء يعني تكون بمعنى على نحو ماذا فانما يبخل عن نفسه. اي على نفسي على نفسي

145
00:48:36.300 --> 00:48:57.750
وللبعدية يعني بمعنى بعد نحو طبقا عن عن اي طبقا بعدها بعد الطبق ولغير ذلك من المعاني المعروفة في المطولات. ومنها منذ ومذ هذه قليل من النحات من يذكرها انما تذكر المطولات لا تذكر فيه المختصرات

146
00:48:58.150 --> 00:49:23.050
قال منذ ومنذ منذ منذ بضم الميم وسكون النون ومذ بظمها وسكون الذال قيل هما اصلان وقيل مذ مأخوذة من منذر ولذلك اذا سمي رجل بمذ وصغر قيل ماذا منايذ من اين جاءت النون؟ لكونها

147
00:49:23.650 --> 00:49:42.900
طرعا عن منذ اذا منذ هي الاصل ومدفر عنها وقيل اصلان. هذا او ذاك لا اشكال فيهم قال ويختصان التخصيص ما سبق من والى وعن وحتى تدخل على كل مجرور. لا اشكال فيه. لكن منذ ومثلى

148
00:49:43.500 --> 00:50:00.250
يختصان بمجرور معين. لا تدخل على كل اسم. لا تذر كل اسم. ويختصان اي منذ ومنذ بالزمن المعين اذا لا تدخل الا على اسم زمان على زمان لا تدخل على جامد

149
00:50:00.450 --> 00:50:18.250
وانما تدخل على ماذا؟ على جامد غير الزمان. وانما تختص بي بالزمان. ثم هذا الزمن معين لا مبهر التعيين مثلا تقول ماذا؟ ما رأيته منذ يوم الجمعة يوم الجمعة معين او لا؟ معين. ولا يصح ان تقول ما رأيتم منذ وقت

150
00:50:18.550 --> 00:50:40.400
هذا خطأ لانه باستقراء كلام العرب منذ لا تجر المطلق عن المبهم من الازماني وانما لابد ان يكون معينا. ففرق بين اسم الزمان المعين يوم الجمعة والسبت ونحو ذلك او الشهر او السنة. وبين وقت وزمن ونحو ذلك. هذا لا تجره منذ ومنذ. ولذلك قال اقتصان بالزمن

151
00:50:40.400 --> 00:51:01.350
المعين ولا يكون ذلك المعين الا ماضيا الا الا ماضيا يعني ايه يكون قد مضى وقد يكون الحال كما سيأتي وهما اي منذ ومنذ فيه يعني في الماضي لابتداء الغاية يعني بمعنى منه

152
00:51:02.200 --> 00:51:21.350
بمعنى من يقول ما رأيته منذ يوم الجمعة الجمعة الذي مضى منذ يوم الجمعة تحذف منذ وتأتي من هيا هيا نفس المعنى لا فرق بينهما ما رأيت بشرط ان يكون ماذا؟ الحديث عن سابق

153
00:51:21.550 --> 00:51:42.750
ما رأيت منذ شهر كذا. ما رأيت منذ يوم الجمعة فمنذ بمعنى واحد وهما بمعنى من التي الابتداء للغاية. سواء استعملت منذ او الى مواح وهما اي منذ ومض فيه اي الماضي لابتداء الغاية والمسافة الزمانية. نحو ما رأيته منذ يوم الجمعة

154
00:51:42.950 --> 00:51:56.650
هذان مثالان في لفظ واحد ولا يصح ان ان تقرأه كما قرأه كما ذكره الشارح ما رأيته منذ او منذ يوم الجمعة ما يصح فلتأتي واحدة مع المثال واراد ان يختصر

155
00:51:56.850 --> 00:52:15.850
وان الاصل ماذا؟ ما رأيته منذ يوم الجمعة او تقول ماذا يوم الجمعة هنا الزمن معين؟ نعم معين. زمن ماضي؟ نعم. اذا تفسر منذ وكذلك تبشره بمين؟ تفسرها بمنى التي لابتداء للغاية

156
00:52:16.350 --> 00:52:39.500
او حاضرا هذا عاطف على الا ماضيا اراد بذلك الاحتراز عن المستقبل منذ ومنذ لا تجران الزمان المستقبل لانه مبهم لانه مبهم. او حاضرا اي حالا حالا حالا وهما ايموز ومنذ فيه للظرفية

157
00:52:40.700 --> 00:52:58.850
ما رأيت منذ يومنا في يومنا هذا معنى الظرفية. اذا رجعت منذ الى الحروف السابقة ان كانت تجر ما ان كان ما بعدها زمن ماض فهو ماذا؟ فهما بمعنى من ابتداء الغاية

158
00:52:58.950 --> 00:53:15.500
واذا كان حالا فهي بمعنى فيه. اما المستقبل فلا تدخل عليه قال اوحى او حاضرا وهما اي مذ ومنذ فيه للظرفية نحو ما رأيت منذ او منذ يومنا. يعني في يومنا

159
00:53:15.900 --> 00:53:37.550
ومنذ بمعنى في ومذ بمعنى في ولا يدخلان اذا هذه الشروط منذ ومنذ يختصان بالزمن المعين احترازا عن الزمن المبهم احترازا عن غير الزمن اصلا ثانيا او ثالثا لا ثالثا لا يدخلان الا على ماظ

160
00:53:37.600 --> 00:53:53.950
او اما المستقبل فلا هذا بخلاف ظاهر كلام الناظر. كلام الناظم يختلف قال ولا يدخلان على زمن مبهم ولا مستقبل يعني مثل وقت وحين وزمن هذا لا يصح ما رأيته منذ زمن

161
00:53:54.250 --> 00:54:10.350
يستعمله بعض الناس هذا في لسان العرب لا يصح ما رأيت منذ زمن او منذ زمن قال ولا يدخلان على زمن مبهم ولا مستقبل. فلا تقول ما رأيت منذ وقت

162
00:54:10.550 --> 00:54:30.850
او ما رأيت منذ وقت لابهامه وعدم تعينه  ولا اراه منذ او غد يعني في غد لا يصح لانه لاستقباله هلا باسل قال الشارح لكن هذا حرب استدراك وقرر اولا ما ذكره او اشتهر عند النحات

163
00:54:31.400 --> 00:54:52.350
ما اشتهر عند النحات ان مذ ومنذ بمعنى واحد اذا استعمل في الماضي فهما بمعنى من واذا استعمل في الحال فهما بمعنى في ظاهر كلام الناظم عنده تفصيل لكن ظاهر كلام الناظم ان مذ لا تدخل الا على الزمن الحاظر دون

164
00:54:53.350 --> 00:55:16.450
الماضي لانه قال دون ما منه غبر اعلاء البيت السابق ماذا قال قال ثم مض فيما حضر من الزمان دون ما منه غبر ظاهر او لا  والناظم له مذهب خاص

165
00:55:16.700 --> 00:55:34.450
النموذج لا تستعمل الا في الحاضر ولا تستعمل في الماضي. بخلافي منذ لانه اطلق قال ماذا؟ من والى وفي وحتى وعلا وعن ومنذ ثم حاشى عمم فيه منذ لم يقيد

166
00:55:34.700 --> 00:55:53.000
وتستعمل في الماضي وفي الحاضر لما جاء عند جعلها ماذا؟ جعلها كأنه يرى ان اصل مستقل تلك بمعنى وهذا بمعنى اخر ثم مذ في ماء اي في زمن حضر يعني في زمن حاضر في زمن حاضر

167
00:55:53.100 --> 00:56:19.300
من الزمان هذا تفسير لما دون ما منه غبر غبره يعني الذي الذي مضى سيأتي تأويل للشارع اذا كلام مظمون يختلف عما قرره الشارع. ولذلك اتى بحرف الاستدراك لكن قال لكن ظاهر كلام الناظم ان مذ لا تدخل الا على الزمن الحاظر دون الماظي يعني. كما يومئ اليه قوله قال يومئ

168
00:56:20.150 --> 00:56:38.400
يعني يشير او ما بمعنى اشار. مع كونه ملفوظا به دون ما منه غبر هذا منطوق او او مفهوم او بالاشارة هذا منطوق لكنه لما كان يحتمل التأويل قال اشار. يعني غبر هذه تحتمل

169
00:56:38.450 --> 00:56:57.300
في بعض النسخ عبر بالعين قال كما يومئ اليه قوله دون ما منه غبر اي دون ما من الزمان مضى وهو بغير معجمة. الغين يعني. وبعضهم ضبطه بالعين ويجوز بالمهملة يجوز بمعنى مضى

170
00:56:57.350 --> 00:57:16.850
ويمكن حمل كلامه. اذا يمكن التأويل لما امكن التأويل قال ماذا؟ يومئوا ولم يجعلوا منطوقا به. لكن الاصل ماذا؟ بقاء الظاهر على ظاهره. هذا الاصل لا بأس ان يقال هذا الذي ذكره الناظم له له اصل. وبعضهم يرى ان هذا مذهب سيبويه اصلا

171
00:57:17.100 --> 00:57:35.200
التفريق بين منذ ومنذ ان في الحاضر دون دون الماضي. واذا كان مذهبا للسيباوي لا نحتاج الى الى تأويل كلام الناظع. متى نحتاج الى تأويل كلام الناظر اذا خالف اجماعا او مشهورا؟ اما اذا لم يخالف لا نلقيه على ظاهره. هكذا نتعامل

172
00:57:35.200 --> 00:57:58.750
مع كلام العلم اذا خالف المشهور لا سيما اذا كان في باب المعتقد او خالف نصوصا صريحة نؤول الكلام متى ما امكن التأويل. هذا الاصل العصر التأويل واذا لم يكن الامر كذلك بل له سلف والمسألة محتملة لا نحتاج الى التهوية. بل نقول هذا مذهب له ولا اشكال فيه. مسألة نحويا

173
00:57:59.900 --> 00:58:20.450
قال ويمكن حمل كلامه على ما قلنا يعني لا يكون ذلك المعين الا ماضيا. بان يراد بقوله غبر اي بقي. ولم يقع بعد هكذا اوله دون ما منه غبر اي بقي يعني دون ما بقي ولم يقع بعد يعني الى الان

174
00:58:20.750 --> 00:58:38.750
لم يقع بعد الى الى ويكون قوله فيما حضر من الزمان شاملا لما حظر وانقطع الان ولما وقع بالفعل يعني بالحقيقة ولم ينقطع ولم ينقطع اراد به ماذا؟ الحال. هذا التأويل فيه بعد

175
00:58:39.000 --> 00:59:01.500
فيه شيء مهم من المعنى فيه تكلف قال هنا ما ذكره الناظم ان منذ يجر بها الزمان الحاظر والماظي لانه اطلق ومذ لا تجر الا الحاضر منه دون الماضي ومذهب سيبويه. اذا كان مذهب سيبويه لا نحتاج الى التأويل. صار تأويل الشارع هنا ليس في محله. بل هو تحريف

176
00:59:01.500 --> 00:59:20.300
لانه منطوق ثم مذ فيما حضر من الزمان دون ما منه هذا منطوق ليس اشارة وكونه قد سبق بسيبويه هو امام النحات. اذا نجعل هذا المذهب مختارا له للناظي فلا نحتاج الى التأويل. فمن ذكره من الوجه اصلا فيه تكلف

177
00:59:20.300 --> 00:59:41.550
وثاني هو مخالف لظاهر النظم قال لكن الارج عند ابن مالك واتباعه التسوية بينهما. واذا جرأ الماضي فهما بمعنى من او الحاضر فهما بمعنى في ويجوز ايضا رفع الى شاهدون ماذا؟ ان هذا التفصيل الذي ذكره الشارع انما وافق فيه ابن مالك والناظي موافق سيبويه ويبقى على

178
00:59:41.800 --> 01:00:04.750
ومنها اي من حروف الجر حاشا. وكذا خلا وعدا ان تجردا عما ان تجرد عما. حاشا وكذا خلا. اتى بالكذلك مع انه ذكر خلا ناظر وانما اسقط عدا لم يذكر عدا. ذكر حاش وخلا لكن لما كانت حاشا

179
01:00:05.050 --> 01:00:27.250
يجر دون شرط دون شرط لا نحتاج الى ماذا؟ اطلقها الشارع هنا. وكذا خلا وعدا ان تجردا. هذا قيد او لا؟ قيد. هذا قيدوم لا تقيد به حاشاه لا تقيد بها لماذا؟ لان قوله ان تجردا عما يعني ما المصدرية

180
01:00:27.350 --> 01:00:42.100
ما المصدرية على المشهور عند النحات لا تدخل على حاشا واذا كانت ما المصدرية لا تدخل على حاشا اذا لا يمكن تقييدها واذا جردت عما لان الذي يقيد بالتجرد ماذا؟ ما كان قابلا

181
01:00:42.900 --> 01:00:58.500
ما كان تارة ياتي مسبوقا بماء وتارة لا يسبق بماء. مثل ماذا؟ خلا زيدا خلا زيدا. ما خلا زيدا تتقدمهما وتارة لا تتقدمهما هذا في خالة وعادة. اما حاشا فلا

182
01:00:59.000 --> 01:01:18.450
قد ذكر في لغة ضعيفة انها تسبق ميم بمال ولذلك قال ابن مالك والجرار قد يرد قال حاشا اذا بلا قيد ولذلك اتى بالكادلكان وكذا وكذا خلا وعدا ان تجردا. اذا لما كان ثم فصل بين خلا

183
01:01:18.550 --> 01:01:43.300
وعدا وحاشا. حاشا على اطلاقها وقال وعدا بقيد اتى بالكادلكة. ان تجردا هذا الف يعود الى الى خلا وعدى اذا جاء القوم حاشا زيد عاش زيد حاش زيدا هي من النواصب

184
01:01:43.600 --> 01:01:59.600
الاستثناء لكن الشاهد هنا في ماذا جاء القوم حاشا زيدا حاشا حرف جر مثل من والى وفي وعلى مثلها ولو كانت حاشا من اربعة احرف. زيدان هذا اسم مجرور بحاشا ودر كسرة ظاهرة على اخره

185
01:01:59.850 --> 01:02:16.750
هل يصح ان تتقدم ما على حاشا هل تجاوبونا؟ اذا جاء منصوبا قطعا نقول ماذا؟ حاشا فعل جاء القوم حاشا زيدا لانه يجوز فيه ماذا وجهانه؟ اذا نصب حاش ما بعده فهي فعل

186
01:02:17.150 --> 01:02:39.400
واذا جر فهي فهي حرف. بقي ماذا؟ عدا وخلا. عدا وخلا تتقدمها مال المصدرية. ما المصدرية؟ اذا تقدمت ما مصدرية عدا وخلى تعين الفعلية وتعين النصب. اذا جاء القوم ما عدا زيدا

187
01:02:39.600 --> 01:02:58.700
وما خلا زيدا تعينا. لكن احذف ما جاء القوم عدا زيدا عدا زيدا صارت مثل ماذا؟ مثل حاجة. في حالة الجر يعني ان يكون ما بعدها اسما مجرورا فهي ماذا؟ فهي حرف جر. ولذلك قال ان تجردا عما اي ما المصدرية

188
01:02:58.950 --> 01:03:18.400
قال نحن قام القوم حاشا زيد وخلا بكر وعدا عمرو هذي ثلاثة امثلة قام القوم حاشا زيدا. قام القوم فعل فاعل عاش زيد حاش تقول حرف جر زيدي الاسم مجرور بحاش وجر وكسر ظاهر على اخره

189
01:03:18.450 --> 01:03:41.200
بكر هذا اختصار قام القوم وخلى بكر واعرابك سابقه وقام القوم عدا عمرو  حرف جر وخلا حرف جر وحاش حرف جر في هذه الامثلة اذا جرت ما بعدها قال فان اتصلا

190
01:03:41.400 --> 01:04:09.950
بما خلا وعدا اتصل بماء المصدرية يعني وقع بعدها مصدريتكم متقدمة ما عدا نصب الاسم اي المذكور بعدهما وجوبا متعين عند النحات. المصيبة وجوبا. فتقول قام القوم ما عدا  ما مصدرية عدا فعل ماضي

191
01:04:10.450 --> 01:04:27.150
والفاعل هنا مستتر مستتر وجوبا يعود على البعض المفهوم مما سبق هذا مفعول به. وفي المعنى هو ماذا؟ هو مستثنى هو مستثنى. اذا تقدمت ما فتعين النصب قولا واحدا وعند بعضهم كابن مالك

192
01:04:27.350 --> 01:04:40.500
اثبت بعض اللغات انه يجوز الجر فيها. ما عدا زيد لكنه قليل غير معتمد عند كثير من النحات واشار اليه في الالفية بقول والجرار قد يرد الجرار قد للتقليل هنا

193
01:04:41.600 --> 01:04:58.550
نصب الاسم مذكور بعدهما اي وجوبا على الاستثناء. نحن قام القوم ما خلا زيدا وما عدا عمرا وحاشا بكرا. حاشا بكرا والمشهور عند النحات ان ما لا تتقدم على حاشاه

194
01:04:58.700 --> 01:05:16.950
وبعضهم يرى انه في قلة تتقدم ولك نصب لاسم المذكور بعدهن يعني بعد هذه الافعال الثلاثة في حال تجردها اذا تجردت عن ما لك وجهان اذا تجردت عما لك وجهان

195
01:05:17.050 --> 01:05:37.050
تقول ماذا؟ قام القوم خلا زيدا خلا زيدا. يجوز الوجهان وانما الاعمال بالنيات اذا نصبت بها نويت انها واذا جررت بها نويت انها انها حرف انظر هنا اتحاد اللفظ لا يعين ماذا

196
01:05:37.900 --> 01:05:57.550
اتحاد الاسمي الفعلي لانه قد يقال ماذا كيف اذا اذا نصبت بها فهي فعل وان وافقت الحرف في الهيئة والصيغة. لكنها ليست هي عينه وان اتفقا فيه في الحروف واضح هذا؟ فاذا نصب ما بعدها فهي افعاله

197
01:05:57.600 --> 01:06:19.250
واذا نصب واذا جر ما بعدها فهي حروف جر. اذا تقدم ما المصدرية على خلا وعلى وجب النصب واذا جرد عن ما المصدرية جاز النصب وجاز الجرو. في وجهانه اما حاشا فهي مطلقة يجوز فيها الوجهان. لانه لا يتعين ماذا؟ لا تتقدمها ماء

198
01:06:19.750 --> 01:06:40.700
قال ولك نصب الاسم المذكور بعدهن يعني بعد هذه الافعال الثلاثة في حال تجردها عما على تقديم كونهن افعالا جامدة. ثقة للاستثناء كما هو معلوم واضح هذا اذا حاش وخلا وعدا هذه يخفض بها الاثم

199
01:06:40.850 --> 01:06:59.450
اما حاشا فدون قيد واما عدا وخلا بشرط ماذا الا تتقدمهما لانه اذا تقدمها ما تعين النصب اذا لم تتقدم قيل حاشا خلع عادة هل يتعين جر ما بعدها؟ الجواب هنا بل يجوز الوجهان

200
01:06:59.600 --> 01:07:18.150
والشاهد هنا الذي ادخل الناظم هذه الثلاثة في باب حروف الجر اذا جرت واما اذا نصبت فلا وعليه يقال ماذا حرف جر لا يتعين ان يجر ما بعده صحيح اذا قلت من تعين ان يكون ما بعده ماذا

201
01:07:18.450 --> 01:07:33.250
ان يكون مجرورا عن في على الى اخره. تعين ما بعد ان يكون مجرورا. اذا قلت حاشا يتعين لا يتعين لا يتعين ان يكون مجرورا بل قد يكون منصوبا وتخرج عن

202
01:07:33.300 --> 01:07:53.950
باب حروف الجر قال ومنها اي من حروف الجر الباء قلنا مسمى الباء كذلك. هنا عبر بي بالاسم علي المسمى بخلاف ما مر كله ذكره بالمسمى. هنا اتى به بالاسم. ومنها اي من حروف الجر من حروف الجر الباء اذا كان الزائدة

203
01:07:53.950 --> 01:08:05.850
على نفس الكلمة لانه قال اذا ما زيد يعني اذا زيدت اذا اذا زيدت وهذا القيد لا حاجة اليه لان حروف الجر كلها زائدة سكت على حرف واحد او لا

204
01:08:06.100 --> 01:08:27.050
ولذلك قال ماذا هنا اذا زيدت اذا كانت زائدة على نفس الكلمة وبنيتها بان لم تكن فاء الكلمة. اذا احترز بهذا عن باء بكر وبدر ببدر  واما اذا كانت بكر هذه الباء ليست حرف الجر

205
01:08:27.500 --> 01:08:42.400
وبدر هذه الباء ليست حرف الجر هل هذا فيه اشتباه ليس فيه اشتباه لا يحتاج الى ماذا؟ لا يحتاج الى تقييد ولذلك قال هذا القيد لا حاجة اليه. او كذلك. هذا القيد لا حاجة اليه. هل هو لغو

206
01:08:42.500 --> 01:09:01.450
لانه معلوم ظاهر فيكون حشوا يكون حشوة ولكنه ذكره يعني الشارع مجاراة لكلام فاللوم عليه لا عليه  فالنوم فاللوم عليه على من على الناظم لا عليه يعني لا على الشارع وكذلك

207
01:09:01.800 --> 01:09:19.850
وتكون للالصاق يعني الباء نكون للالصاق وهو اصل معانيها عند كثير من النحات لذلك اقتصر عليه سيبويه ولم يذكر غيره كما هو معلومة قد يكون حقيقيا وقد يكون مجازيا قال تكون لي للصاق

208
01:09:20.250 --> 01:09:51.850
نحو ماذا؟ بقلبي غرام اين يكون ملتصق بالقلب هكذا على الظاهر بقلبي غرام اي لصق به هاي لسق بي قد تكون كذلك ماذا تكون مجازية. مررت بزيد الالتصاقون مجازي لانك اذا مررت بالزيت يعني بمكان مجاور لزيد ما التصقت به اذا حكقت به فالالصاق حقيقي. اما اذا قد يكون بالفعل

209
01:09:51.850 --> 01:10:11.150
به فالالصاق حقيقي. اما اذا كنت بجواره كان ثم فاصل هذا يسمى ماذا تم مجازيا فالالصاق قد يكون حقيقيا وقد يكون مجازيا قال وللاستعانة يعني تأتي البالي للاستعانة. نحن كتبت بالقلم يعني استعان بماذا

210
01:10:11.350 --> 01:10:28.900
من قلم والفرق بينه وبين السببية نباء السببية هي الداخلة على السبب الفعلي نحو مات بالجوع يعني بسبب ماذا؟ الجوع واضح هذا ولك ان تأتي بلفظ السبب محل الباب محل الباب في اكثر المعاني التي مرت

211
01:10:29.050 --> 01:10:48.250
يصح ان تأتي باللفظ بالمعنى في موضع الحرف موضع الحرم. هنا مات بالجوع. مات بسبب الجوع. يصح او لا؟ يصح قال وباء الاستعانة هي الداخلة على الة الفعل اي الواسطة بين الفاعل والمفعولية

212
01:10:48.350 --> 01:11:08.550
كتبت بالقلم قلم واسطا. الكاتب زيد والمكتوب هو المكتوب. والقلم هو واسطة بينهما. وليست السببية هنا ظاهرة ان كان داخلة في معناه قال هنا والاستعانة نحو كتبت بالقلم يعني استعان بالقلم فهو الة

213
01:11:08.650 --> 01:11:31.850
وللظرفية للظرفية يعني بمعنى في نحن نجيناهم بسحر نعمة باهون بمعنى بمعنى في اي في زمن هو السحرة الذي يكون في اخر الليل نجيناهم بسحل اي في سحر وللسببية نحو فبما نقضهم ميثاقهم فبما اي بسبب

214
01:11:32.850 --> 01:11:49.900
صحيح وبسبب نقض ميثاقه اذا صح المجيء به المعنى فسرته بها. ولغير ذلك من المعاني المذكورة في المطولات ومنها الكاف ومن حروف الجر والكاف اي مسمى الكاف الزائدة ايضا لانه قيد بالزيادة

215
01:11:50.150 --> 01:12:07.300
والقول هنا كالقول هناك. اللوم عليه لا عليه. هو اللي ذكر الزائدة ايضا اي كما قيدنا الباء بذلك احترز به عن نحو كاف كريم. مررت بكريم او زيد ككريم زيدو كاكا اذا كاف وكاف

216
01:12:07.800 --> 01:12:23.550
كريم هذا مفتتحون في بالكافي. لئلا يلتبس ان الكاف هذه ليست حرف جر اتى بماذا بالزيادة لان لا يلتبس ان هذه الكاف هي حرف جرأة قيد الزيادة. وليس له معنى كما ذكرنا سابقا

217
01:12:23.650 --> 01:12:42.400
والتوكيد قال هنا ماذا؟ الكاف الزائدة ايضا. وتكون للتشبيه نكون للتشبيه نحو ماذا؟ زيد كالبدر معلوم ماذا ان التشبيه هذا يعتبر من اركان علم البيان. النوع الثالث وهو اصل معانيه هنا

218
01:12:42.450 --> 01:13:05.800
مشاركة امر لامر في معنى من المعاني. اشترك زيد كالبدر اشتركا في ماذا جمالي واصطلاحا الحاق ناقص في الشرف بكامل فيه. زيد كالبدر كالبدر يعني بماذا الجمال هكذا الظاهر ليس بالخسة

219
01:13:06.700 --> 01:13:25.250
قال ماذا؟ وللتعليل نحو واذكروه كما هداكم. يعني لاجل هدايتكم. فتاة الكاف لي للتعليم وللتأكيد تأكيد يعنون بها ماذا ان تكون زائدة والزيادة ليس المراد ان دخولها وخروجها سواء لا

220
01:13:25.500 --> 01:13:41.400
وانما تفيد التقوية عند العرب قد تزيد الحرف او تريد به ماذا الاختصار هذا الاصل ولذلك اذا دخل في هذه المواضع كان في قوة تكرار الجملة. وذكر ذلك الزمخشري وغيره

221
01:13:41.500 --> 01:13:59.300
اذا قيل ليس كمثله شيء كما هنا عصر التركيب ليس مثله شيء ليس مثله شيء ليس مثله شيء الخلاف في التكرار هل هو جملة واحدة او جملتان حذفت الجملة الثانية والثالثة اختصارا بدلا من ان يكرر

222
01:13:59.600 --> 01:14:16.850
زيد قائم زيد قائم زيد قائم. اذا يقول ماذا؟ ان زيد قائم بشرة فيختصر يأتي بحرف مؤكد مثل هذا اللفظ الذي معنا ليس مثله شيء ليس مثله شيء ليس مثله شيئا. حذف الجملتين واتى بالكاف

223
01:14:17.050 --> 01:14:38.900
اذا الكاف هذه قامت مقام ماذا قامت مقام الجملتين فكل مؤكد في التركيب انما يراد به تأكيد الاسناد الذي هو بين المبتدأ والخبر الفعل والفاعل واذا كان كذلك فالاصل في الجملة التكرار وجيء بهذا المؤكد يقوم مقام التكرار

224
01:14:38.950 --> 01:14:58.700
هكذا فلسفته عند بيانيين القول ليس كمثلي الكاف هذه ماذا هذه زائدة للتوكيد. زائدة يعني تقوية كما ذكرنا. ولغير ذلك من المعان المعروفة في المطولات. ومنها اي من حروف الجر اللام اي مسمى اللام اي الزائدة

225
01:14:58.750 --> 01:15:17.350
على بنية الكلمة والقول فيها كالقول السابق وتكون للملك يعني تفيد ماذا؟ تفيد الملكة. نحو لله ما في السماوات والارض لله ما في السماوات وما في الارض يعني ملكا لله تعالى. افادت اللام هنا ماذا

226
01:15:17.400 --> 01:15:34.450
ان كل السماوات وما فيهن وكذلك الارض وما فيهن ملك لله تعالى وعلامتها ان تقع بين ذاتين. ان تقع بين ذاتين وتدخل على من يملك يدخل على من يملك الله عز وجل يملك قطعا

227
01:15:34.750 --> 01:15:51.100
اذا دخلت بين ذاتين لله ما في السماوات وما في الارض عصر تركيب ماذا ما في السماوات لله اذا دخلت بين ذاتين ودخلت على او وقعت بين ذاتين. بين ذاتين ما في السماوات ذات

228
01:15:51.600 --> 01:16:10.100
والرب جل وعلا ذاته تصفه بصفاته ووقعت ماذا؟ اللام بين ذاتين ودخلت على من يملك على من يملك وكذلك مثل المال لزيد. المال هذا ذات وزيت ذات وقعت بين ذاتين

229
01:16:10.150 --> 01:16:31.800
ودخلت على على من يملك على من يملك قال هنا نحن لله ما في السماوات والارض وما فيهن وما فيهن كذلك مثلها وللاختصاص هذا النوع الثاني من معاني اللام اختصاص علامتها ان تقع بين ذاتين

230
01:16:31.850 --> 01:16:48.450
في السابقة تقع بين ذاتين تشتري كالام التي تفيد الملك واللام التي تفيد الاختصاص ان كلا منهما يقع بين ذاتين. الا ان لام الملك ندخل على من يملك واما لام الاختصاص

231
01:16:48.500 --> 01:17:06.950
ولا تدخل على من يملك المثال المشهور الباب للدار للدار. الدار ما يملك لا يعقل لا يدخل في ملكه شيء ليس له ذمة دل ذلك على ان اللام هنا ليست للملكة بل هي للاختصاص كأنه قال هذا الباب مختص بالدار

232
01:17:07.250 --> 01:17:27.350
مختص بي بالدار الخلاف المال لزيد. زيد هذا له ذمة. ويملك قالوا الاختصاص نحو الجنة للمؤمنين وكذلك مختصة الا يدخل الكفار وللاستحقاق نحو النار الكهف هذا المعنى الثالث المشهور عند

233
01:17:27.400 --> 01:17:49.300
النحات عند النحات الاستحقار وظابطها او علامتها ان تكون بين ذات ومعنى بين ذات ومعنى وتدخل على من يستحق نحو النار للكافرين اي عذابها وهذا المثال فيه نظر لانه يرد هل النار معنى من المعاني؟ لا

234
01:17:49.850 --> 01:18:09.300
والمشهور ماذا الحمد لله حمد معنى من المعاني لله احسن من الامثال الذي ذكره الشارح هنا. النار حسي بالاصل نعم قال ماذا نحو النار الكافرين اي عذابها. والعذاب حسي سمعنا

235
01:18:09.400 --> 01:18:29.350
اذا اللام تأتي لهذه المعاني الثلاث هذا هو المشهور قال وللتعليم نحو اني لتعرون لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر واني لتعران لتعروني. يعني لتصيبني بذكراك هذا الشاهد هنا اللام هنا للتعليل يعني لاجل ذكراك

236
01:18:29.550 --> 01:18:51.050
اذا تذكرها اصابته هزة كما انتفض العصفور بلله القطر. العصفور اذا نزل عليه المطر ماذا يفعل انتبه هذا مثلها اذا هذا للتعليم ومنها ربا ومنها اوروبا هي موضوعة الانشاء تقليل نحو رب عبد كيس مر منها

237
01:18:51.100 --> 01:18:58.150
هذا كلام فيه طوليات ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين