بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الناظم
باب المبتدأ ايها الخبر عرفنا علة ذكر المبتدأ والخبر معا في باب واحد بينا ان خبره لازم لي ملازم للمبتدأ. الخبر ملازم ان كان المبتدأ قد ينفك عن الخبر في نحو قائم الزيداني. قائم الزيداني هذا مبتدأ
قائم والزيدان هذا ليس خبره من هو فاعل سد مسد الخبر وبينا ان الاصل في الرفع هل هو المبتدى او الفاعل فيه خلاف بين النحات يرى ان العصر هو المبتدأ
وله حجته وشيخ الخليل احمد فرهيدي يرى ان الاصل هو الفاعل وله حجته. وذهب بعض الى الجمع بين الامرين ان كلا منهما عاصم برأسه الصحيح ان المبتدأ اصله في باب
يعني في المرفوعات في المرفوعة فاذا تردد مرفوع بين جعله مبتدأ وبين جعله فاعلا فجعله مبتدأ اولى لماذا؟ جريا على على العاصي. ولا نخرج عن الاصل الا بقرينة واضحة بينة
قال الناظم وان فتحت النطق باسم المبتدا فارفعه والاخبار عنه ابدا نقول من ذلك زيد عاقل والصلح خير والامير عادل عرفنا ما يتعلق بالاعراب من اجمالي البيتين او للبيتين وان فتحت النطق اي وان بدأت كلامك
انه تكون المصدر اراد به اسم المفعول اي المنطوق وعن به الكلام الكلام ان بدأت كلامك افتتحته هنا سمي المبتدأ مبتدأ ولذلك العاصي ان اللفظ مبتدأ مبتدأ به هذا العصر
حصل ماذا؟ حذف وايصال بالاختصار بدلا من ان يقال مبتدأ به مبتدأ به تقول مبتدأ ومبتدأ هذا معلوم انه هو المفعول بدأ يبتدأ فهو مبتدأ متكلم مبتدأ به هذا الاصل
مبتدأ به اذا به هذا نائب فاعل من باب الاختصار حذف حرف الجر واتصل الظمير مبتدأ هذا فيه ظمير مستتر عصر التركيب مبتدأ به هو كذلك قال وان فتحت النطق اي المنطوق
المنطوب وعلمه الكلام فتحت بماذا؟ باسم مبتداه باسم وصف الاسم بكونه مبتدأ مبتدأ به مبتداه سهل كذلك الهمزة يا هلا الهمزة فحذفها لاجل وزني الوزن هو لغته كذلك هو لغة لكن يعلل عند كثير ممن ينظر في المنظومات لا يعللون
اللغة بالضرورة والوزن لكن متى ما امكن حمله على اللغة فهو اولى. ما دام ان في اللغة السائغة ان تقلب الهمزة الفا من ساب حينئذ يقال لغة وان بدأت كلامك باسم المبتدأ اي باسم يصح جعله مبتدأ ليخبر عنه باخر
وعليه يكن قوله مهتدى اراد به المعنى الاصطلاحي ليس كل اسم يكون مبتدأ لان الخبر قد يبتدأ به قائم زيد خبر مقدم وزين هذا مبتدأ مؤخر قوله وان فتحت النوقة يعني لم يتقدمه شيء بتا
وفي اصل الكلام عندما جعل مبتدأ به يعني مفتتحا به الكلام هو المبتدأ هذا عصر التركيب وعليه كل قائم هنا مبتدأ لكن ما اراد هذا ما اراد هذا وانما اراد الفتح فتح النطق
باسم المبتدأ اي في الاصطلاح وعليه قد يتقدم وقد يتأخر في الدار زيد في الدار زيد زيد مبتدأ به نعم مبتدأ به لانه مبتدأ وخرج عن كونه مبتدأ نريد ان نعمم قوله وان فتحت النطق هل المراد به اول ما تفتح فمك بكلمة
ان كنا ظاهريين لزم دخل معنا ماذا قائم زيد فقائم صار مبتدأ وهو ليس مبتدأ مبتدأ به بمعنى مفتتح به الكلام؟ نعم اول كلمة تسمعها مني اول ما اتكلم قائم زيد لا اشكال فيه. مفتتح به
نعم مفتتح به. هل هو مبتدأ اصطلاحا؟ قال جاوبوا الان وعليه نحمل قوله باسم مهتدى اي الابتداء الاصطلاحي الاصطلاح ليدخل فتح النطق باسم سواء كان متقدما او متأخرا كان متقدما او متأخرا
قائم زيد زيد هذا مبتدأ مؤخر هل هو مفتتح به النطق؟ نعم حكما والنعم حكما زيد قائم زيد مبتدأ فتحت به النطق حقيقة وحكما اجتمع لانك اول ما تكلمت تكلمت في ماذا؟ بزيد. زيد قائم. لكن اذا قلت قائم زيد او في الدار زيد. هل افتتحت فمك نطقك بي
المبتدأ الجواب لا لكن لابد ان نجعله ماذا حكما وقول وان فتحت النطق حقيقة او حكما حقيقة ان كان المبتدأ متقدما وحكما ان كان المبتدأ مؤخرا. من اجل ان يعم الامرين
وهذا مراد الناظم هذا مراد النظر. وليس المراد كلما افتتحت فمك بكلمة صارت مبتدأ. والا صار الفعل مبتدأ. قام زيد قام زينب افتتحت النطق بماذا؟ بقامة. اذا هو مبتدأ سلاحا لكن هل هو مبتدأ به مفتتح به الكلام
من حيث المعنى اللغوي؟ نعم. فقام يكون مبتدأ قال باسم المبتدأ اي باسم يصح جعله مبتدأ ليخبر عنه باخر يخبر عنه به باخر بان كان اي المبتدى او الاسم المفتتح به
معرفة او نكرة بمصور وهذا حاصل للمبتدأ المبتدأ لا يخرج عن كونه معرفة او نكرة لكن معه مسوغ يعني مجوز والاصل منع من كون المبتدى ان يكون نكر هذا الاصل
هذا العصر كما سيذكره الشارع وظاهر عبارته ناظم توهم وظاهر عبارته توهم اشتراط فتح النطق بالمبتدأ والله العبارة لكن لابد من تأويله بما ذكرناه ان قوله وان فتحت النطق حقيقة او حكما
يشمل المهتد تقدم او تأخر اذا تقدم المبتدأ وافتتحت به النطق فهو افتتاح حقيقي واذا تأخر المبتدأ وقدمت عليه ما قدمت حينئذ يكون ماذا الافتتاح حكمية ولا اشكال في بالحاق الوصف الحكمي باللفظ. وهذا كثير عند النحات
قالوا ظاهر عبارته توهم اشتراط فتح النطق بالمبتدأ وعدم جواز تقديم الخبر عليه وليس كذلك نعم قطعا ليس كذلك. وان كان اللفظ يوهمه ان كان اللفظ يوهم لكن جعلنا لقول بسم مبتدا ان فيه اشارة الى المعنى الاصطلاحي يرفع هذا الوهم
باسم مبتدأ لو قلنا باسم مبتدأ اي كذلك مبتدأ هنا بالمعنى اللغوي لم نحل الاشكال لكن اذا جعلناه بالمعنى للصلاح والمعنى الاصطلاحي عام يتقدم ويتأخر قالوا ليس كذلك وانما مراده بذلك تجرده عن العوامل اللفظية
غير الزائدة والشبيهة به كالنواس كما سيأتي بمعنى انه يكون مجردا الناظم انتبه الى مسألة وغض الطرف عن مسألة اخرى انتبه الى ان العامل في المبتدأ عامل معنوي فلابد ان يتجرد عن العوامل اللفظية
غير الزائدة والشبيهة تميل بالزائدة. فقال وان فتحت النطق باسم مبطع يعني لم يتقدم عليه عامله لم يتقدم عليه عام. بقي اشكال فيما يتعلق بماذا؟ هل يجوز تقديم الخبل على المبتدأ ظاهره؟ لا
طوعتنا بمسألة وغظ الطرف عن مسألة اخرى. لكن لو حملنا المبتدأ هنا على المعنى الاصطلاحي زال الاشكال زالت الاشكال قال فارفعه يعني في حكمه ماذا الرفح فارفعه بالضمة او ما ناب عنها
امتي او من اب عنها قال فارفعه اي فارفع ذلك المبتدى الذي جعلته مبدأ لكلامك حقيقة او حكما مبدأا لكلامك حقيقة وحكما هو الافتتاح الذي تكلمنا عنه ابتداء رفعا مصورا او معلما بواحد من علاماته. يعني الظمة وما نام عنها
ابدا ابدا ابدا هذه التي اتى بها في اخر البيت هي متعلقة بالنوعين لان عندنا هنا لان عندنا هنا شيئين اولا المبتدأ وثانيا الخبر ولذلك ترجم لهما معا قال المبتدأ والخبر
المبتدأ له حقيقة والخبر له كل منهما حكمه ماذا الرفع والرفع في المبتدأ غير الرفع في في الخبر ما دام ان هذا حقيقته تختلف عن حقيقة الثاني فالرفع وان اتحدا في اللفظ
النوع الرافع واتحدا كذلك في العلامة ضمة مثلا وما ناب عنها. الا ان ثم فرقا بينهما. لاختلاف العامل المقتضي العامل المقتضي للرفع بالمبتداة عامل معنوي والعامل المقتضي للرفع في الخبر هو المبتدأ عمل اللفظ اختلفا
اذا كل منهما يقتضي امرا غير الاخر وقوله امدا كما ان الشأن في الخبر انه مرفوع ابدا لا يخرج عن الرفع كذلك الشأن في المبتدأ القول ابدا حذفها من الاول
فارفعه يعني ارفع المبتدأ ابدا في جميع الاحوال في جميع الاحوال سواء كان مفردا او غير مفرد. وسواء كان منصرفا او غير منصرفا مطلقا في جميع الاحوال وزيد قائم احمد
قائم ما الفرق اول ممنوع من الصرف ثاني الاول غير ممنوع من الصف الثاني ممنوع من الصرف الزيداني قائمان زيدان مرفوع رفعه الالف الزيتون قائمون. زيدونة. هذا مبتدأ مرفوع ورفعه الواو. اذا تارة يكون كذا وتارة يكون كذا
قال والاخبار هذا معطوف على قوله بالنصر على المفعول به وارفعه ضمير هنا اعرابه المفعول به اذا معطوف على المفعول به على نية تكرار العامل يصير ماذا؟ فارفع المبتدأ وارفع
الاخبار ابدا مطلقا. كالشأن في المبتدأ فنقدر ابدا في الاول كما قدرنا في الثاني. وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه. وهو وان كان الاصل والاغلب في كلام العرب الحذف من الثاني لدلالة الاول
تحذف من الثاني للدلالة الاول لكن قد يعكس ويحذف من الاول لدلالة الثاني قال وارفع الاخبار عنه اي عن ذلك المبتدأ ابدا حذف لفظة ابدا في المبتدأ اكتفاء مما ذكره هنا خلاف المشهور
خلاف المشهور هو ان يحذف من الثاني لدلالة الاول. هذا الاصل عن من يحذف من الاول دلالة الثاني هذا فيه ضعف لكنه موجود هي في جميع احواله سواء كان مفردا او غير مفرد ان كان مثنى او جمعا
وسواء كان منصرفا او غير منصرف واشار بقوله والاخبار الى ان الخبر قد يتعدد ولذلك قال واحدا كان او متعددا واحدا كان او متعددا والاخبار يصح قراءته بفتح الهمزة جمع خبر نستفيد منه فائدة
وهي ان الخبر قد يتعدد قولي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال هذي خمسة اخبار خمسة اخبار. وهو اذى مبتدأ الغفور هذا خبر اول الودود خبر ذو العرش هذا خبر ثالث. المجيد على قراءة الرفع
الخبر الرابع فعال خبر خامس خمسة اخبار؟ نعم خمسة اخبار. يجوز. يجوز الى ما لا نهاية الى ما لا نهاية هل هو متعين؟ الجواب لا لك ان تجعل اخبارا ثالث رابع ولك ان تفصلها
وهو الغفور وهو الودود. قدر الله ماذا مبتدأ محذوفا وهكذا يتعين يكون للاول ماذا؟ خبرا واحدا ولك النصب على المدح وهو الغفور الودود لو صح قراءة يعني موجود لو صح
في خارج القرآن نقول نعم امدحه الودودة يصح هذا قال والاخبار يصح قراءة فتح الهمزة جمع خبر ففيه اشارة الى جواز تعدده كما يكون واحدا ويصح قراءته بكسر الهمزة بمعنى اسم مفعول اي وارفعه وارفع المخبر به عنه
افعال اخبر يخبر اخبارا افعل يفعله افعال الاكرم يكرم اكراما. يعني من باب الاكرام صرفيون يقولون هذا من باب الاكرام فقط اخبار من باب الاكرام. يعني اخبر يخبر اخبارا كما تقول اكرم يكرم اكراما. والمصدر يأتي بمعنى اسم الفاعل وبمعنى
اسم المفعول والاخبار هنا المصدر بمعنى اسم المفعول. اي المخبر عنه اي عن ذلك المبتدأ اي وارفعه وارفع المخبر به عنه. لان حكمهما الرفع باتفاق من النحات. اجماع المبتدأ مرفوع
والخبر مرفوع وكان لفظا او مقدرا او محلا قال تقول من ذلك زيد العاقل من ذلك اي من امثلة رفع المبتدأ والخبر جميعا قول زيد عاقب زيد مبتدأ وعاقل خبرهم
والصلح خير والامير عادل والامير عدد الامثلة كما قال هنا اشارة الى انه لا فرق في المبتدأ بين كونه معرفا بالعالمية بشارة اذا الاصل هو عدم تعدد الامثلة. انتبه لهذه
الاصل هو عدم تعدد الامثال. يذكر مثال واحد فقط ولا يشترط في هذا المثال ان يكون صحيحا من كل وجه لا يشترط ان يكون صحيحا من من كل وجه. ولذلك الاعتراض على المثل قالوا هذا ليس من دأب الفحول
ليس من شأن طالب العلم والعاقل الحكيم ان يعترض على المثال والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. ما دام انه يحتمل انتهى الامر تطبق ماذا؟ القاعدة. قيل مثلا كذا. لا تأتي تناقش المثال. ناقص في ماذا
في الاصل فقط هنا عدد الامثلة والاصل عند النحات كغيرهم انما يذكرون مثالا واحدا من اجل القاعدة فقط لا يذكرون مثالا اخر. والطالب هو الذي يذهب ويفرع. اما ان يجلس المدرس
والمعلم يأتي بامثلة كثيرة. هذا يوجد اليوم في في المدارس وكذا لكنها هي خارجة عن الاصل اما المعتاد عند اهل العلم المعتبرين في الكتب والمصنفات والعلم الذي اخذ بالسلسلة عندما يكفي فيه مثال واحد. مثال واحد والمبتدأ مرفوع زيد كفى
والطالب بعد ذلك يذهب لان الطالب كاسمه طالب اذا كان طالبا في الدرس فقط اذا خرج ليس بطالب مشكلة. طالب بدن يطلب والى متى انا طالبا فالطالب لابد ان يكون وصف الطالب له ملازما. لا بد ان يكون ماذا؟ لابد ان يكون الوصف ملازما له. فهو
طالب مطلقا في كل وقت وكل حال في جميع الاوقات. ابدا قال لا فرق في مبتدأ بين كونه معرف بالعالمية مثل ماذا؟ زيد عاقل. زيد مبتدأ وهو معرفة وقول معرفا به العالمية. واحيانا اذا لم تظهر فائدة لتعداد الامثلة لابد من باب احسان الظن
العالم لابد ان نخرج له معنى لابد ان نخرج لهم معناه. او بان الجنسية او العهدية جنسيا مثل الصلح والعاديين مثل الامير عادل. اذا غاية بين الامثلة لان هذا تعداد الامثلة مخالف لي للاصل. مخالف لي للاصل
وسمي المبتدأ مبتدأ لانه جعل مبدأا لغيره من قولك ابتدأت الشيء اذا جعلته مبدأ لغيره وسمي الخبر خبرا لانه يخبر به عما في المبتدأ من المعنى لذلك هو محكوم به
هو محكوم به ويأخذ بعض احكام المبتدع بعظ احكام المبتلى لان فيه معنى الصفة معنا الصفة. زيد القائم قائم وصفته وانتهى لكن لا يعرب صفته انما يعرف ماذا؟ خبرا حكمت عليه
حكمت عليه بكونه اتصف بصفة القيام وفيه معنى مع النص. ولذلك يأخذ بعض احكام النعت لانه يخبر به عما في المبتدأ من المعنى عما في المبتدأ من المعنى لانك اذا قلت مثلا زيد قائم
زيد القائم زيد محكوم عليه وقائم محكوم به. هل حكمت على زيد اللغ بلفظ قائم لا يمكن ان يكون هو قطعا لا يصح لان زيد مؤلم من زاهية ده وقائم يختلف الحروف
يقول زيد قائم مع ان حكمت باللفظ على اللفظ هذا ممتنع صحيح زين زه هو لفظ قائم زيد قائم. ما المحكوم به هنا قائم باعتبار المفهوم او باعتبار اللفظ باعتبار المعنى نعم اعتبار المعنى الذي هو الدلالة على صفة القيام. والمحكوم عليه هل هو لفظ زيد او معنى زيد
اذا كل جملة نسمية وكذلك جملة فعلية النظر ليس باعتبار الالفاظ لذلك اللفظ يعبر عما في الخارج انت تقول ماذا؟ زيد القائم. زيد قائم. جملة اسمية هنا مدلولها هناك الذي هناك ليس جملة اسمية
اي نعم زيد قائم هذا محمد جالس. مثال محمد جالس محمد جالس هو الان هذا جملة اسمية الجملة الاسمية في فمي صحيح لانها الفاظ في فلسفة لكنها صحيحة الاثبات يكون باعتبار ماذا؟ باعتبار مضمون الخبر لمعنى المبتدأ
مضمون الخبر يعني ما دل عليه. اثبات معنى لمعنى. اما اللفظ لا فليس مرادا قطعا هذا ان زيد ليس هو عين قائم زيد وزيد يختلف عن القائل ولذلك قالوا لانه يخبر به عما في المبتدأ من المعنى عما في المبتدأ من المعنى
نخبر عن معنى المبتدأ في جميع الافعال اذا قلت ماذا؟ زيد قام زيد حتى في الجملة الفعلية قام زيد هل اثبت لفظ قام بزيد؟ الجواب لا والشأن فيها كالشأن في ماذا
في الجملة السابقة الجملة الفعلية في فمك لسانك انت المتكلم هي لفظ فقط لا تنفك عن عن لسانه هي تبقى كما هي تدركها بالسمع. لكن مدلولها في الخارج الذي في الخارج هو معنى قام ومعنى
زيد اذا قام زيد اثبات القيام الذي دل عليه قام لمعنى زيد الذي هو الذات المشخصة ليس لللفظ صحيح قال ويسأل عند السامع فهم المعنى المنطوي في المبتدأ من قولهم ارض خضرة عيسى يعني اشتقاق الخبر
قال الشارح المبتدأ عرف المبتدى فيه الصلاح النحاتي هو الاسم المجرد عن عوامل اللفظية غير الزائدة غيره دلعت للعوامل غير الزائدة مخبرا عنه او وصفا رافعا لمكتفا به. يعني ذكر التعريف وهذا اشبه ما يكون به
بالظابط او الرسم ليس حدا الحد التام عنده ماذا؟ لا وجود له الا المبتدأ هو الاسم. مبتدأ. عرفنا المبتدأ المبتدأ به هو الاسم هو اي الاسم خرج الفعل وخرج الحرف
وخرج الجملة فلا يكون الفعل مبتدأ ولا يكون الخطأ ولا يكون الحرف مبتدأ ولا تكون الجملة مبتدأ وهذا انما يكون اذا اريد كل من هذه الثلاث اذا اريد بها ماذا؟ المعاني
اما اذا اريد بها الالفاظ فخرجت عن كونها حرفا وفعلا وجملة. فصارت اسماء فدخلت فيه في الحد ولذلك قلنا مرارا فيه حرف جر فيه هنا مبتدأ واسمن دخل معنا وخرج
دخل في الحد اذا قولهم الاسم اخرج الحرف اي حرف الذي لم يجعل علما الذي اريد معناه اما اذا جرد عن معناه واريد به لفظه فهو اسم هو داخل معنا. اذا لا يتبادر الى الذهن كلما اخبر
عن حرف لا يكون الحرف مبتدأ لا يتبادر الى الذهن ذلك انما نقول اذا اريد به الحرف ممن يراد به لفظه دون معناه يعني يجرد من معناه. واما ان يراد به المعنى
المعنى هو المراد هنا. خرج الحرف اي الذي اريد معناه وخرج الفعل اي الذي يريد معناه والفعل كذلك قد يراد به اللون ضرب فعل ماضي الجملة الاسمية مثال مثلا زيد قائم جملة اسمية
زيد قائم هذا اللفظ صار واحدا صار اسما سيدي قائم اسم هنا وقام زيد الجملة الفعلية قام زيد هنا اسم مبتدأ حكمت عليه واضح اذا زيد قائم الجملة متى لا تكون الجملة مبتدأ؟ اذا اريد معناها
واما اذا حكم عليها واخبر عنها فهي داخلة في الحد ماذا؟ صار محكوما عليهم زيد القائم محكوم عليه بكونه يسمى ماذا؟ جملة اسمية. قام زيد محكوم عليه. هذا التركيب قام زيد يسمى جملة فعلية اذا حكمت عليه من حيث التسمية
ولم يرد به المعنى اثبات القيام للزيد. وزيد قائم لم يرد به ماذا؟ الاخبار ان مسمى الزيد يصدق عليه وصف او مضمون قائم عليه قال الاسم اخرج الحرف الفعلة والجملة اذا اريدت معانيها
اما اذا اريد بها اللفظ من حيث هو وجرد عن معناه انقلبت صارت علما وصح الاخبار عن الاسم فصح الاخبار عن الحرف وعن الفعل وعن الجملة الاسمية والجملة الفعلية والامثلة كما سبقت
قال ايضا هنا الاسم يشمل الاسم الصريح ويشمل الاسم غير الصريح. يعني المؤول به بالصريح لان المبتدأ اما ان ينطق به مرة واحدة يقال زيد عالم محمد رسول الله وابتدوا خبر محمد رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقد تأتي الجملة الجملة الفعلية مسبوقة بي بحرف مصدري ويخبر عنها بهذا القيد. لان ليس كلما جاء ان تصوموا معناه صار مبتدا. لا وانما يخبر عنهم. لما جاء قوله مثلا وان تصوموا خير
لم قالوا ان تصوموا مبتدى لاننا وجدنا ان خير محكوم به ولا يحكم الا على الاسماء المحكوم عليه ليس خاصا بالمبتدأ قد يكون مبتدأ وقد يكون ماذا فاعلا واذا كان كذلك لابد ان يكون اسما اما صريحا واما مؤولا به بالصريح. لما وجدوا خير قالوا هذا حكم
اذا محكوم به على اي شيء ان تصوموا هذا جملة في اصله فلابد ان يؤول فصار مثل هذا الاسم الصريح العصر فيه ماذا؟ الا يكون مبتدأ. هذا العصر لكن لما وجد فيه متحقق معنى الاخبار بقوله خير وان تصبروا خير
لزم من ذلك البحث عن ان يكون مصدق او محل الاخبار ان يكون اسما وليس عندنا هنا فعل من اجل ان يقال فاعل فلم يتبقى الا ماذا الا المبتدع لان المحكوم عليه محصور في اثنين فقط. اما ان يكون مبتدأ واما ان يكون فاعلا
قام زيد زيد هنا محكوم عليه. مسند اليه. زيد قائم. زيد هنا محكوم عليه مسند اليه. وهذا خاص المبتدأ والفاعل قال الاسم الصريح وهذا هو الاصل. او المؤول به يعني
الاسم الصالح. مثل ان تصوموا خير لكم. فالصريح ما لا يحتاج في جعله مبتدأ الى تأويل لقولك الله ربنا والمؤول ما يحتاج في جعله مبتدأ لا الى تأويل. كالاية التي ذكرناها. والمراد بالتأويل هنا
التفسير ويريدون به من باب الاختصار ان يقال تحذف انه ما دخلت عليه وتأتي به المصدر هذا المراد والا ما صح ان ان يقال ان تصوموا هو بعينه مبتدأ وانما تقول هذا مؤول بالصريح ما هو الاسم الصريح
المصدر. فتنطق بالمصدر. والمصدر هو المبتدأ المصدر هو هو المبتدأ قال وان تصوموا خير لكم اي صيامكم. اي صيامكم. المراد بتحذف هنا ليس في الاية وانما يفسر وانما يفسر وصيامكم صومكم خير لكم. خير لكم
واما تسمع بالمعيد خير من ان تراه. عرفنا الجواب عنه فيما سبق. فاسمع هذا فيه ثلاث روايات ان تسمع تسمع وليست محلا للإشكال انما الرواية الثالثة وهي الرفع هي التي محل الاشكال. كيف اخبر عن
الجملة الفعلية هنا اريد بها معناها تسمع بالمعيبي خير من ان تراه اريد معناه او لا؟ اريد معناه. ومع ذلك قال خير من ان تراه حكم عليه هنا ليس عندنا مصدر منطوق به يعني حرف مصدري
فلزم من ذلك التأويل. لان لا يقال ان ان المبتدأ قد يقع جملة فعلية قالوا هنا مراعاة للاصل يعني هو مثل واحد الاصل فيه ان تسمع بالمعيبي ورواية تسمع هي نفسها السابقة لكن بحذف
وابقاء عمله وهو شاذ الرواية الثالثة هي الثانية لكن ردها الى القاعدة والاصل وهي اذا حذف ان دفع الفعل. هي نفسه بعينها تسمعه هي تسمعه لكن الاول نطق به على الشذوذ
وهو حذف حرف المصدر وابقاء العمل وهذا شاذ كما سيأتي ان شاء الله تعالى في الالفية ذاك بالالفية والا تسمع هذا اعمالا للاصل لانه اذا حذف الحرف المصدري وجب رفع الفعل
لو قيل في غير القرآن وان تصوموا هذا فان وجب ان يقول ماذا يصومون هو جبل رافعة ولا يجوز ان يقال تصوموا خير لكم هذا يعتبر شاذا عند النحات يعتبر شذن اعمل للقاعدة ان الحرف
اذا حذف وبقي عمله فهو فهو شاذ لا يعمل وهو محذوف لا يعمل القاعدة مضطردة سواء كان في حروف الجر او فيه او في الجزم او في النصب بالنصب ان تصوموا ان ان تسمع تسمع هذا شاذ يعتبر. والاصل تسمعه. مر معنا في الجزم فيما يتعلق برد مذهب
في كونه فعل الامر مجزوما بلام الامر مقدرا. قلنا هذا ضعيف لما لان اللام حرف والحرف اعماله وهو محذوف مقدر ضعيف اذا هذا مضطرد ليس خاصا بباب حروف الجر بل هو كذلك في جوازه وكذلك في
في النواصب جواز المال والنواصب اقوى ما يمكن ان يقال في باب الجواب بالطلب ولعله يأتي هذا قال هنا اذا عرفنا قول ماذا؟ هو الاسم. يشمل نوعين الاسم الصريح والمؤول بالصريح. اخرج بالاسم
الحرف والفعل والجملة اذا اريدت معانيها. واما اذا اريد بها اللفظ فهي فهي اسماء داخلة. قال المجرد اي الخالي من وبعضهم يعبر بالعاري عن العوام او بمعناهم وهو بمعناه عن العوامل اللفظية هل هنا تبطل معنى الجنسية
والمراد به جنس العوام. ولو عاملا واحدا عن جنس العوامل ولو واحدا اللفظية هاي المنسوبة الى الى اللفظ اي الملفوظة ورد بالمجرد عنها المقرون بها يعني ما يدخل على على المبتدأ. كان زيد قائما كان زيد بالرفع
على انه اسم كان قائما خبرها. زيد قائما هنا هل تحقق فيه الشرط لانه وان كان اسما وان كان يمكن ان يكون مفتتحا به حكما الا انه لم يتجرد عن العوامل اللفظية
لان كان عامل اللفظ يعمل شيئين الاول رفع المبتدأ على انه اسم لها والثاني نصب الخبر على انه خبر لها ولذلك هي من نواسخ المبتدأ والخبر وقام زيد. زيد هذا اسم مرفوع
التجرد عن العامل اللفظي؟ الجواب لا. اذا كل عامل لفظي اذا جاء بعده اسم مرفوع لا يكون مبتدأ لا يكون مبتدأ. هذا فرق بين مبتدأ وبين الفاعل واسمي واسمي كان. فلا يقال في زيد مبتدأ
بل يقال في الاول اسم كانا اسم مكانه وفي الثاني فاعل قام زينب قام زينب قوله عن العوامل اللفظ العوامل العوامل جمع عامل قد عرفنا حده فيما سبقه ما اوجب كون اخر الكلمة على وجه مخصوص من رفعه او نصب او خظ او جزم. احفظ معنى العامل مهم جدا. ما اوجب
ما قلنا لفظ او معنى لفظ او معنى ليعم لان العامل قد يكون لفظيا وقد لا يكون لفظيا بان يكون معنويا واللفظ من اسمه منسوب من اللفظ يعني له حظ في اللسان
في حروف وفي صوت مثل كان قام ان من في العام اللغوي تنطق واما المعنوي فلا نطق به فما لا حظ للسان فيه ما لاحظ للسان فيه يعني ليس لفظا
زيد قائم زيد قائم هنا زيد عمل فيه الابتدائين نطقت به؟ الجواب لا قطع ليس عندنا حرف ليس عندنا حرف وانما تجرده وهو عدم يقوم زيد يقوم فاعل يقوم هنا فعل مضارع مرفوع لتجرده
عن الجازم الناصب هل عدم الجازم الناصب ملفوظ به؟ هو عدم لتجرد عن الجازم والنص يعني لا يتقدموا نفي عدم. لا يتقدموا نصب ولا ناصب ولا جاز. اذا هو عدمه. هل ينطق به؟ لا لا ينطق به
اذا المعنوي هذا اذا عرفت اللفظ عرفت المعنوي ان اللفظ للسان حظ فيه. تنطق به ثم حروف كان قام ان من في الى اخره. واما المعنوي فليس فيه نطق. فليس فيه نطق. قوله مجرد عن العوامل اللفظية
الاسم المجرد عن العوامل دخل فيها النوعان اللفظ المعلم. ما هو الشرط في المبتدأ ان يتجرد عماد عن عامل اللفظي او المعنوي اللفظي. ولذا قال اللفظي كلها بدون استثناء واللفظ قد يكون اسما وقد يكون فعلا وقد يكون حرفا
العامل اللفظي قد يكون اسما وقد يكون فعلا وقد يكون حرفا هناك للجرجاني رسالة اسمها العوامل المئة جمع فيها جميع العوامل على جهة التقسيم وهذا من المهمات نظمت وشرحت فقول اللفظية هذا اخرج العوامل المعنوية. فليست قيدا
في كون المبتدأ مبتدأ بل لا يرفع المبتدأ الا بعامل معنوي عابر معنوي عن العوامل اللفظية عن العوامل اللفظية خرج باللفظية المعنوية وهو الابتداع وبقي عامل اخر يريد استشكالا على
الشراح في هذا الموضع لانهم يقولون ماذا؟ عن العوامل اللفظية فبقي معنا العوامل المعنوية عوامل المعنوية الاول الابتداء. هكذا الابتداء لا تقول مبتدأ الابتداء. وسيأتي تعريفه. الثاني التجرد في باب الفعل
هو عامل معنوي فهل دخل هنا معنا العامل المعنوي الذي يعمل الرفع في الفعل مضارع لم يدخل كيف لم يدخل الاسم هذا تعين ان يكون البحث في ماذا؟ في الاسماء
لا في في الافعال امر اخر ان البحث في باب المبتدأ وهذا التقييد لا بد من اعتماده مطلقا في جميع الابواب اذا عنون الناظم او او الماتن باب الفاعل اذا كل مطلق او مجمل او عام تحت الباب مقيد بي بالفعل
هنا كذلك لما قال المبتدأ والخبر عرفنا ان كل ما سيأتي المراد به ماذا ما يتعلق باحكام المهتدى. لا باحكام الفاعل وهنا كذلك قرينة تتعلق باللفظ وهي في الحد الاسم خرج الفعل اصلا
اذا قال مجرد عن العوامل اللفظية لم يبقى معنا الا معامل ماذا؟ معنوي واحد وهو الابتداء عامل معنوي واحد وهو الابتداء قال ماذا هنا؟ وخرج باللفظية المعنوية وهو الابتداء لانه رافعهم على الاصح
وحد الابتداء الاهتمام بالشيء وجعله اولا للثاني يعرفه الشارع هنا جعلك الاسم اولا لتخبر عنه ثانيا جعلك انت الاسم اولا انت عينت هذا الاسم ان يكون ماذا؟ اولا عينته محكوما عليه ولو اخرته. في الدار زيد زيد كائن في الدار
انت قصدت ماذا ان زيد هكذا بالرفع ان زيد هنا في هذا التركيب محكوم عليه جعلته ماذا؟ اولا الجاعل في الاصل وماذا؟ او المتكلم بحيث يكون الثاني خبرا عن عن الاول. غير الزائدة
هذا احترازا عن المبتدأ هل يتجرد عن العوامل غير الزائدة نعم هو بشرط هل يلزم من ذلك اذا دخل عامل وهو زائد او شبيه بالزائر يخرج عن كونه مبتدأ؟ الجواب نعم
اذا العوامل على نوعين. عوامل لفظية عامل لفظي اصلي هذا الذي يمتنع دخوله على المبتدأ ولا يصح المبتدأ الا بتجرده عن العامل اللفظي الاصلي. بقي ماذا؟ الزائد والشبيب الزائد. مر معنا مرارا هل من
خالق غير خالق قلنا ماذا مبتدأ ومن عامل لفظي او لا لانه احدث مين حرف جر ماذا؟ احدث الجر خالق هذا جر مطعم قراءة خالق اذا هذا احدثه ماذا من؟ هل هو عامل لفظي؟ قل نعم
وخالق مبتدى كيف تقولها خالق مبتدأ ومن حرف جر وهو عامل اللفظ وهنا تعرف المبتدأ بانهم هذا المجرد عن العوامل اللفظية. لم يتجرد عن عن العام اللفظي هنا قل لا
الشرط في كون المبتدأ مبتدأ ان يتجرد عن العامل اللفظي الاصمي واما الزائد والشبيه بالزائد هذا لا ليس بلازم بل يكون بعده المبتدأ. ومر معنا كذلك في باب ربه وما يتعلق بها رب رجل قائم
رب رجل الرجل هذا مبتدأ ودخلت عليه اوروبا هي عام اللفظ او لا؟ عامل اللفظ اذا العامل اللفظي قد يكون اصليا وقد يكون زائدا وقد يكون شبيها به بالزائدة قد يكون زائدا وقد يكون شبيها به بالزائد
غير الزائدة هذا ادخل ماذا ادخل ما تقدم عليه حرف جر زائد زائد او شبهها كان الاولى ان يذكره شارح لادخال ربا فائدة مثل الاية التي ذكرناها هل من خالق خالق هذا مبتدأ مرفوع
بالابتداء صحيح لان دخول حرف الجر الزائد لا يخرج المبتدع عن كونه مبتدأ واذا كان مرفوعا لا يتصور ان يرفع الا بماذا؟ بالابتداء يأتي هنا السؤال باعتبار ماذا؟ كيف ابتدأ به
وتقدم عليه هل من خالق الابتداء قد لا يتصور لكن نقول المراد به تعيين الشخص جعلك الاسم اولا لتخبر عنه ثانيا قال ماذا هنا؟ غير الزائدة او شبهها اي شبه الزائدة
ثانية لعوامل. فخرج بهذا القيد الزائدة خرج بهذا القيد الزائدة. بمعنى ماذا؟ ان ما تقدم عليه حرف جر او عامل لفظي زائد لا يخرجه عن كونه مبتدأ بل هو داخل في الاسم
نحو قوله تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم؟ خالق مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة في اخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد والصواب في التعبير وهو من
وغير الله خبر ويرزقكم خبر بعد خبر. على خلاف طويل. في خبر المبتدأ هنا. لكن الشاهد هو ماذا؟ من خالق. خالق مبتدأ وتقدم علي عامل لفظي وشرط المبتدأ ان يتجرد عن العامل اللفظي كيف نجمع بينهما؟ هل تناقضنا؟ قل لا
الجهة منفكة الجهة منفكة. الشرط هو العامل اللفظي الاصلي والذي ثبت هنا بعده الزايد. وفرق بين الزائد والأصلي قال ونحو قولهم بحسبك درهم. هذا مثال مشهور عند الروح الالفية بحسبك درهم هذا خبر محكوم به
اين المبتدأ؟ حسبي مضاف اليه بحسبك والباء هذه حرف جر زائد حرف جر زائد. مثل ماذا؟ مثل من خالقه. اذا بحسبك تقدم عليه عامل لفظي ولم يخرجه عن كونه مبتدأ
الجواب انه زائد والشرط انما والشرط انما في عدم تقدم عامل لفظي اصلي وكذلك نحو قولك رب رجل قائم رب رجل عرفنا الجواب. رجل هذا مبتدأ مرفوع بالابتداء كيف يكون مرفوعا بالابتداء وتقدم عليه ربا؟ قل بقصد
المتكلم جعل رجلا هنا جعل رجل حكاية جعل رجل جعله محكوما عليه او محكوم عليه. باق على اصله. دخول اوروبا لا يخرجه عن كونه ماذا؟ عن كونه مبتدأ. لم؟ لانه حرف جر شبيه
ميزة شبيه مزة وحرف الجر والشيء بالزائد له معنى اذا قلنا رب للتقليد قليل والتكفير كثير. اذا لو معنى انما الخلاف في ماذا؟ باعتبار متعلقه وحرف الجر الزائد له معنى وليس له معنى
له معنى ليس له معنى. انا اقول له معنى وليس له معنى صحيح او لا له معنى وليس له معنى من يفسر له معنى غير المعنى الذي وظع له في لسان العرب. نعم. ليس له معنى يعني من المعاني التي وضع ابتداء في لسان العرب. من
تبعيض لبيان الجنس الى اخره. لا يستعمل في هذه المعاني مطلقا وانما يستعمل للتوكيد نص فيما مر معنا باب حروف الجر قال من لي التوكيد توكيد عن التقوية وهذا لا يكون الا متى
الا اذا كانت زايدة الا اذا كانت زائدة واذا كانت زائدا حينئذ لا يكون ماذا؟ لا يكون له متعلق لا تقل الجار مجرور يتعلق بكذا هل من خالق من خالق دار مدرور متعلق محذوف ما صار مبتدأ
كيف يكون جاره مزرور ومتعلق بمحذوف وخالقنا مبتدى هذا ما يأتي هذا ما يأتي قال هنا نحو قولك رب رجل قائم فرجل مبتدأ قائم خبره ويدل على ذلك رفع المعطوف نحو رب رجل قائم وامرأته. يعني يجوز العطف. يجوز
قال غير الزائدتين. اذا لابد من زيادة او شبهها لادخال ربه غير الزائدة الزائدة مثاله من خالق وبحسبك درهمان هذا ليست شبيهة بالزايد وقوله او شبهها مثاله ربا الفرق بينهما في المعنى
واما في المتعلق وهذا لذلك قيل شبيهة بالزائدة اشبهت الزائدة في ماذا؟ في كونها لا متعلق لها لا متعلقة قال مخبرا عنه او وصفا رافعا لمكتفا به هذا ادخله في الحد والظابط لبيان نوعي
المبتدأ ان المبتدأ باستقراء كلام العرب على نوعين مبتدأ له خبر الذي عبر عنه بك مخبرا عنه له خبر او وصفا واصفن هذا مم مخبرا عنه او وصف هذا نعت او حال من الاسم
الاسم حال كوني مخبرا عنه عن الاسم الظابط هنا واحد صحيح قال الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة مخبرا عنه عن ماذا الظمير اعود اليه شيء الاسم الذي صدر به الحد او التعريف
او وصفا اي عطفا على مخبرا عنه. رافعا لمكتفا به. يعني بالثاني ما سيأتي بشرح مصنف فيما يتعلق الوصف الذي يرفع لكنه لا يرفع خبرا ومن هنا جاء القسم الثاني الاول واضح هو الاصل الغالب
ولا يشترط له قيد ومجاعة للاصل لا يشترط له قيمة. كالباء في حروف القسم الاصل ولا يشترط فيها قيد ليست فرعا بل هي الاصل وهنا كذلك زيد قائم قائم هو الذي علاه بقوله مخبرا عنهم
وهو خبر قال ماذا اقائم الزيداني قائم هذا اسم مجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة او شبهها وليس مخبرا عنهم لان قائم هذا مبتدأ والزيدان ليس خبرا كيف نصنع نستثني من القاعدة
قالوا لا نجعله داخلا في حيز المبتدا ولا نشترط ان يكون كل مبتدأ يكون له خبر العكس صواب وهو ان للخبر لابد ان يكون له مبتدأ ليس عندنا خبر في الوجود الا وله مبتدأ لكن عكس
كلما وجد مبتدأ لابد ان يكون له خبر الجواب لا ليس بلازم وبينهما تلازم في بعض الصور وهو اذا وجد الخبر لزم منه المبتدأ. المبتدأ صار ملزوما لازم وملزوم لازم ولزوم
اللازم الخبر لازم والمبتدأ ملزوم لكن اذا وجد المبتدأ لا يلزم ان يكون له خبر وعليه يدخل في قوله او وصف الرافض لمكتفى بهذا الوصف الرافع رافعا لمكتفى به هنا
على انه فاعل او نائب فاعل مخبرا عنه خبر فارفعوا الاخبار اذا لم يدخل قوله في في القول والاخبار او الاخبار بالفتح او لا يدخل فيه الفاعل الذي يكتفى به عن الخبر. قطعا لانه لا يسمى
لا يسمى خبرا لا يسمى خبرا. وعليه يكون الناظر قد قصد ابتداء النوع الاول مخبرا عنه فقط. ولم يتعرض المسألة الثانية لانه اذا ذكر المبتدأ والخبر يعنى به ما اشتهر الغالب ان كان الثاني كثير في نفسه لكن باعتباره الاول
قال هنا مخبرا عنه او وصفا رافعا لمكتفا به حال من قوله الاسم المجرد اذا هم التنويع والحال هي وصف في المعنى من صفاته ان يكون مخبرا عنه والاسم هنا باعتبار وصفه
لانك تعرف ماذا تعرف المبتدعة ثم قال الاسم هل كل اسم يكون مبتدأ؟ جواب لا. هل كل اسم يكون مبتدأ؟ الجواب لا ولذلك قلنا الجنس الذي يؤخذ في في الحدود دائما يكون اعم من المعرف. اين المعرف
اين المعرف المبتدأ المبتدأ هذا معرف تعريف الذي هو المعرف الاسم المجرد الى اخره. كما تقول الانسان حيوان ناطر ايها الناطق هذا التعريف ويسمى معرفا كذلك. معرف الى ثلاثة قسم
ان شاء الله تعالى الانسان هذا معرف هذا الجنس الذي يعبر به ابتداء في اول كل تعريف لابد ان تكون علاقة بينه وبين المحرم ماذا؟ العموم الخصوص المطلق كل مبتدأ هو اسم من غير عكس
من غير عكسه هل يكون كل اسم مبتدأ الجواب لا؟ قد يكون فاعل قد يكون خبرا الى اخره ولا يلزم من ذلك ان يكون ماذا؟ ان يكون مضطردا بوصف الابتداء لكن المبتدأ لا يخرج عن كونه اسما اما صريحا واما مؤولا به بالصريحين
قال هنا حال من قول الاسم المجرب اي حالة كون ذلك المجرد مخبرا عنه بخبر نحو زيد قائما زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء مرفوع بي بالابتداء. زيد مبتدأ. مرفوع بالابتداء. ورفع ضمة ظاهرة. قائم هذا خبر مرفوع بالمبتدأ
ورفع ضمة ظاهرة على اخره. الذي يريدك تركز فيه دائما وهذا مفيد لك مطلقا في حياتك ان الخبر هنا مبتدأ معنى لمعنى ليس لفظا للفظ انتبه لهذه. لان الدين قد يذهب
زيد قائم انت لا تثبت لزيد لفظ زيد لفظة قائم والا هما متغايران قطعا كالسماء والارض والا قلت ماذا زيد قائما صار كذبا اصلا. صار ماذا؟ صار كذبا ليس بصوابه. لان الزهي يهداه اليست هي القاف والالف والهمزة والميم بل هي بل هي
غيرها ليست عينا صحيح زيد قائم انما المراد ماذا؟ مضمون او مفهوم او معنى قائم ثابت لمعنى زيد لان مدلول زيد قائم في الخارج. الذي تراه تقول زيد قائم اذا هو شيء منفك عن عن اللسان. واللفظ هو الذي يكون في اللسان. فرق بينهما. ولذلك قيل ماذا؟ اذا قلت هذه نار
لو كان الاسم هو عين المسمى لاحترق فمك نار هذي مهمة جدا مهمة جدا ان المحكوم عليه يكون فيه في الخارج. الذي في الفم وينطق به هو الفاظ مجردة فقط
حروف والمعاني تكون ايه؟ قد لا يكون في الخارج لها معنى لكن يكون في الذهن كما اخذناه في تصورات هناك. لفظ له معنى يتصور في الذهن والمعنى هذا الذي في الذهن قد يكون له مطابق في الخارج وقد لا لا يكون
اذا اثبات معنى لمعنى. اثبات معنى لي لمعنى قال هنا نحو زيد قائم او حالة كونه وصفا اي هذا الاسم يكون وصفة ان المراد به المشتقات الفاعل اسم المفعول الى اخره كما سيأتي
وصفا هذا الوصف رافعا لانه ليس كل وصف يكون رافعا وسيأتي باب خاص باعمال اسم الفاعل متى يصح اعمال اسم الفاعل متى يعمل؟ ومتى لا يعمل؟ ليس كل وصف يصح ان النيام لماذا؟ لان الاصل في العمل
للافعال ولذلك يعمل كل فعل بلا شرط ولا قيد لا يصح ان يقول ماذا قام الفعل الماضي عامل او لا؟ عامل. بقيد لا لا يقيد يرفع وينصب الى خير لا اشكال فيه
وكذلك الفعل المضارع يعمل بلا شرط ولا قيم. لان الاصل في الفعل العمل هذي لها فلسفة طيبة جيدة والثانيا يقول ماذا الاصل في الافعال فرع في الاسماء وليس المراد به كل اسم
انما المراد به الوصف المشتاق او ان يكون جامدا مقتضيا لما يتمم معناه كما ذكرنا في المضاف وكذلك هنا في في المبتدأ المبتدأ هنا ليس وصفا ومع ذلك عمل فيه في الخبر
زيد قائم قائم مرفوع بالمنتدى وزيد. زيد هل هو وصف؟ لا ولذلك عند النحال تقول ماذا؟ الذي يعمل هو الفعل وما فيه رائحة الفعل يعني الحدث وزيد ليس فيه رائحة الحدث كيف اعمل؟ قلنا لا اشكال
لابد من التعميم اما ان نرجع الى القاعدة نقول ماذا؟ الاصل في العمل الفعل او ما فيه رائحة الفعل او مكانا مقتظيا لغيره متمما لمعناه نزيد لانه قطعا هذا موجود
العامل في الخبر هو ماذا هو المهتدى والمبتدأ قد يكون وصفا وقد يكون قد يكون جامدا قد يكون وصفا رافعا لخبر ليس رافعا مرفوع يكتفى به عن الخبر مثل قائم زيد
زيد القائم قائم زيد نعم القائم الزيد القائم هذا خبر مقدم وزيد هذا منتدى مؤخرا عند الكوفيين قائم زيد المبتدى وخبره لانه لا يشترط كما سيأتي قال هنا او حالة كونه وصفا رافعا لمرفوع
هذا المرفوع قد يكون فاعلا قد يكون نائب فاعل. اكتفى واستغنى به عن طلب الخبر لان هذا الوصف اشبه الفعلان انما امن لكونه نحن نبحث في الاوصاف لا في الاسم الجامد
نبحث في الوصف اقائم الزيداني اقائم اسم مجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة او شبهها. لكنه ليس رافعا في خبر وانما هو رافع لما سد مسد الخبر وهو الفاعل قائم الزيداني الزيداني لما كونه قائم
طلب فاعلا ولم يطلب خبرا مع كون كل منهما مرفوع ما المانع ان يقال قائم الزيدان زيدان هذا هذا خبر نطرد القاعدة بدلا من ان يقال ماذا خرج عن اصله وهو مبتدأ لا خبر له؟ نقول ماذا؟ قائم
والزيداني خبره ولا نقول فاعق لا هنا قائم في قوة الفعل ولذلك عبر ابن هشام في شرح القطر قال اقائم الزيداني في معنى او في قوة قولك ايقوم الزيدان فيقوم الزيدان ويقوم وقائم يطلب ماذا
يطلب فاعل لا يطلب مفعولا به ولذلك لو نظرت من حيث المعنى كذلك المبتدأ يكون محكوما عليه او محكوما به محكوم عليه المبتدأ في الاصل النوع الاول مخبرا عنه. كل مبتدأ هو النوع الاول مخبرا عنه محكوم عليه. لكن القائم الزيداني
قائم مبتدأ هل هو محكوم عليه او محكوم به محكوم به. اذا اختلف ودل ذلك على انه كقولك يقوم الزيدان والزيدان هنا محكوم عليه. ويقوم الذي هو فعل محكوم به اختلف من حيث المعنى او لا؟ اختلفا من حيث المعنى. ولذلك تعين ان يحمل هنا الزيدان على انه فاعل
وليس خبرا وليس خبرا. لو نظرنا باعتبار الظاهر ما الفرق بينهما هذا زيدان مثل قولك ماذا؟ زيد قائم. لما لا نجعله ماذا؟ خبرا ونستريح. قل لا. المعنى يقتضي خلاف ذلك
عندنا وصول وعندنا قواعد لا بد من من مراعاتها. الوصف الذي هو اسم الفاعل اسم المفعول هذا في قوة الفعل بقوة الفعل قال هنا واستغنى به عن طلب الخبر نحو قائم زيد قائم زيد سواء كان زيد هذا مفرد
او مثنى او مجموع وهذا يؤكد لك انه في قوة الفعل اذ لو كان خبرا لوجب التطابق هنا لم يتطابقا وانما تقول ماذا؟ اقائم زيد ا قائم الزيداني اقائم الزيدونة
لو كان الزيدون بخبر وقائم هذا مبتدأ والاصل على الاصل الاول القسم الاول لوجب ان يقال ماذا؟ القائمون الزيتونة تطابق كما تقول ماذا؟ الزيتونة قائمون الزيداني قائماني لابد من التطابق
لكن لما التزم الافراد بالوصف وسني وجمع المرفوع دل على انه في قوة الفعل والفعل يلزم حالة واحدة ولو كان الفاعل مثنى او مجموعة لو كان الفاعل مثنن او مجموعة
قال ماذا؟ خرج بهذين القيدين اسم الفعل نحو نزال لانه غير مخبر عنه وغير وصف ولا محل له من اعرابي على الاصح. نزال وظاهر كلامه حصر مبتدأ في هذين القسمين
لانه هو الاشهر والعبرة انما يكون بماذا؟ بالغالب واذا ولد فرد او فردان خرج عن القاعدة لا يحتاج الى ذكرهما لا سيما اذا كان استعمال هذا المثال قليلا ولا يحتاج ان يقال ماذا؟ اقل رجل يقول ذلك. هذا لا خبر له وليس وصفا
اقل رجل يقول ذلك اقل ما اعرابه ابتدى وهو مضاف رجل مضاف اليه. يقول ذلك يقول جملة بعد الصفة رجل نعم بعد النكرة صفة فلا يكون خبرا. اذا هذا مبتدأ لا خبر له
لا خبر له وليس من الاول ولا الثاني. كان الاول ان يقول ماذا؟ ثلاثة اقسام. لا نحتاج هذا مثال بالعافية اتوا به ولا نحتاج ان نأتي ماذا؟ نقول لابد من التقسيم ونجعله قسما مستقلا. النادر
لا اكمل اهو النادر لا حكم له يعتبر خالدا عن عن الاصل قال هنا ويرد عليه نحو اقل رجل يقول كذا اقول ذلك. ويجاب عنه بان هذا التعريف بالنظر الى المبتدأ الكثير الغالي المشهور. وكذلك
والا فقولهم اقل رجل ليس من القسم الاول لانه لا خبر له ملفوظا ولا محذوفا. وهو كذلك لان جملة يقول نعت لرجل وليس بخمر بدليل جريانه على رجل في تثنيته وجمعه
نحو بدليل اول القاعدة ان الجمل بعد بعد النكرات صفات هذا الاصل فيها قال نحن اقل رجلين يقولان يقولان لو كان يقولان هو الخبر لا ما صح عليه لعدم التطابق
اقل رجلين اقل واحد شيء واحد قال رجلين يقول ان اعتبر ماذا؟ اعتبر المضاف اليه. اذا ليس خبرا بل اعتبر ما هو صفة له يقول ان هذا صفة لرجلين صحيح لو كان خبرا لقال اقل رجلين يقول ذلك. التزما
اقل رجال يقول ذلك لكن لو قال اقل رجلين يقولان ذلك واقل رجال يقولون لذلك الاعتبار هنا باعتبار ماذا؟ النكرة لانه صفة لها. اذا لم يكن ماذا؟ لم يكن خبرا. اتضحت الصورة
اذا اقل رجل يقول ذلك. يقول هل هذا خبر عن المبتدأ اقل؟ الجواب لا لم؟ لان القاعدة ان الجمل بعد النكرات صفات هذا اولا. ثانيا وجدنا انه لو ثني رجل
بني الفعل لو جمع رجل جمع الفعل. اذ لو كان خبرا عن المبتدأ المبتدأ مفرد شيء واحد اقله للزم الافراد لكن وجدناه يقول ماذا؟ اقل رجلين يقول ان اقل رجال يقولون اذا هذا ليس خبرا بل هو الصفان. اذا هذا مبتدأ لا خبر له
وليس وصفا اذا نقول هذا لا اشكال فيه. هذا خارج عن القاعدة. ولا يعتبر ماذا؟ قسما مستقلا بنفسه وقل رجال يقولون ذلك ولا من القسم الثاني لانه لا فاعل له الا ان يقال المراد بالخبر ما تحصل به الفائدة فيدخل ذلك في القسم الاول يعني الا ان يقال اراد
والاولى ان يقال ماذا؟ انه لا خبر له ولا نقضى ولا ولا نقضى قال وقول او وصفا او هذا للتنويع وان ادخلت في الحد او الرسم لا بأس ولا يجوز في الحدود ذكر او هذا المراد به ماذا؟ او التي للشك
وليست اولة لي للتنويه. كما سيأتي ان شاء الله تعالى في المعرفات او وصفا مخبرا عنه او وصفا رافعا لمكتفى به. وصفا هذا معطوف على قوله مخبرا عنهم لانه قال هو الاسم المجرد حال كوني مخبرا عنه او حال كونه وصفا
فان المخبر عنه والوصف نفس نخبر عنه والوصف نفس الوصف نعم اقائم الزيداني قائم يوصفنا هو نفس المبتدع وكذلك الاسم الذي اخبر عنه زيد قائم قائم. اخبر عن زيد. زيد هو نفس المبتدأ
رافعا لمكتفا به هذا شرط في صحة الوصف في صحة وقوع هذا الوصف مبتدأ. هل كل وصف يكون عاملا الجواب لا اذا كل وصف جاء مبتدأ حينئذ يرفع فاعلا فيكتفى به عن الخبر؟ الجواب لا
لان من شرط ذلك ان يكون عاملا اذا انتفى اعماله انتفى ماذا؟ اكتفاؤه بمرفوعه لانه ليس له مرفوع عن الخبر ولذلك اشرت في صحة وقوع هذا الوصف مبتدأ عند التنزل
وقول لمكتفن اسم مفعول وبه نائب فاعل له اي رافعا لما يكتفى به واستغنى به في حصول الفائدة به متى ما تمت الفائدة سواء كان ذلك المرفوع اسما ظاهرا او ضميرا منفصلا
ولا يجوز ان يرفع به او ليرفع ضميرا متصلا ضميرا متصلا وبه خلاف يأتي الفية ان شاء الله تعالى. اذا او وصفا هذا الوصف من شرط ان يكون رافعا اذا لابد من شروط
اعمال تتحقق فيه لمكتف به يعني تحصل به ماذا؟ كفاية بمعنى انه تتم الفائدة به. يعني الفائدة التامة شرط لا زالت من اللفظ المفيد شرط الكلام وهنا جملة اسمية. جملة اسمية. وان كان ما بعد الوصف يسمى ماذا؟ يسمى فاعلا. اقائم الزيداني
يقول قائل هنا عندنا توسط قائم مبتدأ والزيداني فاعل اذا عندنا جملة اسمية مركبة من منتدى وخبر وعندنا جملة فعلية مركبة من فعل وفاعل وهنا قائم الزيداني مبتدأ وفاعل هل هي منزلة
بين المنزلتين او ماذا؟ قل لا هي هي. باقية على على اصلها الحكم باعتبار ما ينطق به كما مر معناه فاذا نطق به ابتداء بانه مهتدى فالجملة ماذا اسمية سواء كان ما بعده المرفوع سواء كان خبرا او فاعلا سد ما سد الخبر فهي سمية باقية على على اصلها لان الفاعل
ليس من شرطه ان يرفع بالفعل الفاعل ليس من شرطين بل قد يرفع بغير فعله كالاسم الذي معنا وصفه اذا رجعنا الى ماذا؟ الى كون الجملة اسمية. ولا يرتبك الطالب هناك
قال او وصف رافعا لمكتف لمكتف به. ويدخل في هذا الوصف المكتفي بمرفوعه اسم الفاعل. يعني ما المراد بالوصف وصمة دل على ذات وصفة ما دل على ذات وصفات يدخل فيه ماذا؟ اسم الفاعل. لكن اسم الفاعل هذا يرفع فاعلا
اسم المفعول لكنه يرفع نائب فاعل اذا اكتفى بمرفوعه اعم ليشمل الفاعل ونائب نائب الفاعل والصفة المشبهة امثلة المبالغة كلها داخلة فيه في الوصف فان الجميع مقيس على اسم الفاعل. وان لم يرفع هذا الوصف خبرا
لماذا؟ لانه بمنزلة الفعل هذا الوصف بمنزلة الفعل يعني في قوة الفعل وهذا تعبير ابن هشام في شرح القطر وهو ادق في قوة الفعل في قوة الفعل في معنى الفعلي في قوة الفعل في قوة الفعل احسن
لانه بمنزلة الفعل والفعل لا يرفع الخبر وانما يرفع فاعلا او نائب فاعل. فكذلك ما حمل عليه وعلل ايضا بان الخبر محكوم به على المبتدأ. ومرفوع الوصف محكوم عليه مرفوع الوصف محكوم عليه
قال الشارح اذا هذا كله يتعلق بحد المبتدأ كل هذا الوقت في حد المبتدأ الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة. بعضهم يقول ماذا؟ الاسم المرفوع صحيح او لا قال اسم مرفوع
مرفوع هذا حكم والحكم في الاصل ماذا؟ انه لا يدخل الحد لا يدخل الحد بعضهم توسع ثم قال والخبر اراد ان يعرف الخبر هو الجزء الذي حصلت به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور
لان ما كان مع الوصف لا يسمى خبرا ولابد من الاحتراز عنه لان ما كان مع مبتدأ لو قال ماذا؟ ما تتم الفائدة به مع المبتدئين دخل ماذا؟ الفاعل نائب الفاعل
لو قال الخبر هو ما تتم به الفائدة مع المبتدأ قائم الزيدان الزيداني يصدق على الحد او لا نعم يا اصدقائي الحد عرف الخبر انه ماذا؟ ما تتم به الفائدة مع المبتدأ
والزيدان في قولك قائم الزيدان تمت به الفائدة او لا؟ تمت به الفائدة ولا يسمى خبرا اذا لابد من اخراجه لابد من من اخراجه لان الخبر هنا يختص باحد نوعي المبتدأ
قلنا المبتدأ نوعان مبتدأ مخبر عنه ومبتدأ لا خبر له واذا اردنا ان نعرف الخبر لابد من اخراج الثاني ولا نقول ماذا؟ ما حصلت به الفائدة مع المبتدأ. والا عم القسمين وهذا لا يصح. ولابد من؟ من اخراجه. ولذلك قالوا الخبر هو
تتم الفائدة كما عبر ابن مالك هناك الجزء يعني من جزئين كلا لان المسند جزء والمسند اليه اخر لابد الكلام يتألم من ماذا؟ من مسند ومسند اليه. لان الاسناد شرط في صحة الكلام. ان يسمى كلاما والاسناد يقتضي
في مسندا ومسندا اليه. اذا هما جزئان مبتدأ وخبر فعل وفاعل هذا الاصل القول هو الجزء اي احد جزئي الكلام المسند والمسند اليه الذي حصلت يعني وجدت وتمت به الفائدة. اي فائدة
الفائدة التي اشترطت في حد لكلامه لان البحث هنا في نوع من نوعي الكلام الذي هو الجملة الاسمية اذا قيل الفائدة في الجملة الاسمية المراد بها الفائدة المشترطة في حد
الكلوي الفائدة التامة فائدة تامة ولا تكون الا تركيبيا التامة لا تكون الا تركيبية بخلاف الفائدة التركيبية. قد تكون تامة وقد لا تكون تامة. لا تستلزم ماذا لا تستلزم الفائدة التركيبية لا تستلزم الفائدة التامة
والفائدة التامة تستلزم تركيبية مقابل ذلك الفائدة الافرادية فائدة زيد مثلا زيد مفيد او لا مفيد لكن ليس فائدة تركيبية بل هو فائدة افرادية يعني كلمة مفرد قال هنا هو الجزء الذي حصلت به الفائدة
هاي فائدة الكلام وتمت به. لابد من ذلك فما هو الشأن في حد الكلام؟ اذ البحث هنا في نوع من نوعي الكلام. الكلام اما جملة اسمية واما جملة فعلية قال مع مع مبتدأ
مع مبتدئين اخرج ماذا اخرجه الفاعل لان الفعل يتم معه ماذا؟ فائدة بالفاعل ولذلك قال الجزء الذي حصلت به الفائدة مع مبتدئين جزء حصلت به الفائدة مع فعل وهو الفاعل ليس مرادا هنا. مع مبتدئين ثم وصف هذا المبتدأ بقول غير الوصف المذكور
غيري الوصل مذكور فان الذي يتمم الفائدة مع المبتدأ ليس ليس خبرا بل هو فاعل او نائب فاعل الغير الوصف المذكور يعني الرفع يعني الرافع اللي مكتفا به بالجر صفة لي مبتدأ. اما الوصف المذكور وان حصلت به الفائدة بمرفوعه
ومرفوعه ليس بخبر بل هو مسند اليه لذلك الوصف. والخبر لا يكون مسندا اليه بل هو مسند خبر مسند والمرفوع مرفوع الوصل المكتمل به هذا لا يكون ماذا؟ لا يكون مسندا بل هو مسند اليه
قال هو الجزء الذي حصلت به الفائدة مع مبتدأ غير الواصل المذكور. ثم قال وحكمهما لما بين حقيقة كل منهما انتقل الى الحكم ولذلك ادخال الحكم في الحد خطأ لماذا؟ لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. اولا تتصوره. وتصوره يكون بماذا؟ بالحد سواء كان تاما او ناقصا بالرسم سواء
كان تاما او او ناقصا ثم بعد ذلك يأتي الحكم ولذلك لما عرف كلا منهما قال وحكمهما اي حكم المبتدا وحكم الخبر انهما اي المبتدأ الخبر مرفوعان كل منهم مرفوع
اما بالظمة او ما ناب عنها لو كان الرفع لفظيا او تقديريا او محليا هو عامه اي مرفوعان لفظا او تقديرا او محلا او محلات وهنا علل كونهما مرفوعين قال لانهما عمدتان في الكلام
عمدتان في الكلام وهو كذلك المبتدع عمدة يعني اصل عمدك اسمي عمدة ثم ماذا؟ اعتبروا اصلا والرفع هو الاصل في باب الاعرام انواع الاعراب الرفع اذا الرفع يجعل لماذا؟ للاصل
لذوي العمد والمبتدأ عمدة والخبر عمدة والفاعل ونائم فعل عمدة. اذا كله ماذا؟ كله يكون اعرابي بالرفع. والرفع اعراب العمد بخلاف النصب والجرة فانه اعراب الفضلات على ما اشتهر اي مرفوعان لفظا او تقديرا او باتفاق
يعني هذا اجماع كإتفاق النحاة باتفاق من النحات قال وذلك المبتدأ والخبر المحكوم لهما بالرفع مثل ماذا كما مثل به الناظور. ماذا مثل الناظم زيد عاقل زيد مبتدأ مرفوع بي
الابتداء العامل فيه الابتداء كما عرفنا رفع ضمة ظاهرة على اخره وعاقل خبر مرفوع بالمهتدى ورفع ضمة ظاهرة وكذلك ثني واجمع زيدان قائمان الزيدون قائم حكم واحد قال كما مثل به الناظر وانما اختلفوا
يعني بعد اتفاقهم على انه على انهما مرفوعان اختلفوا في ماذا؟ في العامل الخلاف في المبتدأ والخبر في العام. ما الذي اقتضى الرفع؟ هذا محل خلاف بين بين النحات. وانما اختلفوا في رافعهما
اي رافع المبتدأ ورافع الخبر على اقوال اربعة ولسنا في حاجة اليها. وانما نأتي بالصحيح. ولذلك قال اصحها اي ارجحها عند ابن مالك ونسب هذا القول للسيبوي عزي اليه القول به. ان المبتدأ مرفوع بالابتداء
ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ هكذا قال ابن مالك والقول المعتمد. هذا القول المعتمد قال ان المبتدأ مرفوع بي بالابتدائي وهو اي الابتداع حده جعلك الاسم اولا لتخبر عنه ثانيا. ثانيا اسقطها الشارع هنا. وذكرها اولى
جعلك الاسم اولا الذي عبر عنه الناظم قوله ماذا وان فتحت النطق باسم مبتدأ وجعلك الاسم اولا انت الذي تختار انت الذي تقصد ان يكون هذا محكوم عليه او يكون محكوما به. ثم تقدم وتأخر
على حسب القواعد والاصول التي تجيز وتسوي لك التقديم والتأخير. لكن لك ان تقوم هذا قائم زيد زيد قصدت انك ماذا؟ ابتدأت به الكلام ولذلك جعلته محكوما عليه قائم هذا خبر
قالوا جعلك جعلك ماذا؟ الاسم المعرف او المقترن بالمسوغ. اولا اي مبدأ لما بعده. محكومة عليه في المعنى. لتخبر عنه بما بعد اي لتجعله محكوما عليه بما بعده حقيقة او حكما
لما بعده لماذا؟ لانك قد تقدم وتؤخر التقديم والتأخير يكون بماذا؟ باعتبار الحقيقة وباعتبار الحكم فاذا قلت زيد اخوك وزيد مرفوع بالابتداء واخوك مرفوع بزيد وصح رفعه وان كان جامدا
وصح رفعه وان كان جامدا يعني اللي عمل الرفع وان كان جامدا لان اصل العمل الطلب الذي هو الاقتضاء اللي عبرنا عنه ماذا الطالب للشي المتمم لمعناه هذا اصل عمل كل فعل كل وصف كل عامل انما يعمل بمعنى انه يطلب ما
معناه لا يصح معناه الا الا بهذا. لان اصل العمل الطلب هكذا. والمبتدأ طالب للخبر من حيث كون كون من حيث كونه محكوما به له طالب طلبا لازما طلبا لازما مع انه لا ينفك عنه
البتة قال والخبر مرفوع بالمنتدى هذا واضح صار عامل ماذا عامل المنتدى معنويا وصار عامل الخبر لفظيا ولا اشكال في والفرق بينهما انهم قالوا في المبتدأ بحثوا عن عام اللفظ لا يمكن ان يوجد. لانك فتحت به ماذا النطق؟ فلم يتقدم عليه
انت اشترطت في صحة كوني مبتدأ تجرده عن العوامل اللفظية. اذا لن تبحث عن عامل لفظي. لم يبقى الا عامل معنوي. واذا لم تعلق الحكم بالعامل المعني مع كوني ظعيفا
الاصل في العامل ان يكون الافضل وكونه عاملا معنويا ظعيف هذا من حيث هو. لكن انت بين امرين اما ان تجعله عاملا معنويا وتطرد القواعد. بمعنى انه ليس عندنا عمل الا بماذا؟ الا بعامه. واما ان تقول هكذا ولد
بدون ماذا بدون عامل فهو مرفوع بدون عامل كمن ولد وهو مختون هذا لا يتأتى هذا يعتبر نقضا للقواعد. فطردا للقواعد ان نعلقه بعامل معنوي قال فعامل الاول معنوية يعني منسوب الى المعنى. وهو امر اعتبار يعتبره الانسان في نفسه
قال والخبر مرفوع بالمنتدى فعامل الاول من الاسمين وهو المبتدأ معنوي اي منسوب الى المعنى وهو التجرد عن العوامل اللفظية معنوي تجرد عن العوامل لو عدم عدن يعتبروا عدم. وعامل الثاني وهو الخبر لفظي اي منسوب الى اللفظ وهو المبتدأ. ويعبر بعضهم بالعامل المعنوي ما لا حظ
اللسان فيه هو كذلك ليس للمثال نصيب منه ولا حرف لا ينطق بالشيء البتة بخلاف قام ويقوم ومن وكان وظن كلها الفاظ لكن هنا المبتدأ ليس عندنا لفظا. زيد لم يتقدمه شيء. اذا لاحظ للسان فيه ومع كونه موجودا
لكن الوجود اعتبره اعتباريا في الزين لا وجود له في في الخارج بمعنى انك تنطق به واللفظ ما للسان حظ فيه يعني نصيب فيه. منسوب الى الى اللفظ. قال والثاني لفظي والثاني
لفظية ومذهب الكوفيين لان هذا مذهب البصريين. الذي قدمه ابن مالك مدام الكوفيين ان المبتدأ والخبر ترافعا هذا عامل معنوي. كل منهما اقتضى الاخر كل منهما اقتضى الاخر لكن هذا عامل معنوي
والاصل عدمه. الاصل عدمه. اي رفع كل منهما الاخر. وحجتهم الكوفيين ان كل واحد منهما يفتقر يدائي للاخر. فكان كل منهما عاملا في صاحبه. لكن هذا قول ضعيف قول ضعيف. لانه امكن ان يجعل عامل الخبر هو المهتدى وهو عامل لفظي. صار مقدما او مرجحا
والعامل في المبتدأ كما ذكرنا سابقا قال وقد علم من حد المبتدأ انه على قسمين مبتدأ له خبر كما في النظم ولم يذكر الثاني ومبتدأ لا خبر له بل له مرفوع يغني عن الخبر
وهو الوصف المسند الى الفاعل نحو اقائم الزيدان او نائبه نائب الفاعل نحو ما مضروب العمراني. والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين