بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الناظم
باب اعمال اسم الفاعل باب اعمالي اسم الفاعل محيط يذكرون بابين بابا يتعلق اسم الفاعل وهذا يؤخذ من علم الصرف هذا الاصل قد يذكر في بعض كتب النحو والباب الثاني ما يتعلق باعماله
النظم هنا بدأ من اعماله باب اعمال اسمي الفاعل عرفه المحشي هنا تعريف اوسع مما ذكره الشارح واسهل ما دل على حدث وفاعله ما اي لفظة ولا بأس ان يعرف او ان لا بأس ان يفسر باسم الله اسم
الاسم الفاعل لا يكون الا اسما. كاسمه قالوا ماذا؟ اسم الفاعل اسم الفاعل اسم فاعل الحدث فاعل ماذا الحدث اسم فاعل الحدث هو فاعل باعتبار كونه احدث الحدث هذا التعبير هنا ثم فلسفة يتعلق
الفاعل اسم المفعول وكذلك المصدر فيما فيما يأتي يحتاج الى تأمل تدبر اسم الفاعل فاعل ماذا اسماعيل الحدث اذا حدث له ماذا له فاعل وله اسم فاعل عندما تقول ضرب زيد هذا فاعل
اسمه الضارب على وزن فاعل وضعت العرب لفظا يدل عليه. لكن على جهة الابهام لانه يدل على ذات مبهمة ذات احدثت الحدث الذي هو الضرب من هي ما اسم زيد؟ اذا لم يعين
فرق بين الفاعل وبين اسم الفاعل الفاعل يدل على ماذا؟ على فاعل الحدث لكن لا على وجه التعيين والفعل الاصطلاحي يدل على على التعيين قال هنا المفاعل هو ماء اذا اسمه
وان شئت عبر بلفظ لا اشكال فيه. لكن لفظ هذا جنس بعيد. والاحسن ان يقال لكن كلاهما جائز. لان هذا ليس بحد اصلا. وانما هو رسم. يعني من باب الظوابط
ما اسم اي ذو دلالة على حدث وفاعله على حدث وفاعل. يعني من الذي احدث هذا الحدث؟ ضالب الى اخره هو اسم يدل على فاعل الحدث. لكن لا على وجه التعيين
لا على وجه التعيين. فهو ذات مبهمة ذات مبهمة ولذلك اسم الفاعل يدل على الفاعل وضعا بدلالة الوظع قد عرفتم في المنطق ما يتعلق بدلالة الوظع الى اخره لا عودة ولا اعادة
وما يتعلق بالفعل يدل على الفاعل بدلالة الالتزام. دلالة الالتزام. دلالة الالتزام هذي عقلية ليست لفظية ودلالة الوضع هنا المراد بها ماذا؟ لفظية. ايهما اقوى في الدلالة؟ الواضح لا شك
ضارب اقوى من دلالة ضرب ويضرب على الفاعل لان الدلالة باعتبار لازم لان اللفظ ضرب هذا فعل دل على حدث ودل على زمن واستلزم شيئين الفاعل لانه حدث وكل حدث لابد له من
محدثين واستلزم المكان ولذلك مر معنا ان الناس ما الزمان ان الفعل يدل على الزمان بالصيغة بالوضع موضوع على وزن فعل على وزني يفعل الفعل يدل على الزمن بصيغته منذ ان تقرأ فعل فعل او افعل او استفعل او ان فعل الصيغ المعروفة للماضي تفهم ان الصيغة ماذا
دلالة على الزمن ويفعل ويفعل ويفعل بالصيغة تدل على على الزمان. اذا دلالة وضعية دلالة وضعية فهي مقصودة يعني الوضع وضع اللفظ ليدل على الزمان بالصيغة منذ ان تنطق به. اما المكان
ولانه لا يوجد حدث الا فيه في في مكان. او مستلزم لهما معا. لا الحدث الحدث لابد له من زمان ومكان ووضع العرب او الواضع الفعل باعتبار لفظه ليدل على الزمان واغفل
من جهة الوضع المكان لكنه يدل عليه بدلالة الالتزام. ولذلك هنا قال ما دل على حدث وفاعله اذا لفظ اسم باعتبار وضعه بلسان العرب يدل على شيئين اولا الحدث ضارب
دل على ماذا؟ على الضرب الذي هو الحدث ودل على الذات. فوظع الواظع ضارب ليدل على شيئين كما وظع فعلها ليدل على شيئين يدل على الحدث وعلى الزمن وهنا كذلك وضعه ليدل على شيئين وان اختلفا اختلفا في الجهة
ما يدل عليه ضارب هو الحدث واو الفاعل. اذا فرق بينهما من حيث الدلالة قال ما دل على حدث وفاعله. حدث وفاعله اي فاعل الحدث من الذي احدث الضرب ضارب
من الذي احدث القتل القاتل وهكذا تأتي بي باسم الفاعل جاريا مجرى الفعل جاري المجرى الفعلي في الحدوث ويعني بالحدوث ما يقابل الثبوت بمعنى ان الحدوث كان بعد ان لم يكن
هذا المرض بالحدوث ضرب زيد عمرا قلنا ماذا؟ ضرب متى لم يكن ثم كان الفعل يدل على حدوثنا وكذلك اسم الفاعل يدل على على حدوثه اذا الضرب هذا مستمر في في الزمن الماضي قل لا
منذ ان عبر تكلم المتكلم دل على انه حدث يعني اوجد لكن باعتبار الزمن الماضي لم يكن فمعنى الحدوث هنا في دلالة الفعل وفي دلالة اسم الفاعل انه كان بعد ان لم يكن
كان بعد ان لم يكن ولذلك قلنا مرارا فيما مر معنا ينزل ربنا في الحديث هذا يدل على ماذا؟ على حدوث مقيد بزمن معين قبله نقول ماذا نثبت النزول او ننفي
باعتبار الاحاد الانف نعم الان مثلا لم يكن الزمن الذي عينه الباري جل وعلا لوقت نزوله الان نقول لم ينزل. ينزل ربنا اذا جاء وقت ثلث الليل الاخير يقول ينزل ربنا نزل نخبر اذا كان بعد ان لم يكن
صحيح لان دلالة الفعل تدل على هذا هذه تفهم بها كذلك ما يتعلق بالاسماء والصفات. جاريا اي هذا الاسم هو حال مما قال ما دل على حدث وفاعله حال كونه اي هذا الاسم
جاريا مجرى الفعل في ماذا؟ يعني ساوى الفعل كل منهما اشتركا هذا معنى كونه جاريا مجرى الفعل. اشتركا في ماذا؟ في الدلالة على الحدوث دلالة على الحدوث. معناه كان بعد ان لم يكن. وجد بعد ان لم يوجد. هذا يريدون به الاحتراز عن الصفة المشبعة
لان الصفة المشبهة تدل على الثبوت اللزوم حاسون زيد على طول هذا دائما قال والصلاحية والصلاحية للاستعمال بمعنى الماضي والحال والاستقبال يعني ضارب قلنا كمان مرة معنا زيد ضارب عمرا امس
اليوم الان غدا امس في نزاع الان او غدا هو المشهور وهو المشروع اذا يستعمل مرادنا يستعمل اسم الفاعل في الزمن الماضي ويستعمل في الزمن الحال ويستعمل في المستقبل. لكن باعتباري دلالت على الماضي سيأتي انه لا لا يعمل الا بشرطه. اذا حلي باهل
الصلاحية للاستعمال بمعنى الماضي والحال الاستقبال. كما تقول ضرب هذا في الماضي يضرب هذا في الحال او الاستقبال على قول الجمهور او اضرب المستقبل. اذا اسم الفاعل كالفعل هنا يأتي اسم الفاعل كالفعل في شيئين مما نص عليهما هنا فيه في التعريف
اولا بمعنى الحدوث كل منهما بمعنى الحدوث وعرفنا معناه. ثانيا كل منهما صالح للدلالة على الزمن دلالة على على الزمن هل اسم الفاعل يدل على الزمن؟ قل نعم. لكن بدلالة
بدلالة التزام نعم دلالة اللزوم بدلالة قلنا واظعا وظع لشيئين وما ذكرنا الزمان وضع لشيئين الحدث والفاعل احتمال الوضع حدث والفاعل ما ذكرنا الزمان عدم ذكرنا للزمن لا يدل على انه يدل على الزمن
لان البحث خاص بما يتعلق بالدلالة الوضعية ولم نبحث عن ضارب باعتبار الدلالة اللزومية مضارب يدل على الحدث فقط بدلالة تظمن مضارب يدل على على الفاعل فقط فقط بدلالة تضمن
وضارب يدل على الحدث وفاعله بدلالة مطابقة ويدل على المكان والزمان دلالة اللزوم لا بد ان تقيد هذه يجعل لك خارطة فرق بين الفعل واسم الفاعل ودلالة كل منهما اعتدلت على الزمن على المكان الى اخره. مهمة هذه
مهم حتى في باب الاسماء والصفات وما يتعلق الاحكام الشرعية. كيف تفهم النص يديك فعل يسوي بين ضربة وضاربة. اذا سوى بينهما انتهى اذا قال والصلاحية للاستعمال بمعنى الماضي والحال والاستقبال ذكر شيئين. ذكر شيئين. اذا اسم الفاعل يدله
بدلالة الوظع ودلالة المطابق على شيئين معا الحدوث الحدث بمعنى الحدوث كذلك ما يتعلق به نعم نعم. يدل على على الفاعل وعلى الحدث بدلالة المطابقة وهي دلالة وظعية دلالة وضعية
قال الناظم هنا اذا باب اعمال اسم الفاعل تعرف اولا ما هو اسم الفاعل ثم بعد ذلك تعرف ما يتعلق بي باعماله. يعمل او لا يعمل. بشروطه كما سيأتي وان ذكرت فاعلا منونا
فهو كما لو كان فعلا بينا وارفع به في لازم الافعال وانصب اذا عدي عدي هذا الاصل عدي في اسكان الياء الوزن عدي هذا فعل ماضي مغير الصيغة مثل ضرب اودية ضرب
عدي بكل حال بكل حال يقول زيد المسلم يقول زيد مستو ابوه بالرفع مثل يستوي اخوه وفي نسخ يقول زيد مشتر ابوه بالرفع مثل يشتري اخوه يشتري اخوه لاشكال لكن ايش كان في ماذا؟ مشتر ابوه. هذه ما تأتي
هذا متعدي هو يريد مثال لللازم نريد مثال لله تشترى اشتريت قرأت كتابا هذا متعدي نعم متعدي مستو ابوه استوى ابوه لا اشكال فيه. يستوي ابوه لكن يشتري ابوه يحتمل حذف المفعول بلا شك حذف فضلة اجهزة حذفه ما يريد ان يخبر ماذا اشتراه
يجوز هذا لا اشكى. تريد ان تخبر ماذا ذهبت المكتبة فاشتريته وتسكت لا اريد ان اخبرك بماذا؟ ماذا اشتريت؟ انت تعلم اني اشتريت كتبا لم اشتري لحما ولا سمكا. وانما اشتريت ماذا
كتبت لكن لا اريد تحذف المفعول به لا اشكال فيه. يشتري اخوه لا اشكال فيه. لكن مشتر مشتر هو اباه ترى اباهم هذا لا يتأتى على كل صواب مستوي النسخة هذي اصح
هناك نسخة من مصطفى الحلبي مفردة بهذا المعنى. مشتري قال وان ذكرت اذا ان هادي استئنافية ان ذكرت فعل فاعل في محل جزم فعل الشرط ان ذكرت فاعلا فاعلا. اي اسم فاعل
هذا مفعول به ومراده على حذف مضاف ذكرت اسم فاعل لان البحث ليس في الفعل الصلاحي ولا الفاعل اللغوي ومر معنا باب الفاعل اذا لم يتقيد هنا بي بالفعل الاصطلاحي
وانما اراد به ما يتعلق باسم الفاعل بدليل ما ذكره بعد ذلك. وان ذكرت فاعلا اذا هذا مفعول به على حذف مضاف على حذف مضاف. وان ذكرت اسم فاعلي منونا منونا منونة
منونا منونة على صفة لي والالف هذه بدل عن فهو كما لو كان فعلا بينا فهو فواقعته جواب هو مبتدأ كما لو كان كما هذي كافح حرف جر وما هذه
ما تأتي موصولة ما تأتي موصولة مصدرية لو هذه زائدة اذا حكمت بماء ان مصدرية لو اذا جاءت بعدها فهي زائدة كما لو كان هذا فعل ماضي ناسخ كان هو اسم الفاعل اسمها. اذا اسمها ظمير مستتر. كان هو فعلا هذا خبر خبر كان
بينة هذا صفة لفعله منصوب بينا بينا مثل منونا يعني الالف هذي بدل عن عن التنوين ككونه فعلا بين هذا التقدير ككونه فعلا بينا متعلق بمحذوف هو اين خبره كما لو كان ما دام دعت الكاف تستريح
كما لو كان اذا الكاف نجار مجرور متعلق محذوف سواء قدمته مصدرا اولى ومدخولها تقول الجار مزروم متعلق بمحذوف واجب الحذف فهو كائن ككونه فعلا بينا والجملة الاسمية في محل
جزم جواب الشرط ولذلك اتصلت بي ماذا؟ الفاء هنا واجب لانها جملة اسمية وهي المواضع التي يجب دخول الفاء في الجواب فارفع به في لازم الافعال وارفع الفاء فصيح هذي
ارفع انت فعل امر مبني على على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبه تقديره انت فارفع انت به دار مجرور متعلق بقوله ارفعه في لازم الافعال هذا محل الرفع ارفع به به
يعود الى الفاعل اذا اسم الفاعل سارة عاملا ارفع به رافعا كالفعل ولذلك يجري مجرى الفعل والفعل يطلب فاعلا وكذلك هذا يطلب فاعلا. فارفع به في لازم الافعال يعني في الافعال
اللازمة نظامة الصفة الى الماصوفي الصفة التي هي لازم منصوب فيها الافعال لازم الافعال وهل هنا في الافعال جنسية تبطل معنى الجمعية؟ يعني لازم الفعل اي فعل لازم متعلق ارفع اذا ارفع به
في لازم الافعال وانصب الواو عاطفة انصب كقوله ارفع اذا عدي بكل حالة اذا عدي اذا مر معنا ظرف لما يستقبل مين؟ من الزمان عدي فعل ماضي مغير الصيغة مبني على فتح مقدر
منع من ظهور اشتغال المحل بالسكون ظرورة هو بكل عدي هو الذي يعود الضمير هنا على اسم الفاعل. اللي يجري مجرى فعله اللازم لازم والمتعدي متعدي. حكمه حكم فعله بكل حال هذا متعلق اما بمنصب يجوز
هذا وذاك قال هنا وان ذكرت ايها النحوي فاعلا منونا اي اسم فاعل قال اي اسم فعل. اراد ان يبين لك ماذا؟ ان الكلام على حذف مضاف وفاعلا في الاصل مضاف اليه. لانه لا يتأتى هنا ان يريد بكلامه ماذا؟ الفاعل
وانما اراد به ما يتعلق باسم الفاعل. ولذلك قدره هنا فاعلا منونا اي اسم فاعل منونة. منون بمعنى ماذا؟ انه لم تدخل عليه ال لان اسم الفاعل له حلال. باعتبار العمل
اما ان تتصل به الضارب واما ان يجرد عن ال. يقول ضارب ولهما حكمان قول منونا هذا احترازا عن ما فيه الا وسيذكره الشارع قال فهو يعمل عمل الفعل المعلوم
يعمل هي اسمه الفاعل اذا من العوامل يعتبر ميل من العوامل. وان كان الاصل في العامل ان يكون فعلا لكن لما اشبه الفعل هنا لانه يدل على حدث لذلك يجري مجرى الفعل في الدلالة على الحدوث
مع تظمنه الحدث مع صلاحيته للزمن اذا صار قريبا من من الفعل ومع ذلك له شروط لي لاعماله يعمل عمل الفعل المعلوم يعني الذي اسند الى الى الفاعل يعمل عمل الفعل
المعلوم يعني اعمال اسم الفاعل اما ان يلحق الفاعل من حيث العمل اما ان يلحق بضربة او بضربة ان هو مشبه بالفعل محمول على الفعل والاصل في الفعل ما هو
ضرب اذا اسم الفاعل محمول على المبني للمعلوم هذا من باب التحصيل الحاصل في العصر ان يقال اسم الفاعل يعمل عمل الفعل اي فعل الفعل باعتبار الاصل او باعتبار الفرع
التأصيل يكون باعتبار العاصمة ولذلك قال عمل الفعل المعلوم احترازا عن المبني للمجهول او مغير الصيغة لان مغير الصيغة لا ينصبه وانما يرفع فقط. وهنا عندنا ماذا؟ حالة يرفع او اذا كان
المبني للمعلوم لازما وقد ينصب اذا كان العاصي ماذا متعديا ولو كان محمولا على ضرب لما نصبه لما لما نصبه. فهو يعمل عمل الفعل المعلوم. عرفت الاحتراز على المعلوم لما ارادها. او ذكر المحسن المعلوم
ببيان ان الاسم الفاعل يجري مجرى الفعل الذي اسند الى الفاعل. لا الفعل الذي اسند الى نائب الفاعل. لان الذي اسند الى ناب الفاعل لا ينصب فليرفع الفاعل فقط بلا شرط شيء فيه ان كان الفعل لازما
كان فعله لازما. وينصب المفعول ان كان فعله متعديا ان كان فعله متع فكل اسم فاعل منون لابد ان يرفع فاعل لابد ان يرفع سواء كان لازما او متعديا بلا شرط ولا قيد
والشروط التي يذكرها النحات فيما يتعلق باسم الفاعل متعلقة بالتعدي. يعني النصب وليس التعدي لا الى الفاعل. لانه ضارب اذا حدث لابد له من محدث وضارب تدل على ذات احدثت لابد من التعيين
من هو الذي ضرب اوقى على جهة التعيين؟ لا على جهة الابهام لا بد من فاعله. فهو يرفع فاعل باعتبار اصله الفعل مطلقا. وكل فعل لابد له من فاعل ويعمل
الفعل في الفاعل بلا شرط اسم الفاعل كذلك يعمل. فيطلب فاعلا بنشاطه كما ان اللازم والمتعدي اقصد الفعلين اللازم والمتعدي يرفعان فاعلا كذلك اسم الفاعل. اذا الشروط التي سيذكرها الشارح كغيره من النحات ليست لكونه يعمل الرفع في الفاعل. لا
وانما لكونه ينصب يتعدى قال يرفع الفاعل فقط كان لازما بلا شرط شيء فيه كان فعله لازما كان فعله لازما لانه يجعل موازنا لي للفعل. جالس زيد جالس هو ومن المستتر لا اشكال فيه
قائم زيد قائم زيد قائم مر معنا هو اسم فاعل اذا قائم مبتدأ رفع ماذا رفع ماذا رفع فاعل قائم زيد زيد هذا فاعل صحيح او لا؟ قائم كضارب اسم فاعل
يعمل عمل فعله هنا لا لا ينصب وانما يرفع فقط. لماذا لان قائم فعله الذي اخذ منه لازم وهو قام وقام هذا لا يتعدى الى مفعول به بل يكون قام زيد اذا قام زيد فعل فاعل
اقائم اقائم زيد كذلك اسم فاعل وفعله لا فرق بينهم. هنا يعمل بلا شرط قام زيد قائم زيد في الاصل انه انه يعمل بلا شرط لكن سيأتي ما يتعلق الشروط
قال وينصب المفعول اذا الاسم الفاعل ينصب المفعول. ان كان فعله متعديا بالشروط الاتية ان شاء الله تعالى. فالشروط للنصب هذا الاصل للنصب لا لا للرافعين قال كما لو كان العامل فعلا بينا اي فعلا صريحا. كما ذكره الناظر لقوله فارفع به اي باسم الفاعل فعلا
فاعلا فقط لازم الافعال اي فيما اذا كان مصوغا من الافعال اللازمة بيناهم وارفع به فاعلا وانصب به ايضا مفعولا او اثنين او ثلاثة. بحسب فعله كما مر معنا امس
ظن وما تصرف منها منصب مفعولين معي او لا؟ انا ظان زيدا قائما ظان مثل ظارب اذا تعدى او لا؟ تعدى الى الى مفعولين. باعتبار الاصل باعتبار الاصل فتنظر في المادة وما اشتق منه. ان كان لازما فهو لازم. ان كان متعديا فهو متعد على وصف التعدي الذي
في اصله ان كان يتعدى لواحد فقط عدي اسم الفاعل لواحد فقط. واثنين لاثنين وثلاثة لثلاثة قال بحسب فعله اذا عدي بالبناء للمجهول اي اذا كان فعله متعديا الى المفعول به بنفسه او بهمزة او بغيرها على حسب
وقوله بكل حال اما متعلق بانصبه وانصب به في كل حال من احواله سواء كان هو الفاعل مفردا او مثنى او مجموعة وسواء كان مجردا او مزيدا فيه او متعلق بعدين
اي وانصب به اذا عدي فعله الى المفعول في كل حال من احوال فعله. اي سواء كان فعله مجردا مزيدا فيه. هذا وذاك احتمل هذا وذاك. على كل نوى باعتبار الاعرابي. اعتبار الاعرابي
قال هنا اسم الفاعل قال الشارح اسم الفاعل هو ما اشتق من مصدر فعل لمن قام به على معنى الحدوث على معنى الحدث عقده شوي وما ذكره الشارح اسهل قال هو ماء ماء لفظ
او اسم لا بأس او من المشتقات الفاعل يعتبر من من المشتقات اذا ذكرت المشتقات بعد الفعل من الاسماء اول ما يذكر اسم الفاعل هو ماء اي لفظ تبقى اي اخذ
معلوم في بابه اشتق من مصدر فعل من مصدر فعل من مصدر فعل اراد بالفعل هنا الفعل الاصطلاحي اسم الفاعل مشتق ميم مصدر ضرب او يضرب على النظر فيما يتعلق باخذه
المشهور انه يؤخذ منه المضارع اذا اذا اخذ اسم الفاعل من المضارع هل المضارع اصل لاسم الفاعل لان هذا التعبير موجود عند البصريين وعند الكوفيين. عند الكوفيين لا اشكال. لانه جار على مذهبه
على على مذهب لكن عند البصريين لا لانه كما سيأتي ان الاصل في الاشتقاق هو المصدر فكيف نقول اسم الفاعل مشتق من يضرب او بان ضرب ويضرب وضرب هذا او ذاك فعل
واسم الفاعل مشتاق ويضرب مشتق منه. اذا زال المصدر اين المصدر؟ لا وجود له. قالوا لا اذا قيل هذا اسم الفاعل مشتق من الفعل المضارع اي من مصدر الفعل المضارع
على التأويل من مصدر الفعل المضارع وكأنه قال ضارب مأخوذ من مصدر يضرب الذي هو الضرب لكن بواسطة والقاعدة عندهم في باب الصرف ان المشتقات على النوعين مشتق يؤخذ مباشرة
من المصدر ومشتق يؤخذ من المصدر لا مباشرة بل بواسطة ولا يوجد مثال لما يؤخذ مباشرة فيما اعلم والله تعالى اعلم الا الفعل الماضي فقط الذي يؤخذ مباشرة وما عداه كله بواسطة. وجميع المشتقات حتى الفعل المضارع لا يؤخذ مباشرة من
من من الضرب وانما ينظر باعتباره ضربا كذلك يزاد على الماضي حرف المضارعة وضم او والى اخره الوزن باعتبار الماضي لا يلتفت الى الى المصدر. لكن لابد ان يجعل لا بد ان يقدر
فيقال اخذ من مصدر الماضي ليجعل ماذا؟ العصر مطردا. كما ذكرنا مرارا ان بعض التعبيرات عندهم لا بد من اصلاحها لتوافق الاصول الاصل ان جميع المشتقات تؤخذ مباشرة من المصدر. هذا العصر. لكن باعتبار الواقع حتى هم البصريون حتى هم في تنصيص وذكر المشتقات لا يذكرون هذا
ويعجزون ان يأتوا بمثال يشتاق مباشرة من المصدر الا فعل الفعل الماضي فقط. وقد ضرب اخذ مين من الضرب. والمضارع مأخوذ من الماضي لانه هو الماضي وزيادة وفعل الامر افعل قالوا اسقط حرف المضارعة فان كان ساكنا اذا اخذه من المضارع. اسم الفاعل واسم المفعول الصفة المشبهة وافعل اللفظ كله من
المضارع ماذا بقي لم يبقى شيء لذلك لابد من من التأويل على كل يذكرون هذا التعبير يقال ان ان المشتقات تؤخذ اما من المصدر مباشرة او بواسطة والواسطة لا تمنع القول بماذا؟ بان الاصل والمصدر
اذا اخذ الشيب من الشيب بواسطة لا يمنع ان يكون ماذا؟ ان يكون مأخوذا منه مباشرة هكذا وحينئذ تأتي الى مشتقات على على قسمين قال هنا من مصدر فعله من مصدر فعله اذا لم يقل فعل مباشرة
لانه جار على مذهب المصريين. وهو ان الاصل في الاشتقاق انما هو من المصدر. والاصل والمصدر الاصل اي اصل ومنه يصح اشتقاق الفعل. هكذا عند البصري. جمهور البصريين على على هذا القول. ان المصدر اصل المشتقات مطلقا دون تفصيل
قد يكون بواسطة وقد يكون مباشرة. هذا ولذلك قدر هنا من مصدر فعله. مصدر فعله. مع كونه باعتبار العمل يقال ماذا؟ فعل لازم كيف يعمل عمله فعل متعدي في عمله كأن المصدر اخذ ماذا؟ هكذا
قال ما اشتق من مصدر فعل من مصدر فعلا قال والمراد بالفعل هنا اللفظ مضارب من مصدر ضرب وهو الضربة. كما ذكرت لك سابقا يعني من مصدر فعل الفعل هنا اراد بليس الحدث
اراد به الفعل الاصطلاحي ضرب مصدره الضرب قتل مصدره القتل. اذا ضارب قاتل مشتق من ماذا مشتق من ضرب وقتل بواسطة المسطح. مشتق من المصدر بواسطة الفعل. هكذا مشتق من المصدر بواسطة
بالفعل ولذلك قدر ماذا؟ من مصدر فعلنا. لابد من هذا التقدير لانك اذا رجحت ان المصدر هو الاصل لابد اذا جاءت هذه التعبيرات تفهمها على هذا الوجه. والا نقول بقول الكوفيين
قال من مصدر فعله والمراد بالفعل هنا اللفظ كضارب يعني اللفظ لم يرد بهما هذا الحدث انما اراد به اللفظ تضارب من مصدر ضرب وهو الضرب. وقوله ما اشتق من مصدر فعل شامل للمحدود وغيره. يعني ليس خاصة باسم الفاعل
اسم اشتق من مصدر فعل مصدر اسم المفعول كذلك يقال من مصدر فعل مضروب مشتق من مصدر ضرب اذا ساوى ماذا؟ ساوى ضارب مشتق من مصدر ضربا كلاهما اذا قوله ما اشتق من مصدر فعل هذا ليس خاصا باسم الفاعل
بل دخل جميع المشتقات. جميع المشتقات. ولذلك قال شامل للمحدود. ما هو المحدود ما الفاعل وغيره كاسم المفعول. كاسم المفعول وسائل المشتقات قال للدلالة على من اي على شخص لمن قام به لمن؟ يعني ثمن مضاف لابد من تقديره للدلالة
من شخص قام ذلك الفعل به اي بذلك الشخص. عائد على من عائد على على من قال هنا ما اشتقا قال للدلالة على من اي على شخص قام ذلك الفعل اي الحدث
به اي بذلك الشخص. والمراد بالفعل هنا الحدث والاستخدام ثم ماذا؟ تم استخدامه. استعمل يستعمل الفعل تارة ويراد به اصطلاحي ضرب وتارة انه يستعمل الفعل ويراد به الحدث يعني الضرب
الضرب فعل لو قيل لك ضرب هذا فعل ام لا لو قيل هذا فعل ام اسم لا يحتمل اما اذا قيل هل هو فعل ام لا هنا يحتمل او لا
السؤال او لا يختلف ضرب هل هو فعل ام لا يحتمل هل السؤال عن فعليا الصلاحية او السؤال عن كونه حدثا او لمصدرا او لا وكونه مصدر نعم هو فعل
هو فعل قانون صلاحية الله لكن اذا قلت لك مثلا ضرب هل هو فعل ام اسم؟ قل لا ليس بي ليس بفعله بل هو اسمه تعين هنا تعين اتي بالتعيين تقول هذا هذا اسمه
قال هنا للدلالة على من اي على شخص قام ذلك الفعل اي الحدث به اي بذلك الشخص. والمراد بالفعل هنا الحدث على معنى الحدوث. على معنى الحدوث. هذا قيد في اسم الفاعل
متعلق بالدلالة المقدرة اي للدلالة على شخص قام به الحدث كالقيام او وقع منه الضرب مع افادة معن هو الحدوث والوجود بعد ان لم هذا معنى الحدوث هذا معنى الحدوث
دلالة على الوجود لان حدث بمعنى وجد. هذا الاصل بعد ان لم يكن كان معدوما ثم وجد اذا هذه دلالة ماذا؟ الجملة. ولذلك الجملة الفعلية تدل على الحدوث والجملة الاسمية باعتبار الاصل تدل على الاستمرار والثبوت هذا من الفوارق
من الفوارق بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية. الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستمرار يدل على الاستمرار. والجملة الفعلية تدل على الحدوث على وجود بعده ان لم يكن. ولذلك اجتمعا ان الحمد لله نحمده
لو كانا بمعنى واحد لصار تكرارا حشوا ان الحمد لله نحمده عاد الضمير على الرب جل وعلا. حمد متعلق بذاته واسمائه وصفاته. وهذا يليق به الجملة الاسمية وحمد يتعلق بالانعام والاحسان وهو يوجد بعد ان لم يكن ويحسن به ان يكون ماذا؟ بالجملة الفعلية
ومرة معنا في اول المنطق نحمده جل وعلا قال هنا اي حدوث ووجود ذلك الحدث بعد ان لم يكن موجودا قولوا لمن قام به اي للدلالة على تعيين من قام تعيين
ها تبي تعيين والتعيين هنا قد يطلقه بعضهم على كونه ذاتا لكن الاولى ان يعبر بماذا ان يقال دل على على ماذا؟ على ذات ويجب وصف الذات بكونها مبهمة لانك اذا قلت هذا ضارب هذا ضارب زيدا
ضارب زيدان اذا لم تعين بالاشارة لا يتعين صحيح او لا؟ اذا لم تعين بالاشارة لم يتعين. لكن اذا ضرب زيد تعين او لا؟ تعين الفاعل بذاته باسمه بعالميته وفرق بين اسم الفاعل ان يعبر عنه بالذات المبهمة وان يعبر
وان كان عبر بعضهم بالتعيين في هذا المعنى لكن فيه قصور واما ان يعبر عنه باسمه الخاص اسم عام اسم خاص لانه ضارب هذا يصدق على كل احد اما زيد وعمرو وبكر فاعل هذا لا يصدق على كل احد
لمن قام به ايدي الدلالة على تعيين من قام به الفعل اي الحدث والضمير في قام عائد على الفعل وفي به عائد على من؟ والمراد بالفعل الاول اللفظ وبالفعل الثاني الحدث. يعني في تعريف الشارح
مراد بالفعل الاول اللفظ ضرب. وفي الثاني مراد به الحدث. لمن قام به قام به. ما الذي قام؟ الفعل عاد الظمير على بعظ ما تضمنه لفظ فعل من مصدر فعل
ثم قال قام به مصدر فعل. قلنا الفعل هنا المراد به الاصطلاح قام به ما الذي قام بالشخص الاصطلاح او المعنى المعنى الذي هو الحدث ويسمى فعلا يسمى يسمى فعلا اذا قام هو
يعود على بعض ما دل عليه فعل وهو الحدث. انتبه لهذا. لان الذي يقوم بالشخص هو الحدث وفي كلامه استخدام وقوله ايضا لمن قام به يخرج ما عدا الصفة المشبهة حتى اسم التفضيلي. لان المتبادل من قول ما اشتق لمن قام به ان يكون موضوعا
لمن قام به يعني الذات الفاعل ويكون من قام به من تمام المعنى الموضوع له من غير زيادة ولا نقصان بخلاف اسم التفضيل يدل على ماذا يدل فهو موضوع لمن قام به مع الزيادة. زيد اعلم
اذا في زيادة في زيادة حتى على اصل الفعل هنا. اصل الفعل علم زينب هذا اعلم. اذا فيه زيادة وقوله على معنى الحدوث يخرج صفة مشبهة لما لانها على معنى الثبوت والاستمرار
المشبهة تدل على الثبوت والاستمرار. بخلاف اسم الفاعل وقوله على معنى الحدوث ايضا اي الوجود بعد ان لم يكن. يعني انه وضع لذات قام بها الحدث عبر بذات هنا احسن من تعبيري السابق تعيين
التعيين فيه اشكال او ليس فيه تعيين ليس فيه تعيين الا باعتبار تعيين اعتبار الذوات الاخرى. يمكن لكن فيه بعد والله. اي بعدا قال وضع لذات قام بها الحدث مع افادة ان حصوله لها بعد ان لم يكن كالضارب معناه ذات وقع منها
بعد ان لم يكن موجودا هذه يحفظها معنا اسم الفاعل ضارب قس عليه يعني هنا تحفظ النضارب اذا قيل عالم نأتي بهذا التفسير ذات ذات مبهمة غير معينة. وقع منها حدث ما هو هذا الحدث
العالم عالم يدل على ذات مبهمة اكمل قام به وصف او حدثا وهو العلم على الدوام والاستمرار لا على الحدوث على الوجود والحدوث. يعني بعد ان لم يكن وقع منها الضرب بعد ان لم يكن موجودا. ذات هكذا مطلقا
ولو زدت مبهمة كان احسن ذات مبهمة يعني ما تدري من هي عالم رأيت عالما وامارة تعينه لو زيد او عمرو او بكر لا اشكال فيه اذا هذا تعريف اسم الفاعل. هذا تعريف اسم الفاعل
ما اشتق من مصدر فعل لمن قام به على معنى الحدوث. ما اي لفظ او اسم اشتق. اذا ما صار مشتق فرعا المشتق منه ماذا؟ مصدر الفعل. فذكر المشتاق المشتق منه ما اشتق من مصدر فعله. ما هو المشتق
من مصدر الفعل مصدر الفعل هو المشتق منه. والفعل المراد به هنا الفعل الاصطلاح ضارب وقتل ونحو ذلك لمن قام اي للدلالة لمن لشخص من هذه تدل على على شخص ذات هي التي نعبر عنها بالذات في هذا التعبير في هذا التعريف
لمن قام به قام به ضمير يعود الى الى من به ضمير البارز والمستة ليعود الى الى الفعل بمعنى الحدث مرجع الظمير هنا اذا اردت تعيينه في اللفظ قولوا من مصدر فعل. فعل هذا اراد به
حدث اراد به الحدث من مصدر فعل المصدر يدل على الحدث. والفعل هنا اراد به الفعل الاصطلاحي. فاعاد الظمين على بعظ مدلول اللفظ على بعض مدلول لفظه. فاستعمل كلمة فعل في معنيين
الاصطلاحي والفعل بمعنى المصدر. هذا يسمى الاستخدام تم استخدامه على معنى الحدوث يعني كان بعد ان لم يكن قال ويعمل عمل فعله المبني للفاعل في رفع الفاعل فقط ان كان فعله لازما تقول زيد مستو ابوه بالرفع
من الاستواء مثل ما تقول في فعل لازم زيد يستوي اخوه هذي الحالة الاولى يرفع الفاعل. متى متى عجيبوا اذا كان اللازمة واذا كان متعددا لا يرفع الفاعل هو ماذا يقول؟
ويعمل عمل فعله او لم يبين الان لم يرد به الاحتراز وانما اراد مطلق البيان بعد ان عرفت اسم الفاعل قال ويعمل هو اي اسم الفاعل يعمل هو اي اسم الفاعل. يعمل ماذا؟ عمل فعله. عرفنا انه اشتق من مصدر فعل
اذا تم علاقة بينهما في الاشتقاق وفي العمل اشتق من مصدر فعل اذا يتقيد به اذا اشتق من مصدر فعل لازم لا يعمل عملا متعدي. قل لا ارجع الى اصلك
انت اخذت من ماذا؟ من فعل اللازم. اذا تعمل فعل اللازم فقط هو رفع الفاعل ولا تنصب لا يتعدى الى مفعول به. ان اشتق من مصدر فعل متعد اخذ حكمه
الاشتقاق هنا له اثر في العمل له اثر فيه في العمل. يعمل عمل فعله المبني للفاعل. هذا عرفنا الاحتراز فيما سبق. مبني للفاعل يعني الذي اسند الى الى الفاعل احترازا عما اسند الى المفعول
فيرفع وفاء للتفريع في رفع الفائدة فقط لا ينصب المفعول به. لماذا؟ لان اصله الذي اشتق منه يرفع فاعله فقط ولا ينصب مفعوله الاعتراض حينئذ لا يكون له وجه هنا. لم
لا ينص يقول لانه مأخوذ من اصله هذا لبيان الواقع فقط قال في رفع الفاعل فقط ان كان فعله الذي اشتق من مصدره لازما لازما. يعني لا يتجاوز لا يتعدى الى مفعوله
تقول في المثال ما ذكره الناظم زيد مستو ابوه بالرفع زيد مستو ابوه بالرفع حالة كونه منطوقا بالرفع قول ابن رافعي هذا اما ان يكون متعلقا به تقول واما ان يكون
متعلقا بحال جار مجرم حال من ابوه يعني الذي ينطق بالرفع ما هو؟ ابو البحث في ابوه وهل تقول زيد مستو زيد مبتدى مستو مستو هذا خبر اكمل احسنت احسنت
مستو مثل قاض خبر مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة مقدرة على الياء المحذوفة للتخلص من تلقاء الساكنين. لانه منقوص مستو ابوه فعل ماذا نعم. مستو قلنا هذا اسم فاعل
مشتق من ماذا من مصدر استوى او مستو مصدر استوى مصدر فعلا مشتقة من مصدر فعل. مستو مشتق من مصدر ها استوى مستوى هذا فعل لازم نعم فعل لازم. ولذلك قال كما تقول ماذا
كما تقول يستوي اخوه. يستوي اخوه. يعني مثال اخر في الربح ليس هو بعينه يستوي فعل مضارع مرفوع ورفعه ضمة مقدر على اخره يستوي اخوه بالرفع لانه ماذا بالرفع لانه فاعل
هل تعدى يستوي؟ قل لا ليس متعد. اذا ما اشتق منه او مستو لا يكون متعد. اخذ حكمه قال في رفع الفاعل فقط ان لا ينصب مفعولا به ان كان فعله لازما تقول زيد مستو
ابوه بالرفع يعني من الاستواء قال هنا تقول في مثال رفع الفاعل فقط زيد مستو اي منتصب او مستقيم او معتدل ابوه بالرفع اي برفع ابوه على انه فاعل مستو مأخوذ من الاستواء بمعنى الانتصاب او الاستقامة مثلا
مثل ما تقول في اعماله فعله اللازم زيد يستوي اخوه. كما قال هنا من الاستواء مثل ما تقول انت في فعله اللازم زيد اخوه قال وينصب اسم الفاعل المفعول ايضا
كما رفع الفاعل ينصب المفعول كما رفع الفاعل ان كان فعله متعديا لواحد نحو زيد ضارب ابوه عمرن نعم زيد ضارب ابوه عمرة زيد مبتدع. ضارب خبره خبر زيد زيد ضارب هذا مبتدأ خبر
ابوه فاعل ظالم عمرا مفعول به. لان الظالم مأخوذ منه من ضرب وضرب يحتاج الى شيئين معمولين. الاول فاعل والثاني مفعول به. اذا تعدى الى شيئين تعدى الى الفاعل فرفعه
لأنه فعل وكل فعل لابد له من من فاعل وما اصاب المفعول به. ويتعدى الى مفعول واحد. اذا زيد المبتدأ ضارب خبر المبتدأ. ضارب ابوه فاعل ضارب اذا ضارب هذا اسم فاعل
وعمل شيئين هنا رفع ونصبه بخلاف موسى وين ابوه عمل شيئا واحدا. رفع فقط ولم ينصب. لم الخلاف بينهما؟ نقول بالنظر الى الفعلين اللازم والمتعدي. عرفنا ان الجمهور على ان الفعل ينقسم الى قسمين اما لازم
واما متعادي اما هذا واما ذاك واسمه الفاعل فرع عنهما. فالاحكام هي هي وانما النظر باعتبار الاوزان فقط هو الذي يحتاجه الطالب هنا قال وينصب اي اسم الفاعل المفعول ايضا كما يرفع الفاعل ان كان فعل متعديا للواحد
نحو زيد ضارب ابوه عمرة ومنه اسم الفاعل المفعول الواحد قوله ومن قوله بالرفع. قوله وقل سعيد مكرم عثمان بالنصب مثل يكرم الضيفان واقول عيد مكرم عثمان. سعيد مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفع ضم ظاهر على اخيه. مكرم
خبر المبتدى اذا تمت الجملة مبتدأ وخبر باعتبار الاسناد المذكور عند النحات مساندة مسندة ليه تمت الجملة زيد سعيد مكرم عكرمة اخبرت عنه بكونه قد اوجد اكراما فقط مكرم اكمل
عثمان الاهلي فادي للاطلاق عثمان اعراب عثمان هنا مفعول به. كيف تعرب المفعول به قبل الفاعل؟ هذا خطأ في الاعراب نبحث اول عن الفاء مكرم انت عرفت ان اسم الفاعل الان
يرفع هؤلاء يطلب ماذا يطلب فاعلا لما لانه مشتاق من فعل لقطع النظر عن كونه لازما او متعديا وكل فعل لابد له من من فاعل. فاذا قلت كاعراب تسير على قواعد
سعيد مبتدأ مكرم هذا اسم فاعل عرفت انه خبر قبل ان تقول عثمان او حلبي ابحث اولا عن ماذا عن عن الفاعل اين الفاعل ها ضمير مستته تقديره هو. مكرم هو عثمان
من هو؟ اذا مكرم على وزن مفعل اكرم ما يكرم فهو مكرم اسم المفعول هو هو مكره اذا نصبه ونتعدى مثل ماذا؟ زيد ضارب ابوه عمران بالنصب يعني بنصب عثمان. بالنصب
هذا متعلق بقل بالنصب ولك ان تجعله جار مجرور متعلق بمحذوف حال مين عثمان عثمان حال كونه بالنصب يعني منطوقا بالنصب. ملفوظا مثل ماذا؟ مثل يكرم الضيفان. سعيد يكرم مثل او لا يكرم هو سعيد لابد من التقدير
سعيد يكرم هو ضيفانا. اذا لا فرق بينهما وانما الفرق مكرم ويكرم. وهذا اسمه فاعل وهذا هذا فعله. فعمل عمله وتعدى مثلهم قال هنا وقل سعيد مكرم عثمان بالنصب اي بنصب عثمان على انه مفعول مكرم والفوا للاطلاق
مثل ما تقول في فعل المتعدي سعيد يكرم الضيفان. لابد من تقدير سعيد لاجل ان يتم المثال الف الاطلاق ايضا جمع ضيف ضيفان ضيف قال هنا مثل ما تقول في فعل المتعدي سعيد يكرم الضيفان
ويا وينصب مفعولين اسم الفاعل وينصب هو اي اسم الفاعل مفعولين متى ان كان فعله من مصدر فعل ان اشتق من مصدر فعل وهذا الفعل متعد الاثنين كذلك اسم الفاعل يتعدى الى الى اثنين
فعله متعديا الاثنين نحو سعيد معط خالدا درهما. عرفنا سقى واعطى امس انه مما يتعدى الى الى اثنين الثاني منهما ليس عين الاول قلنا المتعدي الى اثنين على نوعين ما ينصب مفعولين
الثاني منهما غير الاول. هذا باب سقى ومثله اعطى ثاني ما ينصب مفعولين الثاني عين الاول وهو ظن واخواته. ظن واخاته. قيل علة الاعمال في باب ظن عند البصريين انها اشبهت باب اعطى وكساها
من اعطى وكسب. هنا مثال اتى به على النوع الثاني النوع الاول تعدى الى مفعولين الثاني ليس هو الاول ليس عين الاول. سعيد ما اعرابه مبتدأ معطي طبعا خبر اكمل
احسنت مثل معط اعطى يعطي معطي والفاعل ضمير الستر. هكذا اذا عرفت انه اسم فاعل قبل ان تبحث عن المفعول ابحث عن الفاعل لان رتبة رتبة الفاعل مقدم على رتبة
المفعول فلابد ان تبحث عنه اولا اكمل خالدا مفعول به اول لم قلت اول لان اعطى معطي يعطي هذا يتعدى الاثنين فاذا كان يتعدى الاثنين جئت للاول قل اول خالدا ها
درهما هذا مفعول الثانية خالد درهم يصح لا يصح اذا ليس ليس الثاني عين الاول. خالد درهم لا يصح طيب قال هنا لكن صحة عمله بعد ان بين لك ان اسم الفاعل
يعمل عمل فعله وما دام انه يعمل عمل فعله فكل فعل يرفع فاعلا. اذا انتهينا من ماذا؟ من كونه يرفع الفاعل. سواء كان ظميرا عاوز من او ضميرا بارزا او اسما ظاهرا
فلابد له ميم من فاعل. هل ينصب او لا ينصب على نوعية الفعل الذي اشتق من مصدره ان اشتق من فعل لازم من مصدر فعل لازم فلا يتعدى وان اشتق من مصدر فعل متعد فيتعدى بحسب الفعل الذي اشتق من مصدره. ان كان لواحد لواحد اثنين اثنين لثلاث
قال لكن هذا حرب استدراك عرف واستدراك على قوله اولا يعمل عمل فعل مبني للفاعة. كانه اطلق ورجع الى الابتداء لانه لم يرد ما يتعلق بماذا الشروط هو يريد ان يبين لك ان اسم الفاعل يعمل
واتى بامثلة صحيحة جارية على على الشروط متحققة به الشروط كونه يأتي ويقيد لا اشكال فيه. يبين اولا انه يعمل ثم بعد ذلك يقول ماذا؟ لكن يشترط كذا وكذا لا اشكال فيه
لكن صحة عمله عمل الفعل مشروطة بامرين لابد ان يتحقق فيه امران. احدهما كونه بمعنى الحال او الاستقبال. يعني لا يعمل بمعنى الماضي وهذا اذا كان منونا يعني مجردا عن
فرق بين النعم الضارب وبين ان يعمل ضالب والشروط هنا شرطان لضارب. بدون ال. اما الف هذا لا يشترط فيه باعتبار الزمن قال احدهما اي احد الامرين قال هنا مقيد بي بامرين وشرطين اذا كان مجردا من ال والاظافة
وهذا الشرط بالنسبة الى نصبه المفعول اما الفاعل فانه يرفعه اذا كان بمعنى المضي يرفع مضمرا بلا خلاف وظاهرا عند سيبويه ذكره في النكت وعبارة الخضر اما الفاعل فان كان ضميرا رفعه اتفاقا
او ظاهرا وكذلك على ظاهر كلام سيبويه واختاره ابن عصفور. وقال السيوطي وهو الاصح لكن بشرط الاعتماد على شيء مما ذكره. يعني الفاعل يرفع مطلقا. يرفع مطلقا. وهذا شرط باعتبار النصب
لا باعتباري الرحم احدهما كونه بمعنى الحالي او الاستقبال لا بمعنى الماضي لا بمعنى الماضي والا اذا كان بمعنى الماضي وكان مجردا من ال وجبت اضافته لما لما بعده. فتجب اضافته لا غير
فتقول زيد ضارب عمرو امسي زيد ضارب عمرو امس لما قال امس عرفنا الضارب هنا باعتبار الزمن للماضي فتجب اضافته لماء لما بعده. وبعضهم يعمله لكن هذا المشهور ولذلك قال خلافا لابن هشام والكسائي
فانهما اجازا عمله بمعنى الماضي قال لانه حينئذ يشبه المضارع. لانه يعني لماذا اشترطنا هذا القيد؟ الحال او الاستقبال. لانه انما عمل لكونه اشد بهالمضارع والمضارع لا يكون الا للحالة والاستقبال. لا يكون من معاني الماضي
فما كان فرعا اخذ حكمه. اخذ حكم الاصلي فما دام انه انما اعمل لكون قد اشبه المضارع فالمضارع بمعنى الحالة والاستقبال واذا جاء اسم الفاعل بمعنى الماضي حينئذ لا لا يعمل
قال لانه حينئذ لانه حينئذ اي حين اذ كان بمعنى الحال او الاستقبال يشبه المضارع لموافقته له في اللفظ وفي المعنى باللفظ وفي المعنى. اسم الفاعل وافق المضارع في اللفظ. لانه على زنته
على زنته. وقالوا على وزن ماذا يضرب والمراد هنا ماذا؟ حركة فالسكون ليس عين الحركة الاول محرك بقطع النظر عن حركته انما محرك فقط والثاني يكون ساكنا على وزني يا ظهري ظهري. اذا حركة فسكون فحركة
الاخير على حسب موقعهم من العراق. حركة اعراب. اذا حركة بالسكون في حركة. اشبه الماء المضارع في ماذا؟ في اللفظ. جرى على المضارع في الحركات والسكنات هكذا يقال جرى على المضارع في الحركات والسكنات. قال يشبه المضارع لفظا بموافقته له في الحركات والسكنات وعدد الحروف كذلك يضرب
رباعي ضارب رباعي فان ضاربا مثلا بوزن يضربه غالبا بوزن يضرب. عدد الحروف هي هي والحركات والسكنات وليس المراد عين للحركة ضمة ضمة فتحة فتحة لام وانما المراد محرك فمحرك
فقط هذا كما ينظر فيه في العروض حركة حركة قال ماذا هنا؟ وعدد الحروف والاحتمال لاحد الزمانين. يحتمل حال الاستقبال ودخول لام الابتداء العام الابتدائي تدخل على المضارع وتدخل كذلك على
اسم الفاعل على اسم الفاعل. ان زيدا لضارب عمر الغدا ان زيدا ليضرب عمرا لا يضرب دخلت لام الابتداء على الفعل المضارع. وتدخل لام الابتداء كذلك على اسم الفاعل اذا اشبه اسم الفاعل
الفعل المضارع. فلذلك اشترط فيه ان يكون بمعنى الحال والاستقبال. هذا تعليل لهذا الشرط ما هو الشرط ان يكون اسم الفاعل من حيث الزمن بمعنى الحال والاستقبال وان كان ماضيا فلا
الا اذا حلي بالف سيأتي حكمه. اذا كان مجردا عن ان الذي عبر عنه الناظم بقوله فاعلا منونا منونا ضارب فلا بد ان يكون عند الجمهور بمعنى الحال والاستقبال. لم؟ لكونه اشبه المضارع في هذه المذكورات
في اللفظ وفي المعنى. في اللفظ باعتبار الحركات والسكنات وعدد الحروف ودخول لام الابتداء. في المعنى باعتبار الزمن. وحينئذ اخذ حكمه والثانية شرط الثاني لاعمال اسم الفاعل. اعتماده على استفهام. اعتماده على خمسة اشياء. واحد منها
واحد من خمسة اشياء اعتماده على استفهام يتكئ على استفهام يعني يتقدم عليه استفهام. كما مر فيه باب المهتدى النوع الثاني مبتدأ لا خبر له هناك مرة قد مر اعتماده على استفهام يتقدم عليه استفهام نحو ماذا؟ اضارب زيد عمرة؟ اضارب
زيد عمران اضارب زيد عمرا ضارب او عمل او لا قال والثاني اعتماده على استفهام لابد ان يعتمد على واحد من هذه الامور المذكورة الخامسة. الاول ان يتقدم عليه الصفة اضارب زيد عمران
انا ضارب اسم فاعل واعتمد على استفهام اول هو منون لم يكن صلة ال وعمل العملين رفع فاعلا ونصب مفعولا به لكونه من مصدر فعل متعد الى مفعول واحد الى مفعول واحد
او نفي يتقدم عليه نفي نحو ما مكرم خالد بشرا يسرنا علم ما مكرم خالد بشرا مكرم مثل ضارب سم فاعل منون اعتمد على على نفيه. يعني تقدم عليه نفيه
مكرم خالد بشرا. خالد هذا فاعل مكرم. وبشرا هذا مفعول به كسابقه. الثالث او مخبر عنه مخبر عنه نحو زيد ضارب بكرا قال مخبر مخبر عنه بان كان خبر المهتدى
ان كان هو خبر المبتدأ قال ماذا المثال زيد ضارب يعني اعتمد على على مبتدأ تقدم عليه المبتدأ صار خبر يعني اذا وقع خبرا اذا وقع خبرا زيد مبتدأ ضارب خبر بكرا ضارب هو
ضمير ستر فاعل بكرا مفعول به. او موصوف او ما وصفي كذلك اتكأ على موصوف نحن مررت برجل ضارب زيدا برجل رجل هذا موصوف ربوا كما مر. ضاربين هذا نعت لي لرجم صفة. وعمل
ما السبب هنا في اعماله لكوني قد اعتمد اعتمد على ماذا على موصوف كما في قوله زيد ضارب بكر ضارب اعتمد على مبتدئين بن زيد او ذي حال صاحب حال
يعني جاء جاء حالا جاء حالا قد يأتي اسم الفاعل حالا فينصب. مثل ماذا؟ جاء سعيد سعيد فاعل راكبا فرسا راكبا فرسا راكبا نقول نعم عامل لما لكوني بمعنى الحال او الاستقبال
واعتمد على على ذي حال على صاحب حال قد يعتمد على مهتدى يكون خبرا وقد يعتمد على موصوف فيكون صفة وقد يكون معتمد على ذي حال فيكون حالا وهنا المراد بقوله ماذا؟ مخبر عنه المبتدأ مخبر عنه
هو خبر ليس مخبر عنهم هو الخبر كذلك معه موصوف اذا هو ماذا هو صفة او ذي حال صاحب حال وهو ماذا اذا هذه الاوصاف ليست لاسم الفاعل وانما لما تقدم على اسم الفاعل. اتكأ على ماذا اعتمد على ماذا؟ على مخبر عنه الذي هو المبتدأ. مخبر عنه. وهو قد وقع خبرا
على موصوف اذا الموصوف هذا الذي اتكأ عليه اعتمد عليه وهو ماذا؟ وهو صفة في حال وهو حاله. انتبه لهذه الفوارق بينها قالوا قد علم بالاستقراء انهم لا يستعملون الوصف قائما مقام الفعل الا مع النفي او الاستفهام
مع النفي او الاستفهام لان اعتماد اسم فاعل على النفي او الاستفهام يقربه من الفعل لان الاصل في الاستفهام ان يدخل على الجملة الفعلية والاصل في النفي ان يدخل على الجملة في هذا العصر. وان دخلت على الجملة الاسمية فهي فرع. ليست اصلا
قال فان كان بمعنى الماضي هذا بين به ماذا؟ محتوى الشرطين فان كان اسم الفاعل بمعنى الماضي اشترط اولا ان يكون بمعنى الحالة والاستقبال ان كان بمعنى الماضي او لم يعتمد
يعني تخلف الشرط الاول فكان بمعنى الماضي. او تخلف الشرط الثاني بمعنى انه لم يعتمد. لم يعمل لم يعمل خلافا لبعضها. مسألة خلافية مدى مختلف النحات في الامر واسع هنا. وانما ينظر باعتبار ماذا الاكثر والاغلب فيكون هو الافصح
النظر يكون بين افصح وفصيح قال فان كان اسم الفاعل بمعنى الماضي نحو زيد ضارب عمرو امسي امس وما يكون بمعنى الماضي هذا يحتمل يعني قد تكون في قرينة لفظية وتأتي بامس
وقد يكون بمعنى القرينة تكون معنوية اعتبارية النية يعني قيدوا به بالنية. زيد ضارب عمرو امس يقدر في نفسه ماذا امس فيكون بمعنى الماضي باعتبار النية لكن هو من اجل ان يبين لك مقام التعليم لابد من قرينة لفظية. زيد ضارب عمرو امس. هنا لم يعمل عندهم
بل وجب ماذا؟ وجب اضافته لما بعده وجبت اضافته لماء لما بعده. مع انهم في باعتبار العطف لهم حكم اخر قال هنا فان كان اسم الفاعل بمعنى الماضي او لم يعتمد
على واحد من الامور الخمسة المذكورة لم يعمل النصبة ولا الرفع للظاهر لا الرفع الظاهر لفقدان شرطه وذلك اي عدم عمله اذا لم توجد الشروط يخالف خلافا لبعضهم لبعض النحات وهم الكوفيون
وهم الكوفيون. ومنهم الكسائي لكن محل الخلاف لكن محل الخلاف في عمله النصب اي نصب المفعولين الامثلة المذكورة. واما الفاعل فان كان ضميرا رفعه اتفاقا اذا عمل او لا عمل
يعني اذا عمل في ظمير فقد عمل والخلاف حينئذ في ماذا؟ في نصب المفعول وفي اعماله في الظاهر او كان ظاهرا وكذلك على الظاهر كلام سيبوه واختار ابو العصفور كما مر سابقا
قال واجاز الكسائي اعماله وان لم يعتمد وان لم يعتمد قال واما قوله قال الشارح هنا خلافا لبعضهم الكوفيين وهم الكوفيون واما قوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه هذا ردا ان يأتي الى حجة الكسائي
قال هنا واجاز الكسائي اعماله وان لم يعتمد وجعل منه قوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد وكلبهم باسط في الماضي دراسة ذراعيه باسط هو ذراعيه تثني الذراع نصبه بالياء او مثنى
اذا اعمله او لا اعمله هكذا اخذ بظاهره الكسائي. فاجاز ان يعمل اسم الفاعل ولو كان بمعنى الحاء بمعنى الماضي. قال فذراعيه منصوب بباسط وهو ماض وخرجه غيره على حكاية حال ماضية
هذي تحتاج الى تأويل كما ذكره الشالح بقوله واما عمله في قوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط بنصب ذراعيه بباسط مع انه ماض فيجاب عنه بان عمله في الاية مع كونه ماضيا محمول على ارادة حكاية الحال الماضية. ومع
انه يبسط ذراعيه بدليل قوله بعده ونقلبهم لما جاء ونقلبهم دل على ان باسط يراد به ماذا يبسطه قرينة تدل على ان استعمل باسط ولم يرد به ما يتعلق به المعنى. وانما هو حكاية حال حكاية حال في الزمن الماضي
ودل ذلك على انه لم يقصد به باعتبار الزمن الذي دل عليه باسط ماذا؟ الزمن الماضي. وانما اراد به الحال قال بدليل قوله بعد ونقلبهم بلفظ المظالع دون قلبناهم بلفظ الماضي
والمشهور في معنى حكاية الحال الماضي ان يقدر الماضي واقعا زمن التكلم. وهذا المعنى هو المقدم هذا هو المشهور ان يقدر الماضي واقعا في زمن التكلم. ويعبر عنه بما بماذا؟ بصيغة الماضي
يعبر عنه بصيغة الماضي. قال الشارح واما قوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه فمحمول على ارادة حكاية الحال الماظية. ومعناه يبسط ذراعيه بدليل ونقلبه. وفي الاية دليل على ان المراد به الحال
واما خبير بنو لهب فلا تكن ملغيا مقالة لهبي اذ الطير مرت. هذا مرة معناه خبير بنو لهبة قلنا الجواب على التقديم والتأخير. لاننا اذا اخذناه على ظاهره خبير فعيل
بنوا لهب خبير هذا مبتدع وبنو لهب هذا على ظاهره نقول اعمل هنا خبير دون ان يعتمد دون ان يعتمد. بصريون منعوا قالوا لا الصواب هنا ماذا؟ على التقديم والتأخير. متى ما امكن تأويل البيت
على وفق القواعد فالمقدمة ما دام انه احتمل حينئذ نرد الى القواعد والوصول وانما يحتج بالشاهد متى اذا لا اذا لم يحتمل الا معنى واحدا. كان نصا هنا قدروه بماذا؟ بنو لهب خبير
ماذا؟ على التقديم والتأخير. قال خبير بنو لهب فلا تكن ملغيا مقالة هبي اذا الطير مرته. هذا فيه تشاؤم ومعلوم. فعل التقديم والتأخير تقديم تأخير ماذا الفاعل هنا خبير وتقديم
وعلى التقديم والتأخير يعني محمول على ماذا قدم الخبر على المهتدى. نعم التقديم هنا للخبر والتأخير للمبتدأ. فعلى التقديم والتأخير. وانما صح الاخبار بالمفرد عن الجمع لان فعيلا قد يستعمل
الجماعة يعني اذا قلنا بالتقديم والتأخير جاء اعتراضهم. بنوا له بن هذا جمع وخبير هذا في اللفظ مفرد وشرط المبتدأ والخبر التطابق افرادا وتثنية وجمعا هل هذا الشرط متحقق هنا ام لا؟ قالوا غير متحقق في ظاهره. اجاب البصريون بقولهم وانما صح الاخبار بالمفرد عن الجمع المفرد
خبير عن الجمع بنو نهب لان فعيلا بلسان العرب قد يستعمل للجماعة فيستوي فيه المفرد باعتبار اللفظ والجمع. نحو ماذا؟ والملائكة بعد ذلك ظهير ملائكة مبتدا ظهير هذا خبر ومثله ماذا؟ بنو لهب خبير
وكما اجزت هنا في الاية ان يكون ظهير خبرا عن الملائكة هو جمع كذلك خبير بنو لهب بنو لهب خبير لا اشكال فيه كما يأتي للمفرد يأتي كذلك للجمع. لكن باعتبار المعنى واعتبار المعنى. فتطابق حينئذ خبير بنو لهب بنو
خبير وكل منهما جمع الاعتراض قد سقط من من اصله قال فان وقع اسم الفاعل صلة ال. وقع صلة ال يعني الضارب الضارب. قلنا وان ذكرت فاعلا منوا. اسم الفاعل له حلا. ضالم. اما ان يأتي بالضارب
من يأتي بماذا؟ بالتنوين. بالتنوين عرفنا كل ما سبق فيما مر. هنا قال فان وقع اسم الفاعل صلة يعني غير منوم. عمل عمل فعله مطلقا حالا كان او مستقبلا او ماضيا معتمدا او لا. يعني دون شرط او او قيد
لوقوعه حينئذ موقع الفعل. لان ال هذه موصولة والاصل في جملة الصلة او ما يقوم مقام جملة الصلة ان يكون فعلا هذا الاصل. فما بعدها في قوة الفعل لوقوعه حينئذ
حين اذ كان صلة الف موقع الفعل اذ حق الصلة ان تكون فعل هذا الاصل حق الصلة مرة ان تكون ماذا؟ ان تكون فعلا قال لكونه جملة خبرية مشتملة على عائد. لان شأن الموصولات الدخول على الجملة
قال كجاء الظالم زيدا امس او الان او غدا ثلاثة امثلة هذي ثلاثة امثلة جاء الضارب زيد الامسي صح او لا ضارب زيدان نصب او لا نصبا. كيف نصبه؟ قال ماذا امسي؟ بمعنى الماضي قل لكونه
اذا جميع ما مر من الشروط والقيود اذا كان مجردا عن عن ال مجردا عن عن جاء الظالم زيدا الان جاء الضارب زيدا غدا ثم قال واذا استوفى اي استكمل اسم الفاعل المجرد اي عن اللام
ما اشترط لصحة عمله مجرد عن اللام اراد به ماذا الملون مجردا عن ال. هنا رجع الى المسألة الاولى واذا استوفى اسم الفاعل المجرد اي عن اللام اي مجرد عن ال يعني المنون
ما اشترط لصحة عمله جاز ان جاز ان ينصب المفعول به وجاز اضافته اليه. يعني تلك الشروط ليست لايجابية العمل وانما هي لجواز لجواز العمل كونه بمعنى الحال او الاستقبال
وكونه معتمدا على واحد من الخمسة المذكورات هذه اذا تحققت ليس ليس لايجاب العمل وانما لجواز العمل فيجوز ان يعمل مع تحقق الشروط ويجوز مدى اضافته لما لما بعده. ولذلك قال جاز
ينصب المفعول به وجاز وجاز اضافته اليه الى ما بعده وقد قرأ بالوجهين ان الله بالغ امره ان الله بالغ امره زيد ضارب عمرا زيد زيد ضارب عمرو يجوز الوجهان
زيد ضارب اعتمد على ماذا على مبتدأ مخبر عنه اذا وهو بمعنى الحال مثلا او الاستقبال زيد ضارب عمر الان جاز لك الوجهة زيد ضارب عمران هذا بتحقق شروط ويجوز لك ماذا؟ عدم النصب فتقول زيد ضارب عمرو الان لا اشكال فيه. وتحق الشروط انما هو لي بجواز
اذا تخلف الشرط لا يجوز النصر تجب ماذا؟ الاظافة. اذا تحققت الشروط وجدت جاز لك الوجهان الاضافة والنصب الاعمال واذا لم تتحقق الشروط او احدهما تعين الاضافة. عينة الاظافة. هذا فيما اذا جرد عن عن قال هنا جاز ان ينصب المفعول
وجاز اضافته اليه. وقد قرأ بالوجهين ان الله بالغ امره على الاظافة ونعتمد على ماذا اعتمد على مخبر عنه بالغ وهذا خبر ان حرف توحيد الله اسمه ان بالغ هذا الخبر
بالغ امري بالغ هو فاضيف اسم الفاعل الى مفعوله بالغ هو امره نصبه. يجوز فيه الوجهان. هل هن كاشفات ضره؟ كاشفات ضره بالوجهين كذلك واذا اضيف الى ما بعده واتبع جاز لك في التابع جره عن اللفظ
عن اللفظ ونصبه على المحل. اذا اظيف اذا اظيف قلت زيد ضارب عمرو وبكر وبكرا يجوز او لا يجوز؟ يجوز لم لان الشرط قد تحقق في النصب فاذا عطفت عليه وقد اضفته انت لم تنصب به زيد ضارب عمرو
على الاصل قلت ابو بكر باعتبار اللفظ وبكرا باعتبار ها المحل باعتبار المحل. لان زيد ضارب عامر باعتبار المحل هو منصوب وباعتماد اللفظ مجرورا. فاذا عطفت عليه عطفت او او نعت او ابدلته يجوز لك الوجهان. النصب باعتبار
والخفظ باعتبار اللفظ. واذا اظيف واذا اظيف اسم الفاعل المجرد من الالف واللام الى ما بعده واتبع الاسم الذي بعده الذي هو مفعوله باحدى التوابع الاربعة. سيأتي ان شاء الله تعالى. جاز لك في التابع جره حملا على اللفظ اي تبعا للفظ
المجرور ونصبه اي نصب ذلك التابع حملا على المحل على المحل. نحو هذا ضارب زيد وعمرو وعمرا وعمر بالخفض وعمرمي بالنصب الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين