بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد كنا قد انتهينا مما يتعلق بكلام الشارح الفاكه على قول الناظم حد الكلام ما افاد المستمع وبين ما يتعلق حقيقة الكلام عند النحات يعني في اصطلاح النحات وما تفرع عن التعريف
من ذكر حقيقة القول ومعنى الافادة وكذلك ما يتعلق اللفظ ان نعرفه تبعا لما سبق ثم تعرض للشطر الثاني بقوله واشار اي الناظم بقوله نحن تعى زيد وعمرو متبع. اشار بقوله نحن سعى زيد وعمرو متبع
اذا ان الكلام اما جملة فعلية او جملة اسمية وعبر بقوله اشارة لانه لم ينص على ذلك لم يصرح لم يقل الكلام اما جملة اسمية واما جملة فعلية عندما ذكر المثال وانت تأخذ منه ماذا
التقسيم. اذا هذا يسمى ماذا؟ يسمى اشارة ولو نصه حينئذ يقال ماذا ذكر كذا نص على كذا لكنه اشار نحو وذلك نحو قلنا هذا خبر مبتدأ محذوف وذلك نحو دعا زيد وعمرو متبع. سعى زيد اي مشى او سعى بين الصفا والمروة محتمل
وامر متبع متبع لامامه او متبع للنبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك قال الى ان الكلام اشار الى اشار الى هذا متعلق به اشار اشار الى ان الكلام يتألف من اسمين
لاننا عرفنا ان الكلام لابد ان يكون مفيدا فائدة تامة والفائدة التامة مستلزمة للتركيب اذا السؤال هنا هل يوجد كلام دون تركيب الجواب له اذا لا بد من ماذا؟ لا بد من من تركيب. اقل ما يتركب منه الكلام
نحو ساعة زيد وعمرو متبع. وقد يزيد عن عن ذلك الى ان الكلام يتألف من اسمين عبر هنا التأليف ومن سبق عبر بالتركيب وهذا على المشهور عند النحات ان كل مركب مؤلف والعكس كذلك
يعني التركيب والتأليف مترادفان وبعضهم يجعل التأليف اخص من التركيب. ولذلك ابن مالك الكلام وما يتألف منه وما يتألف منه لانه يشترط المناسبة بين المسند والمسند اليه يعني لا تركب اي كلام هكذا ويسمى كلاما
زيد القائمة العقل يدرك قيام زيد الطير يدرك ماذا؟ طيران الطير لكن طار زيد بنفسي لا بغيره صار زيد هذا لا لا يدرك العقل هذا اذا لم نشترط المناسبة قلنا هذا مركب
وليس بمؤلف هنيجي نصدق عليه انه كلام واذا اشترطنا التأليف بمعنى المناسبة حينئذ ليس كل تركيب يكون كلاما لابد ان يدرك العقل او ان يصح ايقاع المسند اليه من المسند. او ان يصح وصف المسند
بمضمون المسند اليه. فاذا لم يصح وانتفى اما عقلا او عادة او نحو ذلك. حنئذ لا يسمى كلاما. لا يسمى كلاما لكن اكثر النحاة على الترادف وهنا يدل على ذلك. لانه استعمل فيما مر لفظ التركيب. وهنا جاء بي بالتأليف فلا اشكال
الى ان الكلام يتألف من اسمين يتألف من اسمينه نحو عمرو متبع امر متبع سعى زيد وعمر متبع. اتى بالثاني لان الجملة الاسمية اشرف من الجملة الفعلية. والا الاصل ان الناظم قدم الفعلية على الاسمية. ولذلك قيل الاصل هو الجملة
ثلثمية والجملة الفعلية فرع عنها ومن ذكر ذلك اهل البيان وليتألف من اسمين نحو عمرو متبع زيد القائمة مشهور عند النحات زيد قائم عامر متبع. زيد قائم زيد مبتدأ. وقائم خبره
وعمرو متبع عمرو مبتدى ومتبع خبره ولو تأملت الخبر هنا وجدته وصفا يعني مشتقا فاعل متبع قائم والوصف يرفعه بمعنى ان ما بعده يكون ضميرا مستترا لابد له من فاعل لابد له من من فاعل. ولذلك مثل هذا الكلام يعترض عليه
عند كثير من المتأخرين. لا سيما ارباب الحواش بان عمرو متبع مؤلف من ثلاثة اسماء زيد قائم مؤلف من ثلاثة اسماء زيد قائم هو عمر متبع هو هو فيه ضمير مستتر. فيه ضمير مستتر. والجواب ان يقال
ان ان الوصف مع مرفوعه في قوة المفرد قوة المفرد بمعنى ان العرب لم تعامله معاملة الفعل. لم تعامله معاملة الفعل. لذلك يقال زيد قام هو مؤلف من ثلاث كلمات صحيح؟ زيد قام هو. قالوا هذا في قوة ماذا؟ زيد قائم في قوة زيد قام
قام هو اذا زيد قائم هو لكن ثم فرق تم فرقه. العرب تقول الزيداني قاما ظهر الضمير او لا ظهر اذا له وجود في الافراد وله وجود في التثنية فدل ذلك
اظهاره في التثنية دل على انه معتبر في الافراد. زيد القامة هو. ولذلك الجملة هنا جملة فعلية. زيد مبتدأ وقام هو في محل رفع خبر المبتدأ جملة فعلية. الزيداني قاما
الزيتونة قاموا الواو هذه من اين جاءت والزيدان قاما الالف هذه فاعل. اذا في المفرد زيد قام هو الظمير المستتر هنا معتبر او لا؟ نقول نعم معتبر لكن زيد قائم الزيدان قا
ايماني الالف هذه تثنية وليست الف رفع. بمعنى ليست فاعل. الزيتونة قائمون. الواو هذه واو الرف او الجمع. وليس اذا لو كان الظمير في المفرد زيد القائم معتبرا لعمل معاملة الزيدان قاما والزيدون
حيث اظهر الظمير المستتر اظهر الظمير مستتر. فدل على انه معتبر في المفرد. اذا خلاصة ان يقال زيد قائم باعتبار الاصل انه قام مقام زيد القامة حينئذ فيه ظمير كما ان فقامة ظمير مستتر هذا الاصل لكن وجدنا ان العرب لا تعامل قائم باعتبار الظمير المستتر فيه معاملة قامة
هذا فعل وهذا وصف. عن اذن قعدوا قاعدة ان الوصفة المشتق مع مرفوعه في قوة المفرد ليس مفردا قطعا وانما هو في قوة المفرد. بمعنى ان الكلام حينئذ يكون مؤلفا من اسمين الى من ثلاثة. الغي الظمير لم يعتبر
زيد قائم هو الغي الظمير فلم يعتبر. بدليل ماذا؟ الزيداني قائمان والزيدون قائمون. هذه الالف وهذه الواو علامة تثنية وعلامة جمعهم وعلامة رفعه كذلك. في المثنى الالف وفي الجمع الواو. لكن الزيدان قاما
والزيدون قاموا الالف والواو هنا فاعل اذا فرق بين النوعين او لا؟ فرق بين النوعين العرب فرقت حينئذ القواعد تكون مضطردة على هذا النحو. اذا من اسمين نحو عمرو نحو عمر متبع هو هذا في الاصل
فاذا اعترض بان هذا التركيب من ثلاثة اسماء قلنا هذا ملاحظ باعتبار الاصل. لكن الغي من جهة الاستعمال عند العرب وعليه نقول متبع هذا وصف وهو مع مرفوعه في قوة المفرده قوة المفرد حينئذ هو اسم واحد
قال يتألف من اثنين نحو عمرو متبع عمر متبعه. وتسمى الجملة حينئذ جملة اسمية. لانها صدرت بسم ابتدأ بي بسم هل يشترط في هذين الاسمين ان يلفظ بهما؟ الجواب لا
قد يحذفان وقد يلفظ احدهما دون الاخر. فليس من شرط صحة الكلام ان ينطق بالجزئين. ولذلك تقول هل زيد قائم يجيب نعم نعم هذه كلام لكن ليست باعتبار ذاتها هي حرف
لابد من التركيب اين التركيب يقول هنا محذوف مقدر لانه وقع جوابا للسؤال. وكل ما وقع جوابا لسؤال جاز حذفه او جاز حذف بعضه والقرين السؤال قرين حينئذ تكون السؤال. فاذا كان كذلك نعم زيد قائم. اذا حذف الاسمان. حذف الاسمان. كيف زيد مريض
هو هو مريض. اذا زيد مريضا. خبر مبتدأ محظور. ومر معنا باب الكلام يجوز ان يكون خبرا مبتدأ محذوف. ويجوز ان يكون مبتدأ خبره محذوفة اذا الاسمان لا يشترط فيهما ان يلفظ
بهما الى ان الكلام يتألف من اسمين نحو عمرو متبع وتسمى الجملة حينئذ جملة اسمية الابتداء بالاسم ومن فعل واسمه هذا الترتيب الثاني اقل ما يتألف منه الكلام اما اسمان حقيقة او حكما واما
فعل واسم ومن فعل وسم نحو سعى زيد من فعل وسم نحو ساعة زيد سعى فعل ماضي وزيد هذي جملة فعلية كلام لي كلام نعم كلام لماذا لماذا كلامه ها ارفع صوتك
لانه تركيب اسناده. كل تركيب اسناده فهو كلام لأ هل كل تركيب اسناد يكون كلاما؟ ان قام زيد. تركيب الاسناد اذا لانه مفيد فائدة تامة. سعى زيد افاد فائدة تامة
واذا افاد فائدة تامة حينئذ وجدت تركيب المستلزمة التركية. ليس كلما كان اللفظ مركبا صار سلاما بل لا بد من قيده. اذا سعى زيد سعى فعل ماضي وزيد فاعله. كذلك يقال هنا من فعل واسم
من فعل واسم قد يحذف الفعل الذي هو المسند. من قام تقول زيد زيد فاعل والفعل محذوف تقديره قام حذف جوازا او واجبا جوازا والقرينة كونه جوابا لسؤاله. كونه جوابا لسؤاله. هل قام زيد
تقول ماذا نعم قام زيد حذفته الجزئين. اذا من فعل وسم قد يحذف كل منهما وقد يذكر واحد منهما قد يذكر واحد منهما قال من فعل واسم نحو سعة زيد وتسمى حينئذ ماذا
جملة فعلية لابتدائها بالفعلة. صدارة هنا الفعلي وهذا اي المذكور من الاثنين والفعل والاسم وهذا هو اقل ائتلاف اقل تركيبه اقل ما يتركب منه الكلام اسم واسم وسم وفعله. وقد يزيد على على ذلك. وقد يتألف اي يتركب الكلام من اكثره. يعني من تركيبه اكثر من
او من الاثم والفعل كفعل واسمين كفعل واسمين كانا زيد قائما. هل هذا كلام نعم لماذا؟ لانه مفيد فائدة تامة. مركب نعم. تركب من اعلن واسمين كان فعل ماضي ناقص
زيد قائما هذان اسمان وفعل وثلاثة اسماء نحن ظننت في باب ظن ظننت زيدا قائما اين الفعل؟ ولن هذا هذا الاسم الاول زيدان الاسم الثاني قائما الاسم الثالث. اذا فعل ظلل
هذا فعل وثلاثة اسماء. التاء المتصلة بالفعل وهي اسم وكذلك المفعول الاول والثاني. ومن فعل واربعة اسماء نحو اعلنت زيدا عمرا فاضلا اعلمت ودخلت الهمزة همزة النقل السابقة. تصير المتعدي الاثنين متعديا الى الى ثلاثة. اعلم
فاعل وفاعل زيدا عمرا فاضلة ثلاثة مفاعيل. اذا فعل اربعة اسماء. ومن فعل القسم وجوابه نحن اقسم بالله ان زيدا لقال. اقسم بالله وحده لا يكفي. لابد من جملة الجواب. كذلك من الشرط وجوابه ان قام زيد
ان قام زيد قمته ان قام زيد قمته. ان قام زيد يكفيه. الجواب لا. اذا هذا زيادة على ما يذكره من كون اقل ما يتركب منه الكلام او يتألف اما اثنان واما فعل
قال ولا يتألف من فعلين اراد الاحتراز. اذا يتألف من اسم واسم ومن فعل باسم وعرفنا ما يتعلق بالذكر وهو الحاد فيه. ولا يتألف الكلام من فعلين باتفاق ولا من حرفين باتفاق ولا من
يعلن حرف خلافا للشلوبين ولا من اسم وحرف خلافا لابي علي الفارس. هذي اربعة امور اربعة امور اربعة امور لا يتركب من فعلين باتفاق ولا من حرفين باتفاق لا نزاع في المسألتين يعني اجماع. المسألة اجماعية. ولا من فعل وحرف خلافا للشلوبين
فلبيني يرى الجواز ولا من اسم وحرف خلافا ابي علي الفارسي لابي علي الفارسي لماذا لاننا عرفنا ان الكلام لابد فيه من تركيب والتركيب معناه اسناد احد الطرفين الى الاخر
يعني لابد له من ماذا؟ لابد له من من اسناده والاسناد نسبة حكم الى اسم. نسبة حكم الى اسم ولذلك النسبة تعرف بالعلاقة والارتباط المؤمنون جاء مسألة التأليف انه اخص من التركيب
بمعنى انه يتصور العقل ان المحكوم عليه يصدر منه الحكم لانك اذا قلت زيد قائم زيد قائم. هنا كما سيأتي في المنطق اربعة امور. لابد من ادراك معنى الزيت ولابد من ادراك
معنى قائم ولابد من ادراك ايقاع زيد للقيام يعني هل يمكن ان يتصف الزيد بالقيام او لا؟ الرابع الذي هو التصديق وجوده بالفعل اولى اثباتا او او نفيا. كل جملة فعلية او اسمية لابد لها من هذه التصورات الاربعة
اولا تعرف معنى الزيت ادراكا المفرد هنا وتعلم معنى قائم المراد به لان الذي لا يعرف زيد هل هو حيوان هل هو جماد يتصور منه ماذا؟ القيام لابد ان يتصور حقيقة زيد
كذلك الذي لا يميز بين القيام والقعود. اذا لن يتصور حقيقة ثم النسبة بينهما هل يتصور ان زيدا يتصف بالقيام او لا؟ فان تصور حينئذ هل وقع منه بالفعل او لا
لانك قد تقول ما زيد مسافر واذا نظرت في الخارج فاذا به ليس مسافرا. حينئذ ادركت الزيت وادركت مسافر وادركت العلاقة بينهما. هل يمكن ان يسافر او لا ونفيته في الواقع
كذبت الخبر لانه لم يطابق الخارج واضح هذا؟ النسبة بينهما اثبات حكم اثبات حكم هذا المراد به هنا في هذا المقام الفعل والخبر لان الخبر محكوم به الى اسم هذا لا يخرج عن اثنين. الذي هو المبتدأ
او الفاعل لانك تخبر او تحكم بمضمون بمضمون الخبر على مدلول الاسم. على مدلول المبتدع ولذلك الموضوع والمحمول والمبتدأ والخبر والفعل والفاعل والمحكوم به والمحكوم عليه كلها من حيث المصداقات مترادفة لا فرق بينها. وانما تختلف باختلاف الفنون والاصطلاحات. مسند المسند اليه. اذا
هل يتصور ان يسند فعل الى فعل الجواب لا لانه لا يصح ان يقال قام جاء قام جاء قام زيد اذا زيد حكمت عليه بماذا؟ بالقيام. يتصور حينئذ ان زيدا يتصف بماذا؟ بالقيام. فيوقع القيام
هذا واضح بين لكن قام جاء هل يصح ان المجيء يتصف بالقيام عرض بعرض صفة بصفة. اين الموصوف اذا لا يصح الكلام ابتداء. ولذلك منع النحات قاطبة باجماع ان الفعل يسند الى الى الفعل. واذا قيل قام قام حينئذ
وجد احد الجزئين ولم يوجد الثانية. لابد من مسند ومسند اليه. ولذلك الفعل لا يكون الا مسندا الفعل مطلقا لا يكون الا الا مسندا لانه خبر في المعنى محكوم به
واذا كان كذلك علي ذي قام قام اين المحكوم عليه؟ اين المسند اليه؟ لا وجود له. اذا لفقد هذا التركيب قام قام او جاء قام لفقد هذا التركيب للمسند اليه امتنع ان يكون ماذا؟ الكلام مؤلفا من فعل وفعل. قال ولا يتألف من فعلين. اذا عرفنا
بفقده ماذا؟ المسند اليه. والفعل من حيث المعنى صفة والصفة تقتضي موصوفا. اذا قام قام كل منهما يقتضي ماذا؟ يقتضي موصوفا. فامتنع ان يخبر بالفعل عن عن الفعل. قال ولا من حرفين هذا واضح
الحرف لا يكون مسندا ولا مسندا اليه بخلاف الفعل فانه يكون مسندا ولا يكون مسندا اليه. اذا لا يتألف من حرفين. من الى لا يصلح اين الخبر واين المخبر عنه لا وجود له؟ عنيد المسند والمسند اللي هي الركنان قد انتفيا هنا. بقي ماذا؟ ولا من فعل وحرف
وهذا مثل صاحب الورقات بما قام ما قام ما حرف نفي قام فعل حينئذ بعض الاصوليين لا يلتفت الى مسألة الظمير المستتر فلا يجعله كلمة لا يعده كلمة ليس بشيء
عن اذ ما قام مؤلف من ماذا؟ من حرف وفعل اين الفاعل؟ قال لا وجود له هنا. فلم يعتبر الظمير المستتر ماذا؟ لم يعتبر الظمير المستتر كلمة مستقلة. وهذا ضعيف
ويردهما ذكرناه من من مسألة سابقة. زيد القامة الزيداني قاما. الزيدون قاموا. فالعرب اعتبرت الظمير هنا في التثنية وفي الجمع فهو معتبر اذا في ماذا؟ في المفردة. وهذا مذهب ضعيف. لذلك لم يعرج عليه الشارح
قال ولا من اسم وحرف هذا خلافا لابي علي الفارس. وسيذكره الشالح قال لان الكلام لا يحصل بدون اسناد لماذا لا يتألف من فعلين ولا من حرفين ولا من فعل وحرف او حرف وفعل ولا من اسم وحرف
لان الكلام لا يحصل بدون اسناد. وما هو الاسناد نسبة حكم الى اسم اثباتا او نفيا ايجابا او سلبا. اثبات حكم الى اسم احفظها في هذا المقام اثبات حكم الحكم المراد به هنا الفعل
والخبر الى اسم المراد به المبتدأ والفاعل ولذلك قلنا ماذا؟ عمرو متبع سعى زيد منحصن في الاسمين والفعل واو لاسمه واضح هذا؟ اذا نسبة حكم الذي هو الخبر او الفعل
الى اسم الذي هو الفاعل والمبتدأ. ولذلك انحصر كلامه لان الكلام لا يحصل بدون اسناده. بدون اسناده. والاسناد يقتضي يستلزم مسندا ومسندا اليه. مسندا ومسندا اليه. والكلمة اما اسم واما فعل واما حرف. والكلام مؤلف من حيث المجموع. لا الجميع اما من اسم واما من فعل واما من حرف
لابد من معرفة هذه الثلاثة باعتبار كونها مسندا او مسندا اليه. الاسم الذي هو اشرف يكون مسندا ومسندا اليه. يعني تارة يقع مسندا وتارة يقع مسندا اليه زيد قائم زيد اسم
اسم الاولى اسم مسند هنا او مسند الى ايه مسند اليه زيد قائم اسم او فعل اسم مسند مسند اليه. اذا مسند ومسند اليه جاء في تركيب واحد. زيد قائم
اذا يصح ان يكون الاسم مسندا ويصح ان يكون الاسم مسندا اليه. تارة يكون محكوما عليه زيد وتارة يكون محكوما به قائما. ولذلك صار الاسم من الفعل. لان الفعل ليس له الا كونه مسندا فقط
لا يسند اليهم فلا يوجد فعل يكون ماذا؟ محكوما عليه. اذا قصد معناه فلا يتأتى الا في تركيب واحد قام زيد. قام هذا فعله. ويسمى مسندا تم حكما يسمى محكوما به يسمى محمولا
زيد هذا الفاعل هذا الفاعل. حينئذ هو مسند اليه في هذا التركيب. لماذا لا يكون الفعل مسندا اليه لانه لا يكون ذاتا الفعل دائما يكون ماذا؟ صفة. ولذلك مر معنا الافعال عند النحات الافعال كلها بدون استثناء. الافعال في المعنى صفات
قام تضمن معنى القيام. لا بد من ماذا؟ لابد من لا بد من شخص وذات تصلح ان تتصف بي بالقيام. لكن هل قام ذات؟ ليس بذات بخلاف الزيت. اذا الخلاصة نقول قام هذا لا يكون الا
مسندا ولا يصح ان يكون مسندا اليه. التعليل انه في المعنى وصف والوصف يقتضي ماذا؟ صفة تستلزم موصوفا والحرف لا يكون مسندا ولا مسندا اليه. اذا انتفع عنه الوصفان والاسناد يقتضي مسندا ومسندا اليه
لكونه لكونه لكون الاسناد نسبة بينهما النسبة هذه تعرض لها ماذا؟ مناطق كثيرة ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة نسبة عن ارتباط بين الموضوع والمحمول بين المبتدأ العلاقة بينهما. العلاقة بيتصورها العقل او لا؟ ثم بعد ذلك يحكم عليها بماذا؟ بالايجاد او العدم. موجودة او لا
هذا المراد به بالنسبة نسبة العلاقة بين الاثنين بين الطرفين لكونه نسبة ارتباطا واقعا بينهما بين المسند والمسند اليه. وهما اي المسند المسند اليه لا يتحققان لا يوجدان الا في اسمين او
اسم وفعلان لا يوجد ان الا في اسمين يعني في لفظ مركب من اسمين بلفظ مركب من اسمين او في لفظ مركب من اسم وفعله واما من فعل وحرف ما قام هذا لا يتصور الاسناد بينهما
لا يتصور الاسناد بينهم. حينئذ يرد على الشلبي بهذا المعنى. وزيادة على هذا وهو اظهر ان العرب عاملت الظمير هنا معاملة الموجود ولذلك يعطف عليه ويؤكد الى اخره اسكن انت وزوجك
زوجك بالرفع هذا عطفا على الظمير. انت وهنا اكد اسكن انت. انت من اعراب وليس فاعلا لان فعل الامر الظميء لان فعل الامر الفاعل يكون ماذا مسترا واجب الاستتار هنا واحد اسكن. حينئذ الظمير مستتر واجبة للستار. اذا لا يمكن اظهاره
واذا قال اسكن انت انت هل هو فاعل؟ جوابنا اكد الظمير المستتر. اذا عمل معاملة الموجود لو لم يكن موجودا حينئذ ما صح تأكيده. ثم عطف عليه وزوجك دل ذلك على ان العرب تعامل الظمير المستتر معاملة المنطوق به
ولذلك اللفظ هناك تركناه اختصارا تارة يكون منطوقا به حقيقة وتارة يكون منطوقا به في قوة المنطوب القوة ليس حقيقة ويعنى بها الظمائر المستترة جميع الظمائر المستترة داخلة في في ذلك. قال وهما لا يتحققان اي لا يوجدان
الا في لفظ مركب من اسمين او اسم وفعله. واما نحو يا زيد ترك ما يتعلق بفعل حرف لان الخلاف فيه ضعيف جدا لان الخلافة فيه ضعيف وانما عرج على كلام
الفارسي. لانه مستعمل في كلام العرب. يا زيدو يا عمرو يا نوح وكثير هذا فيه كلام العرب. حينئذ هذا يشتبه على السامع وعلى الطالب ان الفائدة التامة قد حصلت بالاسم والحرف
اذا قلت يا زيد ناديته حينئذ حصلت الفائدة التامة او لا؟ حصلت الفائدة التامة. ولم يكن ثم لفظا الا الحرف والاسم فقط. حين اذا وقعت الشبهة في بخلاف ما قام ليس فيه ليس فيه شبهة
قال واما نحن يا زيد فاصله اه فاصله معنى كلامه ماذا واما نحو يا زيد فهو فرع لا اصلا والتأصيل انما يكون باعتبار ماذا؟ باعتبار الاصول لا باعتبار الفروع. فالفروع يتجاوز فيها ويتسامح ما لا يتسامح في الاصول
ولذلك قال فاصله اذا عندنا ماذا؟ عندنا اشارة هنا. الى ان يا زيد هذا فرع لا اصل واما نحو يا زيد فاصله ادعو زيدا فهو مؤلف من فعل واسم. فهو جملة فعلية
فهو جملة فعل ادعو زيدا حذف ادعو واقيم مقامه حياء النداء. حينئذ بني معه على الظم على التفصيل الاتي قال واما نحو يا زيد فاصله ادعو زيدا. فهو مؤلف من فعل
وهو ادعو ومن اثم وهو الظمير المستتر فيه ادعو. الظمير ادعو زيد. ادعو زيدا هذا مؤلف من فعل واسمين في العصر الجملة الفعلية باعتبار مؤلف من ادعو انا اذا ضمير مستتر زيدا حذف ادعو كلاهما الفعل مع فاعله
حينئذ صار التركيب بين ماذا تركيب لان هذا يا زيد وهذا ركب ترتيب خمسة عشر على المشهور. صار التركيب بين ياء التي نابت عن الفعل وفاعله وركبت يا مع المفعول به. ولذلك تقول يا زيد زيد هذا منادى مفرد علم مبني على الظم في محل
ناس من اين جاء المحل لان اصله ماذا مفعول به اصله ومفعول به ولذلك لو لو نعت لنصب جاز نصبه. تقول يا زيد الفاضل فاضلة بالنصب لماذا؟ باعتبار المحل. اذا التركيب هنا ليس مع الفاعل الظمير مستتر. وانما التركيب بين اياه وزيد
التي هي في الاصل مفعولا به. دل على ذلك امران الاول انه في محل نصب من اين جاء المحل ثم العامل فيه ليس ياء. وانما الفعل الذي انيب عنه ياء. لان يا لا تنصب
ثانيا اذا نعت يعني وصف حينئذ نصب قلت يا زيد الفاضلة. اذا اذا اورد بان الكلام لا يتألف من اسم وحرف اورد المنادى يا زيد قلنا لا العبرة بماذا؟ بالاصول لا بالفروع. لان الاصل ادعو زيدا وحصل فيهما ما حصل
واما نحو يا زيد فهو فرع اذ اصله ادعو زيدا. ادعو زيدا فهو مؤلف من فعل واسم. من فعل واسم. اراد من فعل واسم الفعل مع فاعله والاسم اراد به ما يتعلق بالمفعول به. خلافا لابي علي الفارسي
خلافا لابي علي الفارسي. اذا اقل ما يتألف منه الكلام اسمعان. او اسم الواو وفعله وما عداه فهو كما ذكرنا. فلا يشترط في جزئين الكلام ان يلفظ بهما معا ان يلفظ بهما معا. جزئي الكلام اراد به المسند والمسند اليه
وان شئت عبر المبتدأ والخمر. الفعل والفعل. بل قد يحذف فان وقد يحذف احدهما على التفصيل السابق. فلا يشترط في جزئي الكلام المسند المسند اليه ان يلفظ بهما اي جميعا
معا ولذلك عبر بي معن جميعا فمعية اللفظ لاخر بمعنى البعدية. لان مع لا تقتضي الاتحاد في الزمان. قال كما مثل يعني في كلام الناظم فقد يلفظ باحد بهما دون الاخر. الكلام الناظم اتى به ماذا
كل منهما ظاهر عمرو متبع نطق بالاسمين سعى زيد نطق بالاسمين. وهذا لا يدل على عدم جواز احد الاسمين او حذفهما معا. وانما ذكر الاصل لان الاصل هو الذكر ونحذفه فرع عنه ولابد له من من قرينة
كما مثل او كما مثل يعني الناظم. فقد يلفظ فقد التفريع. فقد يلفظ باحدهما دون الاخر فاستقم كاستقم استقم هذا المثال فيه اشكال. لماذا؟ لان المراد انه يلفظ بهما دون الاخر بمعنى ان الاصل ذكره وقد يحذف
اما السقي من العصر انه لا يمكن النطق به ومحذوف واجب الحذف اصلا. بمعنى انه لا يذكر كذلك هذا ضمير مستتر واجبة للستان وانما يقال ماذا؟ كيف زيد يقال مريض
انجاز ان يقال ماذا حذف حذف نطق باحدهما دون الاخر. واما ما اراده فهو يذكر هناك في تعريف اللفظ. فيقال الملفوظ به تارة يكون حقيقة وتارة يكون بالقوة. ويراد به الظمائر المستترة. واما هنا في هذا البحث
ولا يتعدى قال فقد يلفظ باحدهما دون الاخر كاستقم ثم قالوا الكلام اخص. لما ذكر ان الكلام قد يكون جملة اسمية وجملة فعلية بان لا يرد في ذهن الطالب ان الكلام مرادف للجملة
عرج على ذكر العلاقة بين كل منهما. قال والكلام اخص من الجملة. الكلام اما جملة اسمية واما جملة فعلية هل يقتضي هذا التقسيم انهما مترادفان؟ الجواب لا لا يقتضي لان البحث هنا في ماذا
باصطلاحات خاصة في حقائق عرفية. فما شاع عند النحات عند اكثر النحات عند جماهير النحات ان ثم فرقا بين الكلام الجملة قال والكلام اخص من الجملة. اخص اذا قيل اخص من مراد
مروا معنا ثلاث مرات اظنه الكلام اخصه اقل ما صدقا او اقل افرادا اذا قيل اقل اخص معناه اقل افرادا. حينئذ يكون ماذا الجملة تكون اعم الاخص يكون كاسمه خاص
والجملة تكون اعم. هي دي العلاقة بينهما ماذا العموم والخصوص المطلق كل كلام جملة لا تنعكس لا تنعكس ليس كل جملة يكون ماذا؟ يكون كلاما. والكلام اخص من الجملة. اذا لماذا ذكر الفرق بينهما؟ لانه قسم الكلام هناك باعتبار التصدير
قال من اسمين وهو جملة اسمية حينئذ لان بدأت باسم او اسم لفعل حينئذ يكون جملة فعلية لانها بدأت به بفعل قد يظن الظالم ان الكلام والجملة مترادفان. وليس الامر كذلك بل الكلام اخص مطلقا من من الجملة
لاشتراط الفائدة فيه بخلافها لاشتراط حصول الفائدة اي فائدة التامة فيه في الكلام بخلافها بالجملة بخلاف الجملة. اذا الفائدة التامة قيد في صدق الكلام والجملة لا يشترط فيها الفائدة التامة
بل تصدق على ما هو مفيد فائدة تامة امر متبع سعى زيد وقد تصدق على ما لا يفيد فائدة تامة لكن لابد ان يكون ماذا؟ مركب لابد ان يكون مركبا. قال لانها
اي الجملة عبارة جناية عن اللفظ المركب الاسنادي افاد ام لا افاد ام لا؟ والكلام مركب اسنادي افاد. افاد ام لا قسم لك ماذا؟ المركب الاسناد الى نوعين. مركب الاسناد
مفيد ومركب اسنادي غير مفيد اله ما يصدق عليه انه انه جملة. ولذلك هذا التعريف خاص بالجملة. اللفظ المركب الاسنادي. واذا عرفنا مركب الاسناد والمراد به. افاد ام لا؟ تنويع
حين اذن هذان قسمان افاد هذا هو كلامه ام لا؟ هذا زيادة على على الكلام هذا الوجه العمومي. حينئذ كل كلام جملة ولا عكسه فكل كلام جملة ولا عكسه. بينهما العموم الخصوص
المطلق بينهما العموم والخصوص المطلق ولا عكس موجود اي فليس كل جملة يسمى كلاما لقولك ان قام زيد ان قام زيد هل هو مركب اسناد لم قام زيد نعم هكذا
ان قام زيد هل امركم باسناد؟ نعم لم قام زيد مسند ومسند اليه. ولد فيه التركيب الاسناد. اما ان قام زيد ان وقام زيد ليس بينهما اثنان لماذا؟ لان الاسناد يقتضي مسندا ومسندا اليه. وهذا حرف
والحرف لا يكون مسندا ولا مسندا اليه واضح لكنه هل هو مفيد فائدة تامة؟ الجواب لا. هل هو مفيد قلنا نعم. كل مركب لابد ان يكون مفيد. كله مركب لابد ان يكون فيه فائدة لكن الفائدة التامة تختلف
ان قام زيد ان شرطية قام زيد جملة الشرط جملة الشرط تستلزم ماذا جواب الشرط اذا حذف جواب الشرط يعني لم يذكر اصلا ليس محذوفا لم يذكر اصلا حينئذ يقول الكلام
هنا ليست عندنا فائدة تامة. ولا يسمى كلاما. اذا لابد من اعتبار ماذا؟ جواب الشرط. ان قام زيد. هذا يسمى جملة. يسمى جملة لا يسمى كلاما لعدم الافادة الانتظار السامع جواب الشاطئ فان فرضت الجملة عن الكلام. ومر معنا
ان المقصود لغيره في جملة الخبر وجملة الحال وجملة الشرط وجملة الجواب وجملة القسم وجملة الصفة قلنا سبعة هذه كلها الجمل وليست ليست كلاما كلها جمل وليست كلام. جاء زيد يضحك
جاء زيد فعل وفاعل جملة اسمية وفعلية لم قدرت بفعله صدرت بفعله جاء زيد فعل فاعل. يضحك فعل فاعل ايضا فعل وفعل هل هي كلام كيف فعل وفعل ليس كلاما
وانت قلت جاء زيد فعله فعله كلام وهذا التراب ها نعم يضحك باعتبارك لان الجملة هنا فعل فاعل في محل نصب حال. اذا وقعت الجملة هنا حالا صارت متممة لغيره
ليست مقصودة لذاتها ويشترط في المركب الاسنادي ان يكون ماذا؟ مقصودا لذاته. اما ان وقع متمما لغيره بمعنى انه جزء جملة يسمى جملة لكن لا يسمى كلاما. اذا جميع هذه الانواع السبعة تسمى كلاما ولا تسمى
تسمى جملة ولا تسمى كلاما. اذا فرق بين النوعين فانتبه قال لانها اي الجملة عبارة عن اللفظ المركب الاسنادي افاد ام لا؟ افاد ام لا؟ زيد قام ابوه كلام ام لا
زيد قام ابوه سلام لم افاد فائدة تامة لابد من الجواب حتى تطبق ما ما تذاكر تحفظهم هذا كلام او لا؟ نعم كلام لم؟ لا ليس بكلام لم؟ لابد من التعليق
حتى تظبط الحكم مع التي زيد قام ابوه كلام نعم لم؟ لانهم مركب اسنادي مفيد. او لتحقق الفائدة التامة فيه. زيد قام ابوه. قام ابوه من قبل قولك زيد قام ابوه
هل هو كلام سؤال طويل زيد قام ابوهم. قام ابوه من قولك زيد قام ابوه هل هو كلام الجواب لا ليس كلاما. لماذا؟ لانها وقعت متممة الجملة زيد قام ابوه هل هو جملة
جملة وكلام نعم اذا زيد قام ابوه كلام وجملة معا قام ابوه من قولك زيد قام ابوه جملة ولا ولا كلام ولا كلام. هل ينفرد الكلام عن الجملة لا ينفرد لا يتصور
لان قوله افاد اللفظ المركب بالاسناد افاده دخل معه ماذا؟ الكلام فكل كلام هو جزء فرد من افراد الجملة لا يمكن ان ينفك لما تقول الانسان حيوان. انسان هذا جزء من الحياة. لا يمكن ان يوجد انسان ولا يوصف بكونه حيوانا
ممتنع هذا صحيح ممتنع هنا كذلك افاد ادخله في حد الجملة فحين اذ لا يتصور ان يوجد هذا الفرض ولا يصدق عليه انه مات انه جملة. اذا لا ينفرد الكلام عن الجملة. وتنفرد الجملة عن عن الكلام. ولذلك احتاجنا الى مادتين. يعني مثالين صورة
وصورة الافتراق وكلها في مثال واحد. سورة الاجتماع زيد قام ابوه كلام وجملة الخبر وقع جملة هنا قام ابوه جملة وليس بكلامه. اليس هل عندنا جملة لا تصدق على ان لا يصدق عليها
كلام نعم والعكس ممتنع وكل كلام جملة ولا عكسا. وليس بمترادفين ما تعدد لفظه واتحد معنى يعني اسمان لمسمى واحد. المصدق واحد هذا مذهب الزمخشري لذا قال خلافا للزمخشري وصاحب اللبان واختاره ناظر الجيش. وبعض النحات المتأخرين على ان الجملة مرادفة للكلام. لكن
المشهور هو ما ذكرته سابقا ثم ان صدرت الجملة باسم ثم بعد بيان النسبة التي كانت بين الكلام والجملة وهي هنا للترتيب الذكري ان صدرت تصدير بمعنى الابتداء بمعنى الابتداء ان صدرت الجملة باسم فاسمية
رسمية يعني فهي سمية سمية خبر مبتدأ محذوف والفاء هذي واقعة في جواب الشاطئ. ثم ان هذا حرف شرط قدرت هذه جملة الشرط اين الجواب فهي سمية فهي سمية سمية هذا خبر مبتدأ محذوف ان صدرت الجملة باسم
يعني بدأت باسمه فهي جملة اسمية او صدرت بفعل ما فعلية يعني فهي جملة فعلية والامثلة كما مرة والمراد بالمصدر ما المراد بالمصدر هنا لان المتأخر يجوز تقديمه كما لو قلت ماذا
ضربت زيدا زيدا ضربته ضربت زيدا في العصر ماذا جملة فعلية صدرت بي بفعل حينئذ يجوز تقديم المفعول به على الفعل فاذا قلت زيدا ضربت فريقا هدى هل هذا جملة فعلية او اسمية
من حيث النطق انت بدأت بماذا بسم لكنه هذا في حقيقة الامر مؤخر وليس مقدما. حينئذ العبرة بماذا؟ بالاصل او بالفرع كما ذكرنا يا زيد. العبرة اصل التركيب ضربت زيدا. اذا هو جملة فعلية. اذا فريقا هدى جملة فعلية وسمية تقول جملة فعلية. جملة فعلية
والمراد بالمصدر المسند او المسند اليه. المسند قام زيد ها هو المسند اليه كما في زيد قائمة كما في زيد قائمة. ولا عبرة بما تقدم عليه من الحروف وان غير الاعراب والمعنى. كل حرف تقدم على الجملة الفعلية او الجملة الاسمية لا يخرجه عن كون ماله
جملة فعلية او اسمية. يضرب زيد عمرا لم يضرب لن يضرب فعليا هل يضرب فعلية اذا الحرف لا يغير لا يغير كون الجملة لا يخرجها عن كون ماذا؟ فعلها ليس عندنا جملة حرفية
وانما هي فعلية باعتبار الاصل كذلك زيد قائم ان زيدا قائم. ان زيدا. هل دخول الحرف غير الجملة مع يغير الاعراب نريد ان نبقى على على الاصلي. فالعبرة بالمسند والمسند اليه قبل دخول الحرف. لو دخل عليه ماذا؟ حرفا. سواء غير الاعراب او غير المعنى
لا اثر لذلك البتة. فهي العبرة بي بالاصل قال ولا عبرة بما تقدم عليه على المسند او المسند اليه من الحروف وان غير الاعراب. ان زيدا قال اعراب او لا
اصل التركيب زيد قائمة. زيد قائمة. دخلت ان ونصبته المبتدأ زيد ان زيدا قائما تغير الاعراب تغير الاعراب حينئذ نبقى على الاصلي قال وان غير الاعراب اي اعراب المصدر منهما نحن لم يضرب زيد هذا بالفعل وان زيد القائم
او غيرت المعنى قد يتغير المعنى ولا يتغير الاعراب لذلك مثل هنا لماذا؟ هل زيد قائم؟ زيد قائم هذه جملة خبرية فيها اخبار عن ايقاع القيام من زيد. خبر اذا دخلت هل نقلتها من الخبرية الى النسائية؟ غيرت المعنى
اما خبر واما واما ان شاء والاستفهام من الانشاء الاستفهام من الانشاء. وفرق بينهما. الانشاء لم يقع. والخبر وقع الانشاء لم يق هل زيد قائم؟ هل قام زيد؟ بمعنى انه لم يقم وانت تستفهم عنه
دل ذلك على ان هذا الحرف قد غير المعنى. اذا هل خرجت الجملة عن كونها فعلية وسمية؟ الجواب لا. اذا وان غير الاعراب او غير المعنى دون الاعرابي. حينئذ العبرة بي بالاصل. فنحو هذا تفريع. فالتفريع. ان زيد القائم جملة اسمية ولا عبرة
والمعتبر بما هو مصدر في الاصل معتبر في تصدر المسند والمسند اليه تصدر ما هو مصدر في اصل التركيب فلو تقدمت الحال على الفعل او تقدم المفعول به كل ذلك لا يخرجه عن عن الاصل. كما ذكرت في المثال السابق زيدا ضربت زيدا
مفعول به تقدم وعلى قول بعض النحات قائما كان زيد خبر كان تقدم عنيد تقديم ما حقه التأخير لا يخرج المسند او المسند اليه عن الصدارة. بل الحكم لي للاصل. واضح هذا
قال فنحن زيدا ضربت جملة فعلية. زيدا ضربته لو اعتبرنا النطق بدأت بماذا بالاسم زيدا لكنه ماذا في حق هذا متقدم وحقه التأخير. زيد ضربته قال رحمه الله تعالى ونوعه الذي عليه يبنى اثم وفعل ثم حرف معنى يا سائلي
يا سيدي اكمل بسوي لكم اختبارات ترى يا سائلي اكمل عن الكلام ارفع صوتك يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا حد الكلام ما افاد المستمع. نحو ساعة زيد وعمرو ونوعا ونوعه الذي عليه يبنى. اذا
البيت السابق شرح به ما يتعلق بالبيت الذي قبله حدا ثم اراد ان يبين النوع اراد ان يبين النوم. ونوعه الذي عليه يبنى اسم وفعل ثم حرف ومعنى. قال لما فرغ انتهى
الناظم من حد الكلام اشار الى بيان اجزائه التي يتألف منها اي من مجموعها لا من جميعها ونوعه الواو هذه استئنافية واو استئنافية ويحتمل انها عاطفة والقوابل الاستئنافية اولى نوعه الذي عليه يبنى اسم. اذا نوع
مبتدأ وهو مضاف الظمير مضاف اليه الظمير يعود الى اي شيء نوع ماذا سلام. يا سائلي عن الكلام نوعا. اذا نوع الكلام عد الكلام انتهى. نوع نوعا اي نوع الكلام
ونوعه اي نوع كلامه. الذي هذه صفة لي نوع يبنى عليه عليه يبنى يبنى عليه هذه صلة الموصوم يبنى هو ضميره سيادة النائب فاعل يعني الكلام اسم هذا خبر المهتدى
خبر المهتدى الذي هو النوع لكن في مثل هذا التركيب عندهم ماذا لانه تم ايراد نوع هذا مصدقه جمع ليس واحدا لان المصدق يصدق على الاسم والفعل والحرف معا حينئذ يقولون من اجل الفرار من هذا الاعتراض اثم وما عطف عليه
خبر المبتدأ اسم وما عطف عليه خبر المهتدى. ثم يعرب على ظاهره. هذا من حيث المعنى من حيث المعنى اثم وما عطف عليه خبر مبتدأ. ثم يقال الواو حرف عطف فعل معطوف على الاسم ومعطوف على المرفوع مرفوع ثم الى اخره. حرف معنى
بالاضافة ليس بالتنويه حرف معنى حرف مضاف ومعنى مضاف اليه لما فرغ من حد الكلام اشار الى بيان اجزائه التي يتألف منها. نور الشارع يعبر تألف لابد من الفة بين المسند والمسند اليه. اي من مجموعها لا جميعها
اي من مجموعها لا جميعها. يعني اي من بعضها المجموع يراد به البعض ومر معنا اذا اذا عرفته ما يتعلق باقل ما يتألف منه كلام من اثنين او اسم وفعل
من اسمين او اسم وفعلا. اين الحرف لا وجود له وجد الكلام من اسمين صحيح ورد الكلام من اسمين. اذا الفعل ليس جزءا حقيقيا من الكلام لكون الكلام قد تحقق بالاسمين
صحيح او لا نعم بهذا الاعتبار صحيح. عن اذن لابد من توجيه كلام ناظم كغيره في مثل هذه المواظع. قال منها اي من مجموعها على الجميع ونوعه الذي عليه يبنى ان يتألف الكلام من الاسم والفعل والحرف
ظاهره انه لابد من تركيب يشمل الاسم والفعل والحرف معا مررت بزيد. حينئذ مررت هذا فعل وسم بزيد الباء حرف جر وتحققت الانواع الثلاثة الاجزاء الثلاثة في هذا التركيب؟ الجواب نعم
ظاهر صنيعهم في كون الكلام يتألف من اجزاء اذا اخذنا الاجزاء بالمعنى الحقيقي حينئذ لا يتصور وجود كلام دون فسقط عمرو متبع ولا يتصور وجود كلام دون حرف فسقط حينئذ قام زيد سعى زيد وعمرو متبع وليس هذا المراد
المراد ان التأليف تأليف الكلام اذا اراد ان يؤلفه المتكلم فلا يخرج عن هذه الاجزاء الثلاثة ثم تأتي الصنعة السابقة من اسمين او اسم وفعل والحرف يكون متمما بحسب الجملة
قال اي من مجموعها اي من بعضها. لا من جميعها لا من كلها يعني. الجميع المراد به ماذا؟ الكل اي من مجموعها اي من بعضها. لا من جميعها. اي لا من كلها. لان الحرف وحده وكذا الفعل لا
منهما الكلام بمعنى انه يتحقق وجود الكلام من اسمين. لا وجود للفعل لو قيل بان الكلام لا يتحقق الا بالفعل حينئذ لو قيل سعى لو قيل عمرو متبع لم يكن كلاما لخلوه عن عن الفعل
وهذا وارد جواب لا لا يتركب منهما الكلام لان الحرف لا يكون مسندا ولا مسندا اليه والفعل لا يكون الا الا مسندا. الا مسندا. قال هنا واشار بهذا الى دفع ما ورد على تسمية هذه الثلاثة اجزاء. كيف تسمى اجزاء
والاجزاء لا يمكن ان تنفك عما جعلت جزءا فيه. تم اعتراضه. وهو ان يقال ان اجزاء الشيء ما لا يوجد الشيء بدونها هذا باعتبار المعنى الحقيقي للجزء لا يوجد بدونها. اذا قلت الكلام له اجزاء
هذه الاجزاء اسم وفعل وحرف. اذا مقتضى هذا الكلام انه لا يوجد كلام الا وهو اجتمع فيه الاسم والفعل والحرف. والا لا يسمى كلاما لا يسمى كلاما. والكلام يوجد بدون الفعل والحرف كما مرة
فلا يصح تسمية هذه الثلاثة اجزاء. وحاصل الجواب ان هذا السؤال لا يرد الا اذا اريد بالاجاء الاجزاء الحقيقية كالرأس للانسان وليس هذا مراده وانما المراد اجزاء عرفية يعني تعارف النحات على تسميتها باجزاء. كما ان الظفر جزء من الانسان والشعر جزء
من الانسان وفواتهما لا يفوت به الانسان. والرأس جزء من الانسان وفواته يفوت به الانسان. اذا فرق بينهما او لا فرق بينهم. فالمراد حينئذ ماذا اجزاء يتألف منها الكلام المراد بها اجزاء عرفية. لا يلزم من ذلك اذا سقط جزء سقط الكلام
حينئذ يوجد من مجموعها ولو من اسمين. ولا يلزم من ذلك ان توجد من؟ من الجميع. واضح هذا اي من مجموعها لا جميعها. فذكر انها ثلاثة. ناظم في غيره وهذا محل فاق عندهم. اسم وفعل
ثم حرف لا رابع لها لا رابع لها كما دل على ذلك يعني لدلالة الاجماع على ذلك على عدم وجود رابع لها. والاستقراء واراد به الاستقراء الناقص الناقص من العاطفي السبب على المسبب
وهو تتبع اقل الجزئيات ليستدل بها على الكليات. وهذا يذكر في اخر المنطق والتام تتبع اكثر الجزئيات ليستدل به على الكلية. يعني نظروا وبحثوا في كلام العرب لم يجدوا الا هذه الثلاثة. ردا على
من زاد رابعا سماه خالفا او اسم الفعلي وهو اسم الفعل سماه اسم فعل دل ذلك على انه داخل في في الاسم. اذا لا اشكال لا لا يرد هذا اعتراضا على كلام النحات
فان علماء هذا الفن للتعليم فان علماء هذا الفن ان النحو تتبعوا يعني فتشوا وبحثوا الفاظ العرب فلم يجدوا غيرها غير هذه الثلاثة. اما اسم واما فعل واما واما حرف. لهم ادلة طويلة لكن الوجود يكفي هنا. فلم يجدوا غيرها فلم
يجد غيره فلو كان ثم في الفاظ العرب غيرها لعثروا عليها ولو كان ثم يعني هناك غيرها لعثروا عليه لاطلعوا عليه لكن ما وجد يعني حديث للاستقرار دليل واجمعوا على على ذلك
قال وقيد الحرفة العثر عليه اي على ذلك الغير من العثور وهو الاطلاع لا من العثار وهو الزلة يقال عثر عليه عثرة من باب قتلة وعثورا اطلع عليه واعثره غيره اعلمه بهم. وقيد الحرف بكونه بمعنى
حرف معنى اضاف واذا الى معنى مضاف مضاف اليه. حينئذ الاظافة هنا للتقييد لان الحرف على نوعين حرف تهجي وحرف حرف التهدي هذا جزء الكلمة من زيد ويه من زيد وده من زيد هذا يسمى ماذا
حرف تهدي جزء من الكلمة. وبحثنا في الحرف الذي يكون جزءا للكلام. وهو كلمة مستقلة. كلمة مستقلة. اذا معتبر نقول نعم معتبر. لاخراج حرف التهجي من هجيت الكلمة اذا قطعتها حرفا حرفا
ويسمى حرف المبنى تبنى منه الكلمة والفرق بين حرف المعنى وحرف التهجي مبنى ان حرف المعنى كلمة بذاته كلمة مستقلة. داخلة تحت حد قول مفرد. وضعت لمعنى من المعاني كمن للابتداء والى للانتهاء وحرف التهدي جزء من كلمة
من زيد ودهن من زيد كذلك قال لاخراج حرف التهدي اذ هذا تعليم لا يكون جزءا من كلامه. لا يكون حرف التهدي جزءا لكلام المصطلح عليه عند النحاتي بل هو جزء الكلمة على ان في جعله في جعل الناظم حرف المعنى جزءا للكلام تجاوزا توسعا
ليس جزءا اصلا قلنا اقل ما يتألف منه الكلام اسمان او فعل وسم. اين الحرف لم يذكر اذا اقل ما يتألم منه الكلام ولم يذكر الحرف او فعل واسم ولم يذكر الحرف. اذا كيف تجعله جزءا هذا من باب التوسع. لانه قد
في الكلام فيحتاج اليه على ان يعني مع ان في جعله ظمير يعود الى الناظم حرف المعنى جعله حرف المعنى هذا منصوب على المفعول به اول وجزءا هذا مفعول ثاني جعل تتعدى الى اثنين. للكلام تجوزا اي توسعا اي توسعا في
او جريا على مقالة ضعيفة ما هي المقالة الضعيفة ما سبق يا زيد مذهب ابي علي الفارسي. اراد به مذهب ابي علي الفارسي مقالة ضعيفة حينئذ تركب الكلام من اسم وحرف
هو قول اولى هو قول حديث ابو علي الفارس هذا امام كبير في اللغة فقوله عند بعضهم معتبر امام متبع من قلده وجعل الحرف جزءا. حينئذ قال اقل ما يتألم منه كلام اسمان او اسم وفعل او حرف واسم. اجعله
المرتبة الثالثة عنيد جريا على مقالة ظعيف وعرفنا توجيه قيمة فيما سبق او جريا يعني بناء على مقالة ظعيفة مظعفة عند ان نحاتي قال بعد ذلك واحترز اي الناظم نوعه الذي عليه يبنى على بمعنى من هنا. بمعنى من نوعه الذي عليه يبنى
من نوعه الذي ينقسم اليه الكلام ينقسم الكلام اليه. وهو ما اشار اليه سابقا ان الكلام اذا بدأ باسم او جملة اسمية وان بدأ بفعل فهو جملة فعلية. اذا ينقسم الى
جملة اسمية وجملة فعلية. يبنى من اسم وفعل وحرف انقسامان الى ومن من ما يتألف منه وهو ماذا وهو الاسم والفعل ووالحرف. الى اراد به ما يتعلق بالجملة الاسمية والجملة الفعلية. ولذلك قال واحترز اي الناظم بالنوع الذي
الكلام منه لا من غيرهم بنوعه الذي عليه يبنى من نوعه الذي ينقسم اليه الذي ينقسم كلام اليه. وذلك النوع الذي ينقسم اليه كالجملة الاسمية. وهي الجملة التي صدرت وبدأت بالاسم بشرط ان يكون مسندا اليه او مسندا
فلا اعتبار بغيرهما. فتسمى الجملة في قولك زيدا ضربت جملة فعلية لان المصدر لم يكن منهما بل كان فضلة لان مفعول به وفي قولك ان زيدا قائم نسمية لعدم اعتبار تصدر الحرف كما مررت
وكالجملة الفعلية وهي التي صدرت بفعل قام زيد بخلاف زيد قام فانها اسميا قال كالجملة الاسمية والفعلية والصغرى والكبرى. هذا تقسيم عند عند بعضهم يذكر في مقام الاعراب لا يذكر عند النحات
وانما اذا ذكروا قواعد الاعراب كابن هشام في قواعده يذكرون ان الجملة تنقسم الى صغرى وكبرى. والصغرى هي الجملة التي وقعت خبرا علموه والكبرى هي الجملة التي وقع خبرها جملة
كبرى زيد قام ابوه. تركيب هذا صالح. زيد قام ابوه كبرا. لماذا لان الخبر ليس مفردا. زيد قائم هذي لا توصف بكونها لا كبرى ولا صغرى زيد قام ابوه وقع الخبر هنا جملة
عين اذن تسمى الجملة كلها ماذا؟ كبرى. الجملة ذاتها الخبر تسمى صغرى. اذا الفرق بين النوعين ولا ينبني عليه ماذا؟ عمل. لا ينبني عليه عمل لان الطالب يعرف ماذا؟ ان الخبر تارة يقع مفردا وتارة
تارة يقع جملة فعلية وتارة جملة اسمية وتارة ظرفا وجر مجرور ويعمل به عرف ان اسمه صغر او لا يظره لان الاعراب كما كما هو. قالوا والصغرى والكبرى اي كانقسامه الى الجملة الصغرى والى الجملة الكبرى. فالصغرى هي التي وقعت خبرا عن غيرها. والكبرى ما وقع الخبر فيها جملة. مثال
زيد قام ابوه وجملة قام ابوه جملة صغرى لانها خبر لوقوعها خبر او جملة زيد قام ابوه تسمى جملة كبرى لوقوع خبرها جملة واما اذا كان الخبر مفردة زيد قائم فلا يقال للجملة فيه صغرى ولا كبرى. بل يقال لها جملة اسمية لعدم الحاجة الى
يعني الوصفين الصغرى واو الكبرى هذا تقسيم كما ذكرنا من باب الاصطلاحي وقد يقال يعني يأتي اعتراض على الناظم. يأتي اعتراض على على النظر ان الناظم رحمه الله تعالى قسم الكلام الى غير اقسامه
اسم وفعل وحرف هذه الاقسام للكلمة فليمن جعلت اقساما للكلام. اعتراضا او لا هذا اعتراض كما اعترض على ابن فيما هو معلوم ان الناظم قسم الكلام الى غير اقسامه لان هذه الثلاثة الاثم والفعل والحرف اقسام للكلمة لا للكلام. ولذلك تقول الكلمة اما اسم واما فعل
واما حرفا اذا سألت ما اقسام الكلمة؟ تقول ماذا؟ اسم او فعل او حرف. فكيف تجعلها هنا ماذا؟ اجزاء للكلام. اقسام الكلام. في التعارض او لا في الظاهر نعم فيه تعاظم ولذلك اعترظ على الناظم كغيره
لا للكلام لماذا؟ لان علامة صحة القسمة جواز اطلاق اسم المقسوم على كل واحد من الاقسام. يعني الاطلاق يريدون به ماذا؟ الاخبار يريدون به الاخوة بمعنى اذا قلت هكذا الكلمة
اسم وفعل وحرف. اين الاسم المقسوم؟ الكلمة نعم لا تتردد. الكلمة اسم مقسوم اقسامها الاسم. حينئذ يصح ان تجعل القسمة مبتدأ وتأتي بالاسم المقسوم تجعله خبرا. فتقول ماذا؟ الاسم كلمة. الفعل كلمة. الحرف كلمة صح
صح الاخبار وصحة تقسيم الكلام اسم وفعل وحرف. الاسم كلام لا ينفع لا يصح لماذا؟ لان الكلام يشترط فيه ان يكون مركبا. والاسم مفرد فكيف حينئذ تقول الاسم كلامنا الفعل كلام والحرف كلام؟ اعتراض او لا؟ هذا اعتراض
ولذلك بعضهم لا يرى صحة هذا التقسيم ابتداء قال لان علامة الصحة القسمة جواز اطلاق يعني جواز الاخبار. اطلاق اسم المقسوم الكلمة على عن على بمعنى عن. عن كل واحد من الاقسام الثلاثة. والاطلاق هنا بمعنى بمعنى الاخبار
بمعنى الاخبار. وهل هذا يصدق على الكلام؟ الجواب لا. الجواب لا. قال يجاب ويجاب عن الناظم كما اجيب عن ابن الجروم ان التقسيم نوعان تقسيم كلي الى جزئياته. وهو الصادق عليه الظابط الصادق
وتقسيم كل الى اجزاءه. ولا يشترط فيه الظابط السابق قال ويجاب عن النظر بان هذا من تقسيم الكل الى اجزائه لان هذا يعني تقسيم الكلام الى اسم وفعل وحرف من تقسيم الكل كلام الى اجزائه الاسم والفعل والحرف
لا من تقسيم الكلي الى جزئياته. بمعنى انه يقول ماذا؟ نعم كل من التقسيمين صحيح الكلمة اسم وفعل وحرف الكلام اسم وفعل حرف كلاهما صحيح لكن اختلف ماذا؟ جهة التقسيم
فتقسيم الكلمة الى سم وفعل وحر من تقسيم الكلي الى جزئياته. وتقسيم الكلام الى اسم وفعل وحرف من تقسيم الكل الى اعزائي والفرق بين النوعين هذا يأتيك في درس المنطق ان شاء الله تعالى. الفرق بين الكل والكل والجزئي بالياواء والجزئي
والجزء قال بان هذا من تقسيم الكل الى اجزائه وعليه لا يشترط لا يشترط ان يقال ماذا؟ الاسم كلام من اجل صحة القسمة لا يشترى فلا يشترط في تقسيم الكل الى اجزائه صحة صدق اسم المقسوم على كل واحد من اقسامه. فالكلام هنا من باب الكل واقسامه الثلاث
من باب الجزء وقد عرفت ان الاجزاء اعتبارية هنا ليست حقيقية حينئذ لا يشترط ماذا؟ الصدق السابق قال وانما يلزم وانما يلزم يعني يشترط صدق اسم المقسوم على كل واحد من اقسامه في تقسيم الكلي الى جزئياته. التي هي الاسم والفعل والحرب
فيصح حينئذ ان يقال الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة. والناظم لم يقصد الناظم هنا لم يقصد التقسيم من قبيل تقسيم الكلي الى جزئياته. وانما قصد قصد تقسيم الكل الى اجزائه. الكل
حكمنا على المجموع ككل ذاك ليس ذا وقوع. وحيث ما لكل فرد حكم فانه كلية قد علم. هذان البيتان يشرحان لك ماذا التقسيم. ويأتي ان شاء الله تعالى في محلهم
قال والناظم لم يقصد ذلك. لم يقصد ذلك ثم قال والكلمة قول مفرد بما عرفوا الكلمة لانه ذكر التقسيم السابق كلمة اسم وفعل حرف. هذا من تقسيم الكل الى جزئياته. فحينئذ احتاج الى ان يبين ماذا حقيقة الكلمة. والكلمة تاهون للوحدة لا للتأنيث
كلمة بفتح الكاف وكسر اللام وهو الافصح ويجوز فيها فتح الكاف وكسرها مع سكون اللام فيهم. يعني كلمة وكلمة كلمة وكلمة بها كما قال ابن كلمة ليست بل هي لغة كلمة وكلمة
وتطلق لغة على الكلام المفيد. وبعضهم يعبر بالجمل المفيدة. لكن هذا مجاز عند النحات عكسوا قضية. جعلوا الكلمة قولا مفردا معنى حقيقي. واذا استعملت في الكلام او في الجملة المفيدة جعلوه
مجازيا لكن باعتبار الاصل العكس الذي هو ماذا؟ اطلاق الكلمة على الجمل هو الحقيقة واستعمالها في قول مفرد هذا معنى مجازي باعتبار اللغة وهو حقيقة عرفية عند النحات. هذا الذي ينبغي ان يكون. وكلمة بها كلام قد يؤم كما قال ابن مالك. قد يؤم بل هو الاصل
ولا يقال به قد يؤم يعني قد يقصد. ولذلك قيل هذا البيت لا علاج له كما قال السيوط لانه حشو يعتبر في هذا المقام حشو قال هنا وتطلق لغة على كلام المفيد. كقوله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة. اصدق كلمة
قالها العرب كلمة لبيد. الا كل شيء ما خلى الله باطنه. او قالها شاعر ايها الكلمة التي تقدم لنا ذكرها في قولنا لان هذه الثلاثة اقسام للكلمة بصلاح النحات قول مفرد قول اخرج
الاربع مفرد اخرج جميع المركبات بانواعه باقسامها. مركب الاظافي والمركب المزري والمركب التوصيفي والمركب المفيد غير مطلقا. كل مركب خرج بقوله مفرد. وقول اخرج ماذا الدوال الاربعة قال وقد مر معنى القول فيما سبق تعريف القول ما هو؟ قال اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مركبا مفيدا ام لا
والمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه. ما لا يدل جزءه على جزء معناه. يعني لفظ او قول ما يصدق بماذا؟ قول. لا كل جزء على جزء معناه كزيد
زيت هذا اسمه مدلوله الذات المشخصة. اذا اطلق زيد ماذا تفهم؟ الذات المشخصة المعينة في الخارج مشاهدة لكن اذا قلت هل يدل على جزء مما دل عليه زيد؟ الجواب لا
اذا قلت يهده يعني بعض احرف التهدي التي اشتمل عليها لفظ الزيد. لا يدل على ما دل عليه زيد وهذا التعريف كما ذكرنا دخيل هنا والاصح ان يعرف المفرد بانه
الكلمة الواحدة او اللفظة الواحدة او ما تنفذ به مرة واحدة. وهذا سيأتي شرحه ومقابله في المنطق ما لا يدل جزءه على جزء معناه كالزيد ثم قال والكلمة واحدة الكلمة. وهو اذا اخذ بقيد الترتيب ما تركب من ثلاث كلمات فاكثر افاد ام لا. اراد ان يعرف ماذا
الكلمة اراد ان يعرف الكليم والكلمة واحدة كلمة بفتح الكاف وكسر اللام كلمة. ولم يقل مفرد الكلم لان المفرد يقابله الجمع والكالم ليس جمعا بل هو اسم جنس جمعي بل هو اسم جنس جمعي. والمعنى والكلمة واحد معنى الكلمة اي جزء ما صدق عليه الكلمة. بمعنى ماذا
اذا قيل زيد يسمى كلمة لا يسمى لانه اذا اخذ بقيد التركيب ما تألف من ثلاث لكن اراد باعتبار ماذا؟ باعتبار اللفظ ذاته لا باعتبار ما يصدق عليه باعتبار اللفظ ذاته لا باعتبار ما يصدق عليه. هل كلمة يجمع على كلم او لا
بقطع النظر عن ماذا؟ عن المعنى الاصطلاح. اذا بحثه فيما يتعلق واحدة الكلم هل الكلمة تجمع على كلم ام لا؟ هذا البحث. وليس له علاقة بالمعنى الاصطلاح. ولذلك قال وهو اي الكلم اذا اخذ بقيد
ما تركب من ثلاث كلمات اما ما تركب من كلمتين لا يسمى كلمة. اذا زيد وحدها لا يسمى كلمة قطع. فلا بد من ماذا؟ لا بد من؟ من التركيب قاله لو المعنى والكلمة واحد معنى الكلم اي جزء ما صدق عليه الكلم. الكلم من حيث هو لا بالمعنى الاصطلاحي
قال ابن عنقاء والصحيح ان الكلم اسمه جنس جمعي للكلمة لا جمع لها وانه يطلق على الثلاثة مصاعدا وان لم يفهم معنى يحصل السكوت عليه. وهذا الذي عرفه الشارح هنا. فبينه وبين الكلام عموم
خصوصا من وجه يعني يحتاج الى ثلاث مواد. مادة الاجتماع ومادة الافتراظ. حينئذ اذا قلت قام زيد هذا كلام وليس بكلمة. لان الكلمة اقله ثلاث. وقام زيد هذا الكلام قد قام زيد
سالم وكلام ان قام زيد اذا عندنا ثلاث مواد مادة الاجتماع ومادة افتراق الكلام عن الكلم ومادة افتراق الكلم عن الكلام قال هنا فنحن قام زيد كلام فقط. لانه لم يتركب من ثلاث كلمات
ونحو ان قام زيد هذا كلم ولا يسمى كلاما. ونحن قد قام زيد هذا كلم وكلام قال وهو اذا اخذ اي الكلم بقيد التركيب ما تركب ما اي لفظ او قول
ترقب من ثلاث كلمات قد قام زيد فاكثر قد ضربت زيدا. قد ضربت زيدا افاد ام لا؟ اذا الكلم لا يشترط فيه الفائدة التامة. لكن يشترط فيه ماذا؟ التركيب من ثلاث فاكثر. العدد
فان قام زيد فهو كلم ثم قال وثم في كلام ناظم بمعنى الواو يعني مطلق الجمع. اسم وفعل ثم حرف ثم حرف فهي بمعنى الواو وليست على بابها يعني على معناها الاصلي الذي والترتيب بين المعطوف والمعطوف عليه رتبة او ذكرا
وانما قلنا ليست على بابها علل ذلك بقوله لان اذا قسمنا شيئا الى اشياء الكلام هنا مثلا والاشياء كالاسم والفعل والحارة. فنسبة كل واحد من الاقسام الثلاثة الى الشيء المقسوم الذي هو الكلام نسبة واحدة. لا تفاوت بينها
الاسم قسم للكلام. الفعل قسم للكلام. الحرف قسم للكلام. اذا باعتبار كون كل منها قسما للكلام مرتبة واحدة لا فرق بينهما. ولذلك كان الاولى ان يأتي بماذا؟ بالواو. واما بالنسبة الى ما بينها العلاقة بين الاسم والفعل والحرف
فالترتيب الرطب وكذا الذكر قال الخضري عند قول ابن مالك ثم حرف الكلم اتى بثم اشارة الى انحطاط رتبة الحرف عن قسميه. لانه لا يكون مسندا ولا مسندا اليه. ولذلك يذكر الاسم اولا لكونه يقع مسندا
مسندا اليه ثم يأتي في المرتبة الثانية الفعل فيكون مسندا ولا يصح ان يكون مسندا اليه اذا انتفع عنه احد الركنيين. وصارت مرتبته ادنى من مرتبة الاسم. ثم يأتي في المرتبة
الحرف لا يكون مسندا ولا مسندا اليه. اذا بين تفاوت او لا بين تفار. لكن باعتبار التقسيم كلها بمعنى واحد. فرق بينها بهذا الاعتبار قال اتى بثم اشارة الى انحطاطين
رتبة الحرف عن قسيميه وتركها في الفعل بظيق النظم. ولا يكفي في بيان رتبها في الشرف ترتيبها في الذكر. لان المؤخر قد يكون اشرف من المقدم. قال فنسبة كل واحد من الاقسام الى الشيء المقسوم نسبة واحدة. ثم قال واعلم ان لكل
من هذه الاقسام علامات يعني اراد ان يشرع في بيان حقيقة الاسم وعلامته وحقيقة الفعل وعلامته وحقيقة الحرف وعلامته ونقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين