1
00:00:00.950 --> 00:00:23.600
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:23.800 --> 00:01:01.950
وعلى اله وصحبه اجمعين ولا زال الحديث مع وشرحه الاعراب انتهينا من البيت السابق وهو ما هو البيت السابع الله المستعان ها هذا البيت انواعه التي عليه ابلة ونوعه الذي عليه يبنى

3
00:01:02.900 --> 00:01:42.350
اسم وفعل وحرف معنى  لابد مذاكرة ثم حرف معنى ونوعه هاي انواعها نوع هذا مفرد مضاف فيعم نوعه هذا مبتدأ وخبر. الاختبار مفاجئ مبتدأ وخبر مبتدأ اين خبره اسم عنه اثمن وما عطف عليه

4
00:01:42.550 --> 00:02:07.700
وما عطف عنه هذا خبر ونوعه الذي عليه يبنى اسم وفعل ثم حرف معناه هذا تقسيم للكلام الى الاسم والفعل والحرف تم اعتراض وهو ان الكلام لا ينقسم الى اسم وفعل وحرف

5
00:02:08.050 --> 00:02:38.250
وانما الكلمة ينقسم الى اسم وفعل وحرف والجواب الجواب ما هو ان هذا من تقسيم الكل الى اجزائه والايراد انما يصدق على الشيء اذا قسم الى جزئيات يعني من تقسيم الكلي الى جزئيات. ولذلك قدر شارح

6
00:02:38.400 --> 00:02:58.550
قال اي من مجموعها لا جميعها دفعا لي بهذا الاعتراض قال اشار الى بيان اجزائه اي اجزاء  التي يتألف الكلام منها قال اي من مجموعها لا من جميعها. من مجموعها اي بعضها

7
00:02:59.100 --> 00:03:18.300
لا من جميعها اي كلها. لماذا؟ لاننا اذا قلنا الكلام ينقسم الى اسم وفعل ثم حرف الى اسم وفعل وحرف حينئذ اذا قيل ان هذه الثلاثة اجزاء الكلام معناه لا يوجد عندنا كلام جملة

8
00:03:18.450 --> 00:03:33.350
يصدق عليها انها كلام الا اذا اشتملت على اسم وفعل وحرف فلو نقص واحد لا يكون كلامان اذا قمت زيد قائم اسم واسم سلام او لا لكنه لا يوجد فيه فعل ولا حرف

9
00:03:34.250 --> 00:03:52.700
فلا يصدق الكلام الا اذا اجتمعت قد قام زيد. قد حرف قام فعل زيد هذا اسم حينئذ صدق عليه انه انه كلام. هذا اعتراض لو جعلنا الكلام ينقسم الاسم الى الاسم والفعل والحرف من تقسيم الكلي الى

10
00:03:52.700 --> 00:04:12.500
الزياتي صار الاعتراض في محله وكذلك لكنه ليس من هذا القبيل وانما هو من من قبيل تقسيم الكل الى اجزائه. حينئذ يصدق ببعضها يصدق ولو تركيب بين اثنين الذي هو الاسم والفعل او واحدا

11
00:04:12.750 --> 00:04:29.750
الاسم معاه مع الاسم. ولذلك المبتدأ يكون اسما والخبر في الاصل يكون يكون اسما. اذا اسم واسم زيد قائم. هذا كلام سوف الحج وصدق عليه الحد ولم يوجد معه لا فعل ولا ولا حرفا

12
00:04:29.900 --> 00:04:55.200
اذا من مجموعها لا لا جميعها فذكر انها ثلاثة بالاستقراء والتتبع اسم وفعل ثم حرف قال رحمه الله تعالى والبيت الذي سنقرأه ما هو الاسم لابد الطالب يقرأ ما مر

13
00:04:55.450 --> 00:05:12.350
ويذاكره ولابد ان يقرأ ما سيأتي يعني في الدرس في اي شيء والا صارت عنده اشياء ما فهمتوا ما فهمتوا هو الذي لم يحسن. هو الذي لم يحسن الطالب اذا ما يدري ما الذي سيقرأ هكذا يأتي على عماه

14
00:05:12.600 --> 00:05:35.550
هذا ما ينفع الفهم يكون ضعيفا يكون ضعيفا قال واعلم ان لكل واعلم ان لكل واحد من هذه الاقسام علامات بعد ان عددها وبين ان اجزاء الكلام التي تألفوا من

15
00:05:36.100 --> 00:05:55.000
مجموعها لا من جميعها ثلاثة. اراد ان يميز اذا عرفت ان الاجزاء ثلاثة اسم وفعل وحرف. يرد السؤال كيف افرق بين الاسم والفعل وكيف افرق بين الاثم والحرف وبين الفعل واو الحرف؟ كيف افرقه

16
00:05:55.050 --> 00:06:13.050
لابد من ماذا؟ لابد من تفريق بينها والا حصل اختلاط لحكم بالاسمية على الفعلية وبالفعلية على الاسمية حصل عند تداخل لن يميز حقيقة الاسم يعني حقيقة الفعل الا بمعرفة الحدود. قال واعلم

17
00:06:13.500 --> 00:06:28.950
هي كلمة يؤتى بها اذا كان ما بعدها امرا مهما ليلقي السامع سمعه بالكلية ندا الى السماع. اعلم رحمك الله كما مر معنا في رسائل الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى

18
00:06:29.150 --> 00:06:44.950
ويستعمله كثيرا. لانه يأتي بعد بما يتعلق به باصل الدين. ولا شك انه اهم معلومة. اهم ما يتعلق بالعلم ما يتعلق بتصحيح العقيدة التوحيد. وما بعده هين لو جهله الانسان ما جهله

19
00:06:45.050 --> 00:07:05.250
لو كان يتعلق بالصلاة والزكاة والصوم قال واعلم ان لكل واحد من هذه الاقسام علامات علامات هذا اسم ان لكل واحد هذا خبر مقدم لكل واحد من هذه الاقسام الثلاثة الاسم والفعل والحرف علامات. وكذا حدود

20
00:07:05.650 --> 00:07:26.000
جاء بالكذلك لان الشارح يشرح نظما معينا والنظم لم يأتي الا بماذا؟ بالعلامات. فقدم ما اتى به الناظم ثم قال وكذا حدوده. وكذا حدوده. لان الناظم انما واكثر ما يذكر النحات العلامات هذا الاصل

21
00:07:26.050 --> 00:07:44.850
وانما يذكرون الحدود احيانا في الشروحات او في الحواشم قال لكل واحد من هذه الاقسام علاماته كثيرة هذا منصوب بالكسرة على انه اسمها مؤخرا اسمو ان واعلم ان وكذا لكل واحد منها

22
00:07:44.950 --> 00:08:12.500
حد ليس حدود لكل واحد حد ويتميز بها عن قسيميه يتميز الاسم عن قسميه الفعل والحرف. يتميز الفعل عن قسيميه الاسم والحرف يتميز الحرف عن قسميه. قلنا الاسم والفعل والحرف هذه اقسام باعتبار الكلام او

23
00:08:12.500 --> 00:08:34.800
جبال الكلمة يسمى ماذا؟ تسمى اقساما. لانها مندرجة تحت كل. لكن الاسم باعتبار الفعل والفعل باعتباره الحرف يسمى ماذا قسيمة تسمى قسيمة. فرق بين القصيم وبين المقسوم. والمقسوم الكلام هنا او الكلمة وكذا لها وكذا

24
00:08:34.800 --> 00:08:55.550
يعرف ويتميز بها عن قصيميه. عن قصيميه حدود وضوابط جامعة لافرادها مانعة من دخول غيرها فيه فيها قال والناظم اثره الذي هو الحرير اثر اختارا التمييز بالعلامة على الحد. لانها سهلة

25
00:08:55.750 --> 00:09:17.050
لانها سهلة لان هذا النظم للمبتدئ ومن في حكمه. حينئذ جعل العلامة هي التي يميز بها الاسم عن الفعل وعن الحرف قال والناظم اثره التمييز بالعلامة بين الاقسام الثلاثة بالعلامة التي ثبتت لها عندهم بالاستقرار

26
00:09:17.350 --> 00:09:40.050
ثبوت العلامة انما يكون بالاستقراء والتتبع. فينظر فيه بهذا الاعتبار. اكثر ما يتعلق بالعلامات وكذلك في التقسيم السابق الى اسم وفعل وحرف انما هو بي بالاستقراء والتتبع قال والناظم اثر التمييز بالعلامة على الحد. اي اختار تمييزها بعلاماتها. على تمييزها بحدودها

27
00:09:40.450 --> 00:09:58.950
وان كان هو اضبط وان كان اي التمييز بالحد اضبط من العلامة يعني اكثر ضبطا وليس فيه ان التمييز بالعلامة لا يكون ضابطا بل هذا ضابط وهذا ضابط. لكن ايهما اكثر؟ الحد

28
00:09:59.400 --> 00:10:16.900
لان العلامة لا تكون تكون مطردة لكن لا تكون منعكسة لا تكون منعكسة ولذلك ال مثلا علامة على لكن هل كل اسم تدخل عليه الف اذن بعض بعض ما يتعلق

29
00:10:16.950 --> 00:10:33.550
مسمى الاسم تدخل عليه الف. وبعض كالظمائر مثلا لا تدخل عليه الف لكن الحد يصدق فالحد لا يخرج عنه فرض البتة بخلاف العلامة قد يخرج بعض افرادها فلا تدخل فلا تدخل قال

30
00:10:34.000 --> 00:10:54.450
وان كان هو اضبط اي الحد اي اجمع لافرادها وامنع من دخول غيرها فيها. فيها لاضطرابه وانعكاسه. الجامع المانع هو حد الحد ويعبر عنه بماذا؟ بالطرد والعكس بالطرد والعكس الطرد هو التلازم في الثبوت

31
00:10:55.050 --> 00:11:15.000
والعكس هو التلازم في النفي كلما وجد الحد ولد المحدود هذا ثبوت هذا يسمى طردا وكلما انتفى الحد انتفى المحدود. هذا التلازم في النفي. حنيجي نسمى ماذا يسمى؟ انعكاسا قال لاضطرابه وانعكاسه

32
00:11:15.400 --> 00:11:35.350
اضطرابه وانعكاسه لاضطرابه اي لاستلزام وجوده وجود المحدود كما ذكرنا ومعنى الانعكاس اي الاستلزام عدمه عدم المحدود والاضطراب ان يوجد المحدود كلما وجد الحد وهو المانع. والانعكاس ان يوجد الحد كلما وجد المحدود وهو الجامع

33
00:11:35.500 --> 00:11:56.100
وهو الجامع. اذا المانع بمعنى الاضطرار  الجامع بمعنى الانعكاس الجامع المانع حد الحد او ذو انعكاس ان تشاء كما قال السيوطي في وهذا يدلك على ان كثيرا من النحات كغيره من اهل الاصول يذكرون هذه العبارات

34
00:11:56.500 --> 00:12:18.100
لو اراد الطالب ان ان يفهمها من هذا الشرح صعبت عليه لكن لو رجع الى المحل الذي تذكر فيه وهو علم المنطق ودرسه دراسة ابتدائية سهل عليه تداخل العلوم هو الذي قد يشكل على الطالع. بمعنى انه اذا درس كتاب نحو

35
00:12:18.150 --> 00:12:34.400
الاصل ان يأخذ النحو ما يتعلق بي بالنعم لكن تأتي فوائد اخرى تتعلق بعلوم اخرى الصلح والاشتقاق وما يتعلق ببعض المصطلحات المتعلقة بالمنطق يصعب عليه. وهذا هو السر في صعوبة علم الاصول

36
00:12:34.650 --> 00:12:55.200
والا الاصول علم اولا قليل ولذيذ والذي صعبه او صعبه عند بعض الناس هو تداخل علوم فيه اذكروا الابواب ان تتعلق بالكناية والمجاز والاستعارة وابوابا تتعلق بحد الكلام والجملة والكلمة وابوابا تتعلق بالاشتقاق

37
00:12:55.300 --> 00:13:13.050
وما يتعلق به ابوابا تتعلق بالمنطقة الحد الى اخره علوم هذه كل علم يحتاج الى طلب خاص يحتاج الى متن خاص فاذا اخذها مفردة سهل عليه العلم واذا اخذها مجموعة صعب عليه العلم. لذلك علم الاصول يعتبر ماذا

38
00:13:13.100 --> 00:13:28.400
تعتبر شاقا يعتبر شاقا. والا لو فهم الطالب هذه قبل ان يلج في علم الاصول وجد لذة ما بعدها. الا ما يتعلق بالقرآن. قال وان كان هو اضبط الاضطراب وانعكاسه. اضطرابه هذا المنع

39
00:13:28.550 --> 00:13:44.950
وانعكاسه هذا الجمع. ونحن لا بد ان نشرح لو صعبت عليك اتركها تاخدها من من مضانها. ولذلك نحن بدأنا في ايضاح الموظوع من اجل ان يكون التساوي بين الامرين قال بخلافها ظمير يعود الى

40
00:13:45.700 --> 00:14:05.850
العلامة بخلاف الاضطراب اي الحد وانعكاسي هذا تعليل لكونه اضبط وان كان هو الحاد اضبط لماذا؟ لاضطراده. واللام هنا لي التعليل لاجل اضطراده. وانعكاس بخلافها اي بخلاف العلامة. بخلاف انها تضطرد ولا تنعكس

41
00:14:05.950 --> 00:14:24.700
تضطرد فيما تدخل عليه. بمعنى انه اذا وجدت ولن يكون بعدها الا الاسم اذا وجدت ان نطقت بال حنيذ لا يوجد بعدها الا الاسم. لكن لو لم تنطق بال قد يكون اسما

42
00:14:24.950 --> 00:14:46.100
ولم تدخل بل قد لا يجوز دخول ال عليه اذا في الوجود مضطرد لكن فلنعكاس لا الظميض ضربت ظمين هذا اسم اولا اسم ادخل عليه لا يمكن لا تدخل عليه انا. اذا العلامة مطردة

43
00:14:46.250 --> 00:15:08.150
لكن غير منعكسة مضطردة بمعنى انها اذا نطق بها حينئذ تم الاسم. متى ما نطقت بالف ثم الاسم. متى ما نطقت بالتنوين فثم الاسم. لكن قد يوجد الاسم ولا توجد العلامة. بل لا يجوز دخول علامة عصرا. كما يتعلق به الاسم الممنوع من الصرف والظمائر فلا تدخل عليه والاعلام كذلك

44
00:15:08.150 --> 00:15:27.700
اذا هذا المراد بقوله بخلافها. بخلاف اي بخلاف العلامة اذ لا تنعكس هذا تعليم اذ لا تنعكس هي اي العلامة لانه قد يوجد المعلم بدون العلامة. يوجد المعلم كات ضربت

45
00:15:27.950 --> 00:15:46.750
ولا توجد العلامة وذلك كقولك الانسان كاتب فعليه الى اخره. المراد هنا تحقيقا للانعكاس. اذ لا تنعكس تسهيلا على المبتدئ يعني ذكر العلامة دون الحد من باب التسهيل. من باب التسهيل وهو سيذكرها

46
00:15:47.200 --> 00:16:02.650
هو يعلل ان المبتدئ من السهولة عليه ترك الحدود لكن الشارع سيأتي بها وهذا جيد لماذا؟ لان العلوم اذا صعبت فهي احسن والا صار الناس كلهم علماء. وهذا لا ينبغي ان يكون

47
00:16:03.250 --> 00:16:18.600
مع من يتعلم عامة الناس ما يحتاجونه جيد هذا الاصل برظو العين. اما اللي يكون كلهم علماء يستنبطون من الكتاب والسنة. هذا لا يمكن لان لا بد يكون بعض الناس قد عزف عن العلم فيشتغل بالطب

48
00:16:19.350 --> 00:16:38.050
ولا من اين نأتي باطباء وكذلك يعزف بعض الناس عن العلم فيشتغل بالهندسة واللي صارت عندنا مشكلة هذه سنة الله تعالى الذي يقبل على العلم كلية قليل جدا في كل زمان. الاتيان بها في الشروحات مع كون الشارح

49
00:16:38.350 --> 00:16:53.100
شارح من العقلاء من اهل العلم وينص على ان المصنف الناظم ترك الحدود تسهيلا على المبتدئ ثم يأتي بها. اذا لابد من من النوعين لابد من قراءة الكتب الصعبة لان هذه هي التي تفتح

50
00:16:53.200 --> 00:17:17.400
اذن واما السهلة هذه هذه ليست بجيدة لا تفيد قال تسهيلا على المبتدين مبتدين تسهيلا على المبتدئين مفعول لاجله لاثر منصوب به قال هنا والمبتدئ بالهمز وعدمه اسم فاعل من ابتدأ الخماسي يبتدأ ابتداء يبتدأ ابتداء فهو مبتدئ وهو الاخر

51
00:17:17.400 --> 00:17:34.450
في صغار العلم الاخر في صغار العلم. وهو جعل هذا الكشف لصغار العلمين اي الفني والمتوسط هو الاخذ في او اواسطه والمنتهين هو الاخذ في كباره. وان شئت قلت المبتدئ

52
00:17:34.450 --> 00:17:48.500
هو من لا يقدر على تصوير المثانة هذا المشهور لا يقدر على تصوير المسألة. تسأل وتقول له ماذا؟ ما حد العام ما يدري ما يستطيع لو اراد ان ان يحد العام لصار يعجل

53
00:17:48.750 --> 00:18:10.100
نأتي بالفاظ ويأتي كذا وادخل واخرج حينئذ لا يستطيع ان يصور المسألة على وجهها ويأتي بالحج ويشرح الحد ويأتي بالجامع المانع ويحقق اذا كان قادرا على تصوير المسألة انتقل خرج عن كونه ماذا؟ مبتدأ في هذه الجزئية. ليس مطلقا وانما في هذه الجزئية

54
00:18:10.200 --> 00:18:30.800
قال لا يقدر على تصوير المثل. والمتوسط هو من قدر على تصوير المسألة. هذا يسمى متوسطا. عرف الطهارة يعرفها ويأتي باقسام الى اخره ولا يقدر على اقامة الدليل عليها والمنتهي هو من قدر على تصوير المسألة وعلى اقامة الدليل

55
00:18:30.950 --> 00:18:55.550
عليها الى اخره كلامه. قال فقال هنا تسهيلا على المهتدي فقال يعني الناظم باب علامات لاسمه من يعرب هذا التركيب من يعلن كم وجه اولا يجوز؟ اذا اجابوا السؤال واحد

56
00:18:55.850 --> 00:19:48.150
يجيب واحد   الاول لا لا اولا رفع خمس الى الى اخره نصب  ثلاثة اوجه. اول قلت وجهين رجعت  ثلاثة اوجه الاول   الاول  جميل الرافع وله صورتان ان يكون خبر مبتدأ محفوظ. هو خبر باب على انه خبر

57
00:19:48.350 --> 00:20:12.950
لابد من تقدير المبتدأ هذا باب او يكون هو مبتدى لابد من تقدير الخبر باب علامات الاثم هذا محله. هذا محله. الجملة صارت ماذا خبرا ايهما اولى ان يكون ان يكون خبرا مبتدأ محذور. الخبر الجزء المتم الفائدة

58
00:20:13.600 --> 00:20:53.900
الوجه الثاني الله اكبر النصب على  مفعول به لفعل محذوف تقديره اقرأ اقرأ بابا باقي شيء  لا احد يجيب الله من اشير اليه يجوز او لا يجوز يجوز عنده لا يجوز عنده

59
00:20:54.600 --> 00:21:13.800
المصرية لان حرف الجر اعماله وهو الظاهر ملفوظ به ظعيف فكيف اذا حذف من باب اولى واحرى؟ طيب اذا باب علامات الاسم باب علاماته باب مضاف وعلامات مضاف اليه وعلامات

60
00:21:13.900 --> 00:21:30.700
المضاف والاسم المضاف اليه علامات جمع علامة ومرة تعنيفها قال اي باب معرفة الاسم بعلاماته المختصة. وعلامات الاسم كثيرة جدا. اوصلها بعض الى ثلاثين علامة. والمشهورة ثلاثة او اربعة ويأتي ذكرها ان شاء الله تعالى

61
00:21:30.750 --> 00:21:57.100
قال الناظم فالاسم ما يدخله من والى او كان مجرورا بحتى وعلا مثاله زيد وخيل وغنم وتلك وذا وانت والذي ومن نسخة اخرى انت وارى انها اولى مثاله زيد وخيل وغنم. وذا وانت والذي ومن وكم. فالاسم فهذه فاء الفصيحة

62
00:21:57.300 --> 00:22:22.100
لانها افصحت عن جواب شرط مقدر هذه فاء الفصيحة الاسم مبتدا ما هذي موصولة او نكرة موصوفة خبر. اذا الاسم ما الاسم ما مبتدأ وخبر الاثم ما يدخله يدخل هذا فعل. مضارع مرفوع

63
00:22:22.600 --> 00:22:48.950
من هذا الفاعل  يدخله الظمير يعود الى ماء صار مفعولا به. صار مفعولا وهو الرابط بين الموصول وصلته من فاعل سبق معنا ان الاسناد يقتضي مسندا ومسندا اليه مسندا ومسندا اليه. صحيح او لا

64
00:22:49.450 --> 00:23:07.750
ان الاسناد يقتضي يستلزم مسندا او مسندا اليه قلنا ونوعه الذي عليه يبنى اثم قدم الاسم لكونه يقع مسندا ومسندا اليه وفعل سن بالفعل لان الفعل لا يكون الا مسندا. ولا يقع مسندا اليه

65
00:23:08.150 --> 00:23:35.800
لا يقع مسند اليها فعل بالحرف لانه لا يكون مسندا ولا مسندا اليه. ما تفسير المسند المسند اليه في هذا المقام ها احسنت فعل وفاعل او مبتدأ وخبر اذا المسند اليه يكون تارة مبتدأ وتارة

66
00:23:36.800 --> 00:24:04.000
قاعدة المسند اليهم زيد قائم هذي اذا لم تفهمها اترك النحر زيد قائم. زيد مسند اليه. صحيح او لا؟ مسند يعني محكوم عليه. محكوم عليه. قام زيد زيد مسند اليه يعني محكوم عليه. اذا المبتدأ يقع مسندا اليه والفاعل يقع مسندا اليه. والمسند اليه هنا لا يكون الا ماذا

67
00:24:04.050 --> 00:24:26.900
الا الزمن. هل ياتي الفعل مسندا اليه جاوبوا لا. الحرف كيف جاء فاعل هنا والفاعل مسند اليه فهمتم الايراد قبل الجواب فهمتم الايراد؟ الفاعل لا يكون الا مسندا اليه وتقرر فيما سبق ماذا

68
00:24:27.150 --> 00:24:42.850
ان الحرف لا يكون مسندا ولا مسندا لا محكوما عليه ولا محكوما به. وهنا عرضناه ماذا؟ يدخل يدخل من اذا من احدثت الدخول وصارت فاعلة والفاعل مسند اليه وهذه منحرف

69
00:24:43.000 --> 00:25:05.250
وكيف حينئذ يأتي الحرف مسندا اليه؟ الجواب انه قصد لفظه واذا قصد لفظه الحرف. الحرف اذا قصد لفظه صار صار اسما واذا صار اسما جاز ان يكون مسندا اليه. فالاسم مسند اليه. الحرف والفعل لا يقعان مسندا اليهما

70
00:25:05.250 --> 00:25:24.800
حرف لا يكون مسندا اليه والفعل لا يكون مسندا اليه متى بقيد تركناه لانه سيأتي سيذكرها الشارع هنا متى لا يكون الحرف مسندا اليه اذا قصد معناه لا اذا قصد لفظه فقط دون معناه

71
00:25:24.950 --> 00:25:42.350
وكذلك الفعل لا يكون مسندا اليه اذا قصد معناه. واما اذا قصد لفظه فهذا قد يكون مسندا ويأتي مزيد بيان في الشرح قال فالاسم ما يدخله من اذا من هنا تقول هذا فاعل

72
00:25:42.450 --> 00:25:58.750
لكن لما ذكر معها معطوفات لابد من التقييم من وما عطف عليه دائما اذا ذكر متعدد سواء وقع مبتدأ او خبرا او فاعلا لا بد ان تأتي بالشيء المذكور اولا تقول وما عطف عليه. من اجل تصحيح المعنى

73
00:25:58.750 --> 00:26:14.550
لان الذي دخل ليس من فقر انما الى كذلك وما بعده حينئذ لابد من العطف من وما عطف عليه هذا فاعل. والى معطوف على من او كان هو الذي هو الاسم مجرورا هذا خبر كان

74
00:26:14.650 --> 00:26:32.850
بحتى حتى حرف الجر من خصائص الاسم من علامات الاسم هو الان يذكر هذا انه من علامات الاسم. وحتى حرف بالاجماع فكيف دخل الباء وهو حرف على حتى وهي حرفه

75
00:26:32.900 --> 00:26:49.750
هل يجوز ان يدخل حرف على الحرف؟ جاوبوا لا. لكن قصد لفظ قصد لفظه فاذا قصد لفظ الحرف صار علما اسما. واذا قصد لفظ الفعل صار علما صار اسما وانما يكون

76
00:26:50.150 --> 00:27:05.100
فعلا اذا قصد معناه ويكون حرفا اذا قصد معناه. ويكون مقصود المعنى في الجملة التي سيق من اجلها بحتى وعلى مثاله زيد مثاله مبتدى زيد لما اطف عليه هذا خبر

77
00:27:05.200 --> 00:27:20.950
اذا هذا اعراب عن جملي لابد من فهمه لابد من من فهمه قال هنا الاسم لغة مشتق من السموم. قبل ذلك قول فالاسم قلنا الفاء هذي فال فصيحة هل هنا

78
00:27:21.150 --> 00:27:45.000
هذه للعهد الذكري العادة بذكره لانه ذكره اولا نكرة ونوعه الذي عليه يبنى اسم ثم قال فالاسم. اتى بماذا؟ باله. كما قلنا رأيت قاضيا فاكرمت القاضي هو عينه او لا؟ هو عينه. لان النكرة اذا اعيدت معرفة فهي عين الاولى

79
00:27:45.050 --> 00:28:05.800
الاسم اذا هذه ال نقول فيها للعهد الذكري وهي التي عهد مصحوبها ذكرا لتقدم مصحوبها في قوله اسم وكذلك ما يتعلق بالفعل والحرف فيما سيأتي. والقاعدة عند اهل البيان ان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت عين الاولى

80
00:28:05.800 --> 00:28:26.500
عن المطردة الا فيما يأتي استثناؤه الا فيما يستثنى ان النكرة اذا اعيدت معرفة فهي عين الاولى وبذلك ظهر حكمة تجريد الثلاثة السابقة من ان وتحليتها بها هنا وفي قوله الاتي والفعل وكذلك هو الحرف

81
00:28:26.650 --> 00:28:45.650
وهذه قاعدة معروفة عند البيانيين نظمها السيوطي في العقود بقوله ثم من القواعد المشتهرة اذا اتتنا كرة مكررة تغايرا وان ثاني توافقا. كذا المعرفان شاهدها الذي روينا مسندا اغلب اليسرين عسر ابدا

82
00:28:45.750 --> 00:29:05.800
ونقض السبكي بامثلة وقال ذي قاعدة مستشكلة. ولا اشكال. اجيب عما اورده فيه في محله اذا فالاسم المراد به الذي تقدم لنا ذكره سابقا. بقي ماذا فالاسم علامته قال هنا ما يدخله من واله

83
00:29:06.200 --> 00:29:26.400
عندنا ثلاث احتمالات في لفظ الاسمة الذي يعلم به بالعلامة. هل المراد لفظ الاسم او المراد حقيقة الاسم الذي هو التعريف او الافراد ومحتمل لفظ الاسم هو الذي يدخله من والى

84
00:29:26.550 --> 00:29:46.150
او معناه الذي يكون في الذهن او افراده افراد ولذلك قال هنا ماذا اي افراده لهذا البياع يعني ليس المراد هنا دخول العلامة على لفظ الاسم ولا الحقيقة. لان الحقيقة تكون في الذهن

85
00:29:46.200 --> 00:30:08.050
اي افراد والمراد بعضها لا كلها والمراد بعضها لا كلها اذ من الاسماء ما لا يقبل العلامات التي ذكرها محله. قال الاسم لغة مشتق من السموم وهو العلو في رأي البصري ومن السمة وهي العلامة في رأي كوفي. تعرض لمسألة الاشتقاق

86
00:30:08.300 --> 00:30:29.900
في مسألة الاشتقاق. الاسم لغة. اي في لغة العرب. وعرفنا ان النصب دائما هنا يكون بماذا بنزع الخافض ان يكون بي بنزع الخافض الاسم لغة اي في لغة العرب وهو ما دل على مسماه على من كان كزيد

87
00:30:29.950 --> 00:30:51.200
او جنسا كخيل ما دل على مسمى كل ما دل على مسماه يسمى ماذا يسمى اسمه يسمى اسمه. وعلم ادم الاسماء دخلت الافعال والحروف دخلت الافعال والحروف لانها تعتبر من هذه الحيثية اسماء ما دل على مسماهم

88
00:30:51.300 --> 00:31:12.650
على من كان او جنسا. مشتق اي لفظه مشتق اي مأخوذ عند الصرفيين. من السمو هذا مشتق منه الاسم مشتق والسمو هذا مشتق منه. السموم بضمتين وتشديد الواو لانه مصدر سما يسمو سمو كعلى يعلو علوا

89
00:31:12.800 --> 00:31:31.050
وانما قال مشتق من السمو لانه مصدر وسيأتي المصدر الاخر والمصدر الاصل اي اصل ومنه يصاح اشتقاق الفعل. حنيد المصدر هو اصله الاشتقاق. اذا من اي من المصدر الذي هو اصل في في الاشتقاق

90
00:31:31.700 --> 00:31:49.450
وهو العلو اي السمو معناه العلو اي الارتفاع على غيره سمي الاسم الاصطلاحي بالاسم المأخوذ من السمو بمعنى العلو لعلوه على قسيميه الفعلي والحرف بالاخبار به وعنه. بالاخبار به وعنه هو كون ماذا

91
00:31:49.550 --> 00:32:08.900
مسندا اليه ومسندا هو بعينه تارة يعبرون بهذا وتارة يعبرون بذا قال في رأي بصري اي في مذهب فريق بصري متعلق بقوله مشتق من السمو وهو العلو في رأي بصري في رأي هذا متعلق بقوله مشتاقون

92
00:32:09.100 --> 00:32:25.300
لا بقوله من وهو العلو في رأي البصرة يعني تفسيره بالعلو عند بعض البصريين لا ليس هذا المراد. وانما المراد انه مشتق عند بعض البصرية من السموم قال في رأي بصري

93
00:32:25.350 --> 00:32:44.500
اي في مذهب فريق بصري متعلق بقوله مشتق اي فالاسم عند البصريين ناقص واوي ناقص هو والناقص هو معتل اللامي اذا اصل من السم او السم على وزن فعل او فعل

94
00:32:44.800 --> 00:33:06.400
حذفت منه اللام اعتباطا. التي هي الواو ونقل الاعراب الى ما قبله على الميم وخففوه كذلك من الاول. التخفيف جاء من الجهتين من الطرفين. فسكنوه تعذر الابتداء بالساكن فجيء بهمزة الوصل فالتقى الساكنان فحركت الهمزة الكسر صار اسمان

95
00:33:06.500 --> 00:33:28.800
وزنه عند البصريين  اسم على وزني افعل اين اللام حذفت؟ اذا اللام محذوفة هذا المراد هنا قال او ومن السمة وهي العلامة في رأي كوفي من السمة بكسر السين على وزن عدا

96
00:33:29.100 --> 00:33:46.250
وهي اي السمة العلامة سميت بذلك لانه علامة على مسماه في رأي كوفي كسابقه اي في مذهب فريق كوفي متعلق به مشتق ايضا. اي فالاسم عند الكوفيين مثال ووي ما بوعدا

97
00:33:46.400 --> 00:34:02.800
مثال واوي مثال هو ما كانت فؤه حرفة من حروف العلة وعاد يعد مثل ما دوى السماء قال فالاسم عند الكوفي مثال ووي من الاسماء المحذوفة الاوائل كزينة وعدة. اذ اصله واسم

98
00:34:02.950 --> 00:34:23.150
فحذفوا الواوا فحذفوا الواو للتخفيف ثم اجتنبوا همزة الوصل وحركوها بالكسر لتعذر الابتداء بالساكن فصار اسم بوزن اعلى اذا اختلف او لا يختلف. لفظ واحد اسم ما وزنه؟ تقول فيه قولان

99
00:34:23.500 --> 00:34:48.200
في مذهبان اولا ان كان ان كنت بصريا فوزنه  اسألك عن هذه وان كان كوفيا وزنه اعلن احذف الفاء اع ل حذفت الفاء. عند البصريين ماذا؟ حذفت اللام واضح اذا عند البصريين ناقص الواو

100
00:34:48.500 --> 00:35:12.700
وعند الكوفيين مثال واويان مثال مويا انظر هذا بحث بالاشتقاق قال وهو العلو في رأي بصري ومن السمة وهي العلامة في رأي كوفي عرفنا معنى الاصطلاح فيما مرت كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة وضعا. هذا تعريف الاسمين

101
00:35:13.100 --> 00:35:28.250
هذا تعريف وكما مر انه اضبط من العلامة. وكما مر ان العلامة فيها تسهيل على المبتدئين. اذا الحد ليس فيه تسليم اعانك الله كلمة ماذا عرف المصنف الكلمة فيما سبق

102
00:35:29.450 --> 00:35:49.950
قول مفرد. اذا الكلمة قول مفرد. قول مفرد دخل فيها الاسم والفعل والحرف اذا الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة. اذا قوله كلمة دخل الاسم والفعل والحرف. ومعلوم ان الجنس يجمع

103
00:35:50.000 --> 00:36:07.450
ثم نأتي بماذا؟ بالفصل فنخرج نأتي بقيد نخرج الفعل ونأتي بقيد نخرج ماذا الحرف فلا بد ان يتمحض هذا التعريف في الاسم فقط نأتي بالجنس ولذلك الجنس يكون ماذا؟ اعم من

104
00:36:07.650 --> 00:36:23.800
المعرف المحدود ما هو؟ الاسم. الاسم كلمة. واذا عرفت الفعل قلت ماذا؟ الفعل كلمة. واذا عرفت الحرف تقول ماذا؟ الحرف كلمته تأتي بالجنس الذي يعم الاسم وزيادة. فتحتاج الى اخراج الزايد

105
00:36:24.050 --> 00:36:46.000
لابد من من اخراجه. اذا كلمة قول مفرد دخل الاسم والفعل والحرف نحتاج الى قيود التي تسمى بالفصول عند المنطقيين لاخراج بعض الافراد كلمة دلت على معنى في نفسها كلمة دلت. دلت في الزمن الماضي والان لا تدل

106
00:36:46.250 --> 00:37:02.650
لا هذا الافعال عند المناطق الافعال اذا ادخلت في الحد سلبت المعنى سلبت المعنى. بمعنى ماذا؟ انها تدل على الاستمرار دل فعل ماضي اذا دلت في الزمن الماضي واليوم لا تدل

107
00:37:02.950 --> 00:37:17.300
لان الاصل في دلالة الفعل الماضي على الانقطاع. قام زيد في الزمن الماضي واليوم لا يوصف بكوني قائما. كل فعل ادخل الحد واكثر ما يؤتى به باللفظ الماظي. نقول هذا مسلوب الزمن

108
00:37:17.600 --> 00:37:39.550
مسلوب الزمان. حينئذ يفسر بماذا؟ نقول كلمة ذو دلالة جئنا بالمصدر مضافا ذو دلالة صاحب ذا كلمة ذات دلالة. كلمة ذات دلالة على معنى في نفسها. على معنى المعنى عرفنا انه ماذا؟ الصورة الذهنية او ما يقصد من اللفظ. يسمى ماذا

109
00:37:39.600 --> 00:37:59.450
معنا قام فعل ماضي لفظ له معنى او لا؟ له معنى دل على قيام وقع في زمن قد مضى اذا يسمى ماذا يسمى؟ ما يفهم من اللفظ يسمى معنى قال على معنى في نفسها ظمي يعود الى الكلمة

110
00:37:59.750 --> 00:38:19.500
واراد النفس هنا بمعنى الذات اراد النفس بمعنى الذات. بمعنى انها تدل على معنى بذاتها. فالباه هنا بمعنى ففي بمعنى الباء بمعنى الباء بنفسها اي لا تحتاج الى كلمة اخرى لا تحتاج الى ضميمة كلمة اخرى

111
00:38:19.550 --> 00:38:35.250
واحترز بهذا الفصل دلت على معنى في نفسها من الحرف. اخرج الحرف لان الحرف لا يفهم معناه الا بضميمة. لا بد من ماذا؟ لابد من فعل يتعلق به الحرف ولابد من مدخول. مررت بزيد

112
00:38:35.250 --> 00:39:00.150
الباء هذه لا تستعمل الا بكلمة سابقة وكلمة لاحقة لا يفهم معناها الا بكلمتين. لابد ان تقع بين كلمتين. هل كذلك الفعل والاسم؟ الجواب لا وانما يفهم المعنى بذاته دون ضميمة كلمة اخرى. فتفهم من قامة يقوم قم الدلالة على طلب او الدلالة على

113
00:39:00.150 --> 00:39:18.350
في زمن ماض او في زمن المستقبل دون ضميمة كلمة اخرى وكذلك ما يتعلق بالاسم دلت على معنى في نفسها اي بذاتها غير مقترن باحد الازمنة. اذا خرج الحرف بقوله على معنى في نفسها

114
00:39:18.450 --> 00:39:46.500
بقي ماذا الفعل فنحتاج الى قيد او فصل لاخراج الفعل غير هذا نعت لي معنى غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة. وهي الماظي والحال والمستقبل. الماظي والحال والمستقبل غير مقترنة  غير مقترن اي هذا المعنى باحد الازمنة السهلة. ثلاثة لان الفعل مركب من شيئين

115
00:39:46.550 --> 00:40:06.650
دلالة الفعل على شيئين. دلالة الفعل على معنى ومعه زمن قام يدل على شيئين يقوم يدل على شيئين. قم يدل على شيئين. وقس سائل الافعال كلها الماضي والمضارع والامر يدل على شيئا. ولذلك يقال الفعل مركب

116
00:40:06.900 --> 00:40:30.800
مركب من حدث وزمن. الحدث هو ما يدل عليه المادة الحروف. قام يدل على القيام وما يدل على ماذا على القيام ويقوم واكل على الاكل وشرب يدل على على اذا بمادته بحروفه تأخذ ماذا؟ المصدر

117
00:40:31.400 --> 00:40:48.700
ويدل كذلك مع الدلالة على الحدث يدل على الزمن. والزمن تأخذه بصيغته ولذلك يقال الفعل دل على المصدر بحروفه ويعبر بمادته ويدل على الزمن بصيغته كونه على وزن فعالة ويفعل

118
00:40:48.700 --> 00:41:04.500
افعل هذي تدرسها في الصرف الماضي له اوزان يختص بها الثلاثي وما زيد عليه. والمضارع له ابواب خاصة به والامر معروف. افعل ونحوه. عن اذن نأخذ شيء من الفعل. الحدث

119
00:41:04.700 --> 00:41:21.750
وهذا نأخذه من المادة وزيادة على ذلك الزمن اما الحال واما المستقبل واما الماضي. غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة. اذا دلت الكلمة على معنى ولم تكن مقترنة باحد الازمنة الثلاثة فهي

120
00:41:22.150 --> 00:41:39.750
الاسم لانه كأنه عرف لك ماذا؟ قال لك او قسمه قال لك الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او لا صحيح او لا؟ هذا المشهور في التحفة السنية وغيرها. الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او لا. الثاني

121
00:41:41.150 --> 00:41:58.250
الحرف ثاني حرب اخرجناه على معنى في نفسه يقول لخرج خرج الحرف لانه لا يدل على معنى في نفسها. ان دلت على معنى في نفسها بذاتها دون ضميمة كلمة اخرى. اما ان تقترن بزمن او

122
00:41:58.250 --> 00:42:20.500
الثاني الاسم والاول الفعل هذا دليل عقلي عنده في تقسيم. اذا الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او لا الاول الفعل او الاسم الثاني الحرف ان دلت على معنى في نفسها اما ان تقترن بزمن او لا

123
00:42:20.800 --> 00:42:37.400
ان اقترنت بزمن فهو الفعل. وان لم تقترن ها هو الاسم اذا هل الاسم يدل على معنى او لا اجيبوا هل يدل على معنى او لا نعم يدل على معنى او قلت نعم يكفي

124
00:42:37.800 --> 00:42:55.200
هل الفعل يدل على معنى او لا نعم هل الحرف يدل على معنى ام لا لا يدل على ما. اذا الحرف لا يدل على معنى. فخرج بقوله دلت على معنى في نفسها. بقي ماذا؟ الفعل يدل على معنى في نفسه

125
00:42:55.250 --> 00:43:20.750
وكذلك الاسم يدل على معنى في نفسه واشتركا في هذا القدر اشتركا فيه في هذا القدر. لكن تميز الفعل عن الاسم بدلالته على الزمن زيادة على دلالته على معنا واقتصر الاسم في الدلالة على المعنى دون دون الزمن. واضح هذا؟ هذا هو الاصل المضطرب انما ما استثني. قال غير

126
00:43:20.750 --> 00:43:37.600
باحد الازمنة الثلاثة. بقي في دلالة الفعل هذه من المهمات الفعل يدل على الماصد بمادته يعني بحروفه ويدل على الزمن بصيغته. بقي دلالة واحدة مهمة وهي الدلالة على الفاعل. بدلالة اللزوم

127
00:43:38.050 --> 00:43:57.850
بدلالة اللزوم بيستلزم حدث كل حدث لابد له من من محدث والمحدث هو الفاعل قام هذه يستلزم فاعل اذا دلالته على الفاعل بماذا؟ بدلالة اللزوم. ولك وجه اخر تقول ماذا؟ تقول قام هذا وصفه

128
00:43:58.150 --> 00:44:15.200
والوصف يستلزم موصوفا الذي هو الفاعل. الذي هو الفاعل. لابد من اذا هذه ثلاث دلالات. اسألكم دائما عنها. الفعل يدل على المض بمادته اي بحروفه. فتأخذ المصدر من اللفظ. انطق بما شئت من الافعال

129
00:44:15.250 --> 00:44:34.150
مات الموت قام القيامة جلس الجلوس تأخذ من اللفظ او يحتاج الى بحث لا يحتاج الى بحث بقي ماذا؟ ما يتعلق الزمن بالصيغة كل مكان على وزنه فعل فعله فهو ماض ثلاثي

130
00:44:34.350 --> 00:44:50.450
ليس عندنا ماذا؟ ليس عندنا مضارع ثلاثي الثلاثي هذا من خصائص الماضي. كل ما كان على وزنه فعل فعل فهو ماض. بقي ماذا؟ افعل. اذ افعل. ان فعل كله كذلك ماض

131
00:44:50.600 --> 00:45:15.600
اما المضارع معلوم انه ما افتتح بحرف من احرف  انيت انيتك على وزن يفعل يفعل يفعل ثلاثة ابواب يفعل يفعل يفعل. هذا فعل مضارع. الامر واضح دلالته على الفاعل دلالة لزومية عقلية. لا تؤخذ من اللفظ

132
00:45:15.800 --> 00:45:31.100
لا تؤخذ لا من المادة ولا من الصيغة وانما بدلالة العقل. لابد لكل حدث من محدث. احفظوا هذه اسألكم عنها دائما ان شاء الله تعالى قال غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة

133
00:45:31.450 --> 00:45:50.850
غير مقترن بالجار صفة لمعنى اي دلت بنفسها على معنى غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة وهذا التركيب صار عند النحات له حقيقة عرفية او صار هو بنفسه حقيقة عرفيا. اذا اطلق الازمنة الثلاثة

134
00:45:50.900 --> 00:46:07.450
لا يفهم الا ماذا؟ الماضي والحال المستقبل. لان بعضهم يعترض على مثل هذا الحد يقول ماذا؟ دخل فيه لفظ مبهم يحتاج الى تفسير الجواب ان هذا التركيب احد الازمنة الثلاثة هذا لا يطلق عند النحات الا على هذه المعاني الثلاث

135
00:46:07.600 --> 00:46:33.800
الماضي والحال والمستقبل جاءنا بقيد وضعا هذا قيد في القيد. غير مقترن هذا قيد قيده بماذا؟ وظعا وضعا اراد ان يدخل ويخرج يدخل بعض الاسماء بعض الاسماء اقترنت باحد الازمنة الثلاثة

136
00:46:36.300 --> 00:46:52.750
هنيدي صارت في الاصل ماذا؟ انها فعل بعض الاسماء تسمى الفاعل زيد ضارب عمرا غدا مستقبل زيد ضارب عمرن الان ضارب هذا دل على الزمان على الاصل الذي قررناه ماذا؟ ان يكون فعلا

137
00:46:52.850 --> 00:47:09.750
لكنه لكنه اسمار. هناك افعال نعمة وبئس وعسى وليس هذه افعال جردت عن الزمن لا تدل على زمن. نسيما نعمة وبئسها. جردت عن عن الزمن. فهي دالة على معنى فقط

138
00:47:10.050 --> 00:47:36.000
على القاعدة انها اسماء فلا بد من اخراج نعمة وبئسة لانها فعل وليست باسمه. ولابد من ادخال اسم الفاعل واسم المفعول. لانه اسم وليس بفعل. قال وضعنا قال وظعه يعني الاقتران يكون باعتبار الوضع في اصل الوضع. وضع الوضع الاسم دالا على

139
00:47:36.000 --> 00:47:56.050
مقترنة بالزمان لا عبرة بما يطرأ عليه بعد ذلك من استعماله. فان طرأ عليه زيادة الزمن فالاصل ما هو؟ انه اسم. فلا يكون فعلا واذا وضع في اصل الوضع مقترنا باحد الازمنة الثلاثة فلو جرد عن الزمن بعد ذلك لا

140
00:47:56.600 --> 00:48:16.800
اعتراضا. فيبقى على ماذا؟ على اصله. قال وضعا هنا قال وضعا لادخال بعض الاسماء. تبي للحاشية لادخال بعض الاسماء المقترنة بالزمان التزام. يعني بدلالة الالتزام قسمي الفاعل والمفعول. نحو زيد ضارب غدا. ضارب دل على حدث

141
00:48:17.550 --> 00:48:35.000
دل على حدث والحدث لابد له من مكان ولابد له من زمان ولابد له من محدث الاذن ضارب هذا اقترن بي بزمن بالدلالة على الزمن الحال اذا قيدته بقوله غدا دل على المستقبل. واذا قيدته

142
00:48:35.000 --> 00:48:55.600
الان دل على على الحال وهو الاصل فيه. زيد ضارب عمران. اذا دل على زمنه. هل هو باعتبار اصل الوضع؟ الجواب لا وانما طرأ عليه باعتبار الاستعمال مع كونه في الاصل دالا على المعنى دون دون الزمن. قال نحو زيد ظالم غدا

143
00:48:55.600 --> 00:49:15.600
واخراج بعض الافعال الغير المقترنة بالزمان. نحو نعمة وبئس وليس وعسى نعمة وبئس نعمة هذي لانشاء المدح وبئس لانشاء الذنب. نعمة زيد الرجل او نعم الرجل زيد. نعم الرجل زيد. اراد ان يمدحه

144
00:49:15.850 --> 00:49:38.500
واراد بكونه ممدوحا مطلقا لو بقي على اصل وضعه دالا على الزمن الماضي نعم الرجل زيد فيما مضى وهذا خلاف المقصود والذي يناسبه ما هو ان يجرد الفعل عن الزمان فهي حينئذ يستوي المدح في الزمن الماضي والحال والمستقبل. ولذلك جرد حينئذ صار التجريد عارظا

145
00:49:38.850 --> 00:49:55.450
قال فانها لما خرجت الى معنى الانشاء او النفي او التردي تجردت عنه وقوله وضع القيد في القيد مدخل لما عرضت دلالته على الزمان من الاثمان كاسم الفاعل واسم المفعول واسم الفعل ومخرج

146
00:49:55.450 --> 00:50:10.050
لمن سلخ عن الدلالة على الزمان من الافعال كعسى وليس. اذا وضعا اراد به ماذا؟ في اصل الوضع في اصل الوضع وعرفنا ان الوضع هو جعل اللفظ دليلا على المعنى

147
00:50:10.300 --> 00:50:25.100
الوضع هو جعل اللفظ دليلا على المعنى. حينئذ للقيد هنا معنى مجردا عن الزمن هذا هو الاسم في اصل الوضع ان وضع اللفظ دالا على معنى وجرد عن الزمن فهو الاسم

148
00:50:25.100 --> 00:50:47.050
لو عرض عليه بعد ذلك كاسم الفاعل واسم المفعول واسم الفعل دلالة على الزمن لا تخرجه عن اصله فهو اسم. فلا بد من من ادخاله اصل وظعي الفعل ان يكون مقترنا به بزمن. فلو جرد عن الزمن لا يدخل في حيز الاسماء. اذا وضعا هذا للاخراج ولادخاله. والمشهور ان تحفظ ما

149
00:50:47.050 --> 00:51:07.050
اسم الفاعل واسم المفعول واسم الفعل. هذا المشغول وما عداها فهو قليل جدا. وما يتعلق بالفعل المجرد عن الزمن نعمة وبئس وليس وعسى هذا الكثير الغالي قال ولم يذكر الناظم مما يعرف به الاسم يعني من العلامات ويتميز الا حرف الجمر

150
00:51:07.100 --> 00:51:28.500
الا حرف الجر. جر اراد به الكسر هنا اذا فسر بي بالاثر حينئذ نكون من باب اضافة السبب الى المسبب الى المسمى. واذا اريد به ما يتعلق بالمعنى على ظاهرها. حروف الجر سميت جرا لماذا؟ لانها تجر فيها معنى الجر

151
00:51:29.150 --> 00:51:45.500
يجر ماذا؟ معنى الفعل الى لاسمه. فجرته معنى الفعلي لا الى الاثم. مررت بزيد مرارة زيدان ما يأتي هذا لا بد من ماذا؟ لا بد من حرف فجرت المرور الى زيد اوقعتها على زيد

152
00:51:45.650 --> 00:52:02.800
صارت حنيذ زيد هذا المفعول به مثل كفرنا بكم صحيح اذا صار مفعولا به زيدا هذا مفعول به. مراتب زيد مفعول به. قال هنا الا حرف الجر وحروفه كثيرة حروف الجر كثيرة

153
00:52:03.000 --> 00:52:18.100
اتصل منها هنا على اربعة هنا لانه سيأتي ذكرها في باب خاص ذكر هنا قال نحو من اربعة من اربعة عشر حرفا سيأتي ذكرها لكن هنا في هذا المقام ذكر اربعة اراد به المثال ان دخول حرف

154
00:52:18.100 --> 00:52:36.600
هذا يدل على ان ما بعده اثم. وهذه قاعدة مطردة. كلما رأيت حرف الجر فما بعده اسم اختصر منها هنا على اربعة فكل كلمة صلحت لان يدخل عليها حرف من حروف الجر او كانت مجرورة

155
00:52:36.600 --> 00:53:02.500
التنبيه فيسوع كل فكل فصيحة كل كلمة هذا ضابط تسمى ولا يسمى ماذا؟ لا يسمى حدا. وكل حد يفتتح بلفظ كل فهو خطأ. ليس بصوابع. وانما يتساهل المتأخرون في ذكر الحدود وهي في الاصل ظوابط وليست بحدود. قال فكل كلمة صلحت لان يدخل عليها

156
00:53:03.600 --> 00:53:20.700
علق الحكم بالدخول لا بالاثر بمجرد الدخول لماذا؟ لان الاثر قد لا يظهر لا سيما في المبنيات مررت بذا اين الاثر؟ لكن بمجرد ماذا؟ دخول الباء على ذا علمت انه انه اسم

157
00:53:21.050 --> 00:53:38.950
قال هنا صلحت الصلوح هنا يقيد عند بعضهم لغة لا عقلا لان العقل يجوز مررت بزيد تقول جاء زيد الى زيد الى اخره. حينئذ الدخول هنا باعتبار اللغة وما تجيز له

158
00:53:38.950 --> 00:53:56.300
باعتبار الصلحية العقلية. فكل كلمة صلحت لغة لا عقلا لان يدخل عليها او يدخل عليه حرف من حروف الجر وان لم يظهر الجر عليها لفظا والمراد بها المبنيات من الاسماء كاسماء الاشارة

159
00:53:56.700 --> 00:54:13.150
والموصولات والاستفهام كما ذكرها في الشطر الاخير من البيت الثاني او هذا نوع اخر كانت مزرورة به يعني بحرف الجر كانت مجرورة به اي بحرف الجر. لكن هنا لا يختص

160
00:54:13.450 --> 00:54:37.200
لان الجر قد يكون بحرف وقد يكون باسم المضاف يعمل في المضاف اليه. اذا دخول ال يدل على ان ما بعدها اسم. وجود الخظ يدل على انه اسم لكن خفض قد يكون بحرف الجر وقد يكون بي بالاسم. او كانت مجرورة به به. فهي اسم فهي اسمه. فهذه رابطة. كل

161
00:54:37.200 --> 00:54:57.300
هذا مبتدأ وعرفنا ان المبتدأ اذا كان لفظ العموم او فيه معنى العموم جاز ادخال الفاء في في الخبر. فهي اسم هذا خبر كله جملة خبر كله كيف تلك كلمة اسم لوجود علامة الاسم فيها والفاء في نحو في قوله فهي رابطة الخبر

162
00:54:57.350 --> 00:55:17.150
رابطة الخبر بالمبتدأ جوازا لما في المبتدأ من عمومه وانما كانت حروف الجر علامة للاسم باب التعليم لان الجر الذي هو اثرها مختص بالاسم لما اختص الكسر الجر بالاسم ما ما يحدث

163
00:55:17.250 --> 00:55:35.450
الجار اختص به واضح هذا وهذا التعليل يقال كذلك في الجوازم والنواصب نحو ذلك. لما كان السكون خاصا بالفعل ما يحدث السكون لا يدخل الا على الفعلي كذلك الخفظ كسل

164
00:55:35.500 --> 00:55:59.300
يعرف بالخفظ كما قال ابن خفض كسر حينئذ لما كان الخوظ خاصا ومختصا بالاسم الذي يحدث الخظ هذا من خصائص الاسم هذه العلة لماذا اختصت حروف الجر بالاسم لان حروف الجر تعمل جر اللذو الكسرة. هل الكسرة تدخل على غير الاسم؟ الجواب لا

165
00:55:59.500 --> 00:56:16.700
الكسرة التي يحدثها العامل عامل الجمر. اذا اختص العامل بها قال لان الجر الذي هو اثارها مختص بالاسم فكذلك هي ولان كل مجرور مخبر عنه في المعنى. كل مجرور. ولا يخبر الا عن

166
00:56:16.950 --> 00:56:40.000
الاسماء قالوا المخبر عنه اي المسند اليه لا يكون الا اسما. مررت بزيد زيد ممرور به صحيح مرارته بزيد. زيد هل دخلت عليه الباء في المعنى هذا مخبر عنه. ولا يخبر الا عن الاسماء. ودل ذلك على ان الجر من خصائص

167
00:56:40.100 --> 00:56:59.850
الاسماء قال هنا نحو اخذت من ذا ونظرت الى تلك. اخذت فعل وفعل. من حرف جر ذا اسمي اشارة ذا اسم اشارة دخلت عليه من وهي حرف جر. اذا ذا اسمه ما الدليل

168
00:57:00.400 --> 00:57:16.150
دخول من عليه. اين الخف ليس بلازم. العبرة هنا بماذا؟ بالدخول. العبرة بي بالدخول. من ذا اخذت من ذا. ونظرت الى تلك على النسخة التي ماذا؟ تلك ونحن نقول انت احسن لماذا

169
00:57:18.600 --> 00:57:36.550
لان تلك مكرر لي مثال ذا اسم شارة هذا اسم شارع كذلك ونظرت الى تلك وركبت على الخيل ظهر او لا؟ ظهر هذا مثال لقوله او كانت مزرورة بهم وسلام هي حتى مطلع

170
00:57:36.650 --> 00:58:02.100
ما اطلعي حتى مطلعي. هو قال بحتة. وحتى هنا قال فهذه اسماؤنا فهذه للتعليم فهذه اسماء لماذا لدخول حرف الجر عليها. على هذه الكلمات ذا اسم دينك اثم الخيل اسم مطلع اسمه. ما الدليل على انها اسماء

171
00:58:02.500 --> 00:58:26.950
اما ذا وتلك فلدخول حرف الجر واما مطلعي بالخيل عندنا امران دخول حرف الجر والثاني الكسر ذاته هو لازم في الاول لكن لكونه مبنيا لا يظهر يصعب مبتدين لا لا يتصور هذا. قال فهذه اسماء لدخول حرف الجر عليهم. اي على هذه

172
00:58:27.050 --> 00:58:46.000
الاسماء اذ لا يدخل الا على اسم صريح او ما في تأويل. حرف الجر يدخل على الاسم الصريح الامثلة كلها هذه الاربعة من ذا الى تلك على الخيل حتى مطلع. هذا يسمى ماذا؟ اسما صريحا. اسما صريحا. اما

173
00:58:46.000 --> 00:59:05.150
الاسم غير الصريح الذي اول كما لو قلت اشرت اليه بان قم اشرت اليه بان ما حرف وجر القم دخلت على ماذا؟ على الحرف بالظاهر لكنها ليست داخلة على الحرف. بل دخلت على اسم مؤول بالصلاة

174
00:59:05.300 --> 00:59:21.200
لان البحر جرآن قم انه ما دخلت عليه في تأويل مصدر. اشرت اليه بماذا؟ بالقيام. اشرت اليه بالقيام. بالقيام هذا اسمه دخلت عليه الباء هل هو اسم صريح؟ الجواب لا. لانه لم ينطق به

175
00:59:21.450 --> 00:59:43.050
وانما اول الفعل مع الحرف المصدري ونتج ماذا؟ نتج اسمه. قال الا على اسم صريح وهو ما لا يحتاج في اظهار الجد تأويل الامثلة المذكورة. او ما في تأويله في تأويل الاسم الصريح نحو قولك عجبت من ان تضرب زيدا. عجبتم من ان تضرب

176
00:59:43.800 --> 00:59:59.050
ان تضرب ان حرف مصدر. تضرب فعل مضارع. منصوب بان ان وما دخلت عليه لتأويل مصر دخلت عليه ماذا؟ من من ان تضربه اي من ضربك زيد عجبت من ضربك اذا مين دخلت على

177
00:59:59.150 --> 01:00:19.150
اثمن فان تضرب وان كان في الظهر ليس باسم فهو في تأويل اسم صريح لدخول حرف الجر عليه فهو في تأويل عجبت من ضربك زيد عجبت من ان قمت كذلك. اذا هذا يتعلق بماذا؟ بحرف الجر. دخل حرف الجر على اسم صريح. دخل حرف الجر على اسم

178
01:00:19.150 --> 01:00:32.900
ليس بصريح ياسمين ليس بصريح ولذلك بعضهم انكر ماذا؟ ان حرف الجر علامة على الاسم لانه دخل على مين ان تضرب مين ان تضرب؟ قال التأويل هذا لا وجود له

179
01:00:32.950 --> 01:00:58.850
لا وجود له لكن هذا محجوج بما ذكر. قالوا اما قولهم لا اعتراض يعني ان حرف الجر لا يختص الاسم فليدخل على الف عيني ما هي بنعم الولد واما قولهم اي قول العرب ومن يستدل به على ان الحرف يدخل على الفعل بقول العربي الفصيح ما هي بنعم

180
01:00:58.850 --> 01:01:20.600
الولا ده نعمة فعل ماضي نعمة فعل مال دخلت عليه الباب. ما هي بنعم الولد وعلى بئس العير بئس فعل ماضي دخلت عليه على. اذا كيف تدعي وتزعم ان حرف الجر من علامات الاسماء وقد دخلت

181
01:01:20.600 --> 01:01:41.300
على نعمة وبئس ايراد ام لا؟ ايراد. قالوا اما قولهم واما الاعتراض الوارد على اختصاص حرف الجر بالاسم وكونه وكونه علامة له بقولهم اي بقول بعض العرب حين اخبر بانه قد ولدت لك بنتا ما هي بنعم الولد

182
01:01:41.500 --> 01:01:56.850
ما هي؟ اتى الظمير بي التأنيث ما هي؟ هاي الانثى. بنعم بنعم الولد بنعم الولد. اي بولد مقول فيه نعم الولد. وهذا هو الجواب هذا هو الجواب. ما هو الجواب

183
01:01:57.250 --> 01:02:24.300
كما قال الشارح فعلى حذف الموصوف وصفته يعني في الكلام حذفه ما هي بنعمة الباء لم تدخل على نعمة وانما دخلت على موصوف وصفته. ما هي بولد هذا موصوف مقول فيه هذا صفته حذف ولد مقول فيه نعم الولد. حينئذ دخلت الباء

184
01:02:24.300 --> 01:02:40.400
على مقول القول على مقول القول. حينئذ صح او لا؟ صح ما دام ان الباهون لم تدخل على نعمة بذاتها وانما دخلت على اسم حين اذا التركيب صحيح في في ذاته. اي بولد مقول فيه نعم الولد

185
01:02:40.400 --> 01:02:58.600
قوله حين سار الى محبوبته على حمار بطيء السير نعم السير على بئسا العين يعني نعم السير على عين معروف العير على عين مقول فيه عير مثل ولد مقول فيه مثلها

186
01:02:58.750 --> 01:03:15.800
بئس العيرة. اذا دخلت الباء على ماذا؟ على محذوفه. ولذلك اجابهم الفاكهة بقوله واما قول ما هي بنعم الولد على حذف الموصوف الذي هو اللفظ ولد وصفته الذي هو مقول فيه

187
01:03:16.100 --> 01:03:36.100
حينئذ مقول فيه نعمة. نعمة هذا مقول القول. فدخلت الباعة لا مقول القول. وكذلك قوله في ماذا؟ وعلى بئس العير. قال على حمار بطيء نعم السير على عين مقول فيه بئس العين. بئس العين. اذا هذا صفة لموصوف محذوف. قال

188
01:03:36.100 --> 01:03:51.700
فيجاب عنه بانه على حذف الموصوف وصفته فالجار دخل في المثالين على ذلك الموصوف المحذوف وان كان في الظاهر دخل على الفعل. في الظاهر دخل على على الفعل. ولذلك اورد عليه من باب التأكيد

189
01:03:52.300 --> 01:04:18.150
لان ثمة خلافا بين بصري كوفي في نعمة هل هي اسم ام فعل؟ والله ما ليلي بنام  صاحبه نام  نام  فعلوا باتفاق بصري وكوفي وان اختلفوا في نعمة وبئس دخلت عليه الباء او لا

190
01:04:18.350 --> 01:04:41.000
دخلت عليه الباب اذا والله ما ليلي بمقول فيه نام صاحبه. حينئذ الباب دخلت على من على محذوفة هذا تجعله معك في هذا المقام قال والتقدير في المثال الاول ما هي بولد مقول فيه نعم الولد. لان نصرها بكاء وبرها سليم. وفي المثال الثاني نعم السير على عين مقر

191
01:04:41.000 --> 01:04:59.750
فيه بئس العين والعير بفتح العين مهملة وسكون الياء يطلق على الحمار الاهلي وهو المراد هنا قال وكما يتميز الاسم بدخول حرف الجر وكما يتميز مثل تميز الاسم قبل التشبيه وما هنا لي

192
01:05:00.350 --> 01:05:15.450
وما هنا مصدريا وكتميز الاسم عن قسيميه بدخول حرف الجر عليه من اوله يتميز بالجر الذي هو اثره اراد به الكسرة اراد به الكسرة اثر حرف الجر اي مسبب عنه

193
01:05:15.500 --> 01:05:32.100
وهو اي الجار عبارة عن الكسرة التي يحدثها العام الكسرة يعني ليست كل كسرة ليست كل كسرة. لان المبني قد يبنى على الكسر. امس امس الكسرة هذي ليست ليست خفظا

194
01:05:32.250 --> 01:05:51.250
صحيح قم الليل قمي دخلت الفعل اذا ليست هي الخوف وانما لابد من عامل يحدثها. ولذلك بعضهم يقيد التي يحدثها العامل يعني عامل الخفظي ليست مطلقا كل الكسرات قال وهو عبارة

195
01:05:52.350 --> 01:06:11.900
عن الكسرة علي كسرة وما ناب عنها من الياء التي يحدثها اي يجلبها العامل اي عامل الجر في اخر الكلمة او فيما هو كالاخر يد وميم دم قول هنا وما ناب عنها من الياء والفتحة بعضهم لا يسلم يعني

196
01:06:12.000 --> 01:06:28.450
وان من يجعل العلامة الكسرة فقط الكسرة هذي لا توجد الا في فليسمين لا توجد اصالة باعتبار العامل الا فيه في الاسم. وهي التي يحصل بها التميز والتمييز بين الاسم وقسيميه. اما الياء والفتحة فهذا

197
01:06:28.450 --> 01:06:46.850
قد يلتبس لان المجموع جمع مذكر سالم ينصب ويخفض بماذا الكسرة ويظن حينئذ ماذا؟ انها ان الياء هذه نابت عن الكسرة وليس الامر كذلك. كذلك الفتحة بالممنوع من الصرف. مررت باحمد

198
01:06:46.900 --> 01:07:07.500
مررت باحمدا زيد لن يضرب عمرو يضرب فتحة او لا؟ فتحة. اذا هل يحصل بها التمييز؟ الجواب ولا الفاتحة لا يحصل بها التميس. ولو نابت عن الكسرة. والياء لا يحصل بها تمييز ولو نابت عن الكسرة. وانما المراد ان الذي يحصل به التمييز هو

199
01:07:07.500 --> 01:07:27.300
كسرة ذاتها كسرة. مراتب زيد كسرة. اما ما عداها فالاصل ماذا؟ عدمهم قال هنا وهو عبارة عن كثرة التي يحدثها يجلبها العامل اراد بالعامل هنا عامل الخفظ. ليس مطلقا. عامل الجر. وياخذ الكلمة

200
01:07:27.350 --> 01:07:45.550
سواء كان العامل حرفا ام مضافا حرفا ام مضافا مضاف عرفنا انه اسم فيعمل حينئذ في ماذا؟ في المضاف اليه. تقول جاء غلام زيد جاء غلام زيد جاء فعل غلام زيد فاعل. غلام مضاف

201
01:07:45.900 --> 01:08:04.500
وزيد مضاف اليه. زيد الكسرة هذي علامة على كونه ماذا؟ اسما. ما الذي احدث الكسرة في الزيت الصواب انه غلام ليس عندنا تقبيل حرف الصواب ان غلام لفظ الكلمة هذا هو الذي احدث الكسرة فيه في زيد

202
01:08:05.050 --> 01:08:22.600
مررت بزيد كسر احدثها مال حرف الجر. ولذلك قال العاملون محصور في حرف حرف الجر وفي المضاف فقط. حينئذ اخرج التبعية واخرج التوهم واخرج المجاورة الى اخره. فكل هذه عوامل ضعيفة. صواب انها

203
01:08:22.600 --> 01:08:42.800
كانوا الجمهور على اثبات التبعية سواء كان العامل قال المراد بعامل الجر هنا الحرف هو الاسم. ولا ثالث لهما على الاصح ومقابله ان الجر قد يكون بالتبعية وقد يكون بالمجاورة وقد يكون بالتوهم

204
01:08:42.850 --> 01:09:03.250
كما قال الشارح سواء كان ذلك العامل حرفا كما فيه مررت بزيد ام مضافا كما في غلام زيد قال الشارح ولا جارا الجنس ولا جر موجود ثابت كائن لغيرهما لغير الحرف والمضاف

205
01:09:03.300 --> 01:09:19.900
على الصحيح يعني على القول الصحيح اذا مقابله ماذا؟ ان ثمة اقوالا ثم اقوالا على الصحيح اي على القول الراجح عندهم واما القول بالجر بالاضافة في غلام زيد اضافة امر معنى كونك اسندت هذا الى ذاك

206
01:09:20.200 --> 01:09:46.950
يسمى ماذا؟ المضاف هذا لفظي والاظافة امر معنوي. كالاسناد ولا الاسناد الاسناد اثبات حكم لاسم اثبات حكم لاسم سلبا او ايجابا. هذا الاسناد امر معنوي. يقتضي مسندا ومسندا اليه. مسندا ومسند اليه لا بد من ان يكون ملفوظا به. او مقدر

207
01:09:47.050 --> 01:10:09.450
اذا علم كذلك هنا المضاف الذي ينطق به غلام. اما الاظافة فهو كونك ركبت بين الزيت وغلام. على ما مر كل كلمتين نزلت ثانية منزلة الاول من التنوين كما سبق. حينئذ هذا يسمى ماذا؟ يسمى اضافة. هل فعلك انت واضافتك غلام الى زيد هو الذي

208
01:10:09.450 --> 01:10:31.400
الجر نجاوبه لها لا علاقة لك انت بماذا بذات حركات الاعراب. واما اللفظ الملفوظ به فهو الذي احدث الخفظ. قال هنا واما القول بالجر بالاضافة في غلام زيد والجرب التبعية في نحو مراتب زيد العاقل فهو ضعيف. وهو ضعيف. لان الصحيح ان

209
01:10:31.400 --> 01:10:48.500
في قولك مررت بغلام زيد مجرور بالمضاف الذي هو غلام والعاقل في المثال الثاني نعت لزيت فهو مجرور بالحرف الذي جر به انزين مررت بزيد العالم عالم ما الذي احدث الجر

210
01:10:49.200 --> 01:11:07.000
قيل التبعية وقيل الذي احدث الجر في زيد هو بعينه. الذي احدث الجر في العالم وهذا هو الصواب. وهو حرف الجمر. وسيأتي في محله ان شاء الله تعالى قال ومما يتميز به الاسم ايضا

211
01:11:07.450 --> 01:11:27.550
هذا زيادة على ما ذكره  ما ذكره صاحب النظم. ومما مما من ما اي من الذي منه للتبعير اي بعض ما يتميز به الاسم عن قسيميه الفعل والحرف ايضا هذا يؤيد ايضا

212
01:11:27.650 --> 01:11:51.150
هذه كلمة يؤتى بها بين شيئين متناسبين مرة معنا التنوين التنوين مما اذا مما هذا خبر مقدم؟ التنوين هذا مبتدأ بقى التنوين يعني التنوين من علامات الاسماء. كما ان حرف الجر من علامات الاسماء. كما ان الخفظ الذي هو كسرة من علامات الاسماء. يعني يميز الاسم عن

213
01:11:51.150 --> 01:12:13.050
قاسيمي قال التنوين تنوين لغة التصويت تصويت اي اخراج الصوت مأخوذ من قوله لون الطائر اذا صوت يعني اظهر صوته اظهر صوته واصطلاحا عرفه هنا شارح بتعريف جامع مانع وفيه اختصار

214
01:12:13.500 --> 01:12:30.600
يعني عما اشتهر عند المتأخرين وهذا التعريف ذكره الصوتي هم الهوامع نون ساكنة تثبت لفظا لا خطا. وهذا لا يصدق الا على التنوين لا يصدق الا على نون ساكنة نون ساكنة ساكنة الاصالة

215
01:12:30.850 --> 01:12:46.400
ولا يضر حينئذ بماذا؟ بتحريكها لعارضة لان التنوين اذا التقى بساكن التقى ساكنان. حرك الاول التنوين في نفسه ساكن. وقد يلتقي بماذا؟ بساكن. حينئذ التقى الساكنان فلابد من تحريك الاول

216
01:12:46.550 --> 01:13:07.700
ويحرك بماذا؟ بكثرة او فتحة او نحوها ولا عبرة بتحريك لالتقاء الساكنين. نحو زيد العاقل فاطمة. زيد العاقلة زيد ساكنة  ماذا النون الساكنة مع اللام الساكنة. الهمزة هذي اين ذهبت

217
01:13:08.400 --> 01:13:28.700
سقطت في درج الكلام. سقطت في درج الكلام. سيأتي في بحثه ان شاء الله تعالى. اذا زيد العاقبة ماذا حصل حركنا النون الساكنة بالكسرة. اذا نون ساكنة وهذا زيد تنوين نون ساكنة هذا ليس بساكن. نقول حرك بماذا

218
01:13:29.700 --> 01:13:54.100
بالكسر للتخلص من التقاء الساكنة. والعبرة في السكون بالاصالة قال اصالة ولا عبرة بتحريكها لالتقاء الساكنين. نحو زيد العاقل فاضل فخرج بالساكنة النون الاولى من ضيفن. واما الثانية فتنوين تثبت لا الضيفان ضيفا نن

219
01:13:54.300 --> 01:14:17.850
النونة الاولى اصلية والثانية تنوين لكن الاولى ماذا؟ متحركة اصالته. والنون الساكنة لا والنون والتنوين لا يكون الا نونا ساكنة اصالة فما كان من النون ثابت ولو كان في اخر الكلمة. لكنه محرك اصالة عن اذ لا يكون تنوينا. ضيفان ضيفان. النونة الاولى

220
01:14:17.850 --> 01:14:43.850
اصالته. والثاني تنوين. تثبت لفظا لا خطا اي لا كتابة. يعني ينطق بها ولا تكتب. زيد تنطق مياه تنطق الا بالكتاب العرضية. تكتب ماذا؟ تكتب زيد هكذا تكتب النون فاذا كتابة خرج به نون رعشا وهو الشخص الذي حصل له ارتعاشه واضطرابه في يده ونون ضيفن وهو الطفئين. هذه لا يصدق عليها

221
01:14:43.850 --> 01:15:02.600
انها نون التي هي التنوين وقوله لخطا اي في اغلب الاحوال وهو الرفع والجر ولا يرد انها ترسم في حالة النصب الفا. هذا بدل هو داخل فيه في الحد لا اشكال فيه. سيأتي ان شاء الله تعالى وقف على المنصوب منه بالالف

222
01:15:02.850 --> 01:15:30.250
كمثل ما تكتبوا لا يختلف رأيت زيدا اصل ماذا؟ جاء زيد مررت بزيد تقف على ماذا على السكون. جاء زيد زيد حذفت التنوين اريد ان سكنت الداء. سكنت الداء. وهذا من المواضع التي يقدر فيها الاعراب. يقدر فيها الاعراب. جاء زيد

223
01:15:30.250 --> 01:15:47.300
زيد هذا فاعل مرفوع ورفع وضمة مقدرة على اخره منع من ظهور اشتغال المحل بسكون الوقف اين التنوين؟ ذهب اين الحركة الضامة ازيلت كذلك؟ بقي ماذا السكون؟ لان العرب لا تقف الا على

224
01:15:47.950 --> 01:16:09.900
ولا تبدأ الا متحرك. اذا جاء زيد. مررت  زيد هذا مجرور بالباء وجره كسرة مقدرة على اخره منع من ظهور اشتغال المحل بسكون الوقف بسكون الوقت اين التنوين الموضعين حذفا

225
01:16:10.300 --> 01:16:32.100
هل عوض عنهما الف؟ الجواب لا وحذف التنوين وحذفت كذلك الحركة. باقي ماذا حالة النصب رأيت زيدا زيد مفعول به منصوب ونصبه فتحة ظاهرة ليسك جاء زيد امرأة بزيد. اذا فتحة ظاهرة. اين التنوين؟ موجود

226
01:16:32.300 --> 01:16:55.500
لكنه لا ينطق به نونا ساكنة وانما ينطق ببدله هكذا العرب نطقت. وهذا عند جمهور العرب بخلاف ربيعة. رأيت زيدا اذا الف هذه التي تكتب بدل عن النور وقف على المنصوب منه بالالف كمثل ما تكتبه لا حتى في النطق تنطق به بالالف. رايته زيدان رأيته زيدان. ربيعة

227
01:16:55.500 --> 01:17:18.950
تقول ماذا رأيت زيد مثل جاء زيد ومراتي بزيد. لا يفرقون بين الاحوال الثلاث. فيحذفون التنوين ولا يزعلون عنه شيئا بدلا قال هنا لا خطا اي في اغلب الاحوال وهو الرفع والجر. اذا تثبت لفظا بذاتها او ببدنها

228
01:17:19.950 --> 01:17:39.450
يثبت لفظا بذاتها. قال ماذا؟ نون ساكنة تثبت لفظا لا خطا. لا خطا تثبت لفظا بذاتها نعم. او ببدلها الذي هو الالف في حالة النصب استغناء عنها هذا في النسخة المحققة موجود استغناء عنها

229
01:17:39.600 --> 01:17:58.100
يعني عن النون الساكنة سقط عنها زيد واحسن استغناء عنها بتكرار الحركة بتكرار الحركة اي بالحركة المكررة وهو مصدر بمعنى اسم المفعول اضيف الى مصر. اذا قلت جاء زيد العاقل. زيد. زيد. حينئذ عندك حركتان

230
01:17:58.600 --> 01:18:19.150
نكتب ظمتين ظمة الى الاسفل وضم الى الاعلى الضمة التي للاسفل هذه حركة الاعراب والضمة التي تكتب على فوق هذه بدل عن عن التنوين. هكذا الظبط وكذلك حتى في ما يتعلق بالتنوين تكتب ماذا

231
01:18:19.200 --> 01:18:39.950
فتحتين السفلى هي الحركة والتي فوق بدلا عن التنوين. ولذلك لا تكتب متساوية انما تكتب الاسفل ابتداء ثم تنزل وتكتب الثانية. اذا استغناء عنها بتكرار الحركة. ما هي الحركة ان كان المقام مقام رفع حق

232
01:18:40.450 --> 01:19:00.200
الظمة وان كان خظ كسرة فالكسرة ان كان نصبا حينئذ الفتحة. ولذلك لم يعين حقيقة الحركة لاختلافها حركة العراق فتارة العراق يكون رفعا بضمته وتارة يكون كسرة وتارة يكون فتحة. استغناء عنها بتكرار الحركة اي بالحركة

233
01:19:00.200 --> 01:19:18.900
الضبط عند الكتابة والتشكيل بالقلم قال والمكرر هو الشكلة الثانية. العدو المشهور عند هذا الاملاء قواعد الاملاء المكرر هو الثاني. واما الاولى فهي لبيان الاعرابي. بيان الاعراب. حركة بالضمة تكتب الى اسفل هذه الحركة

234
01:19:18.900 --> 01:19:36.000
العراق والتنوين يكتب الى قالوا اعترض هذا التعليم بان الكلمة لا قد لا تشكل. فالاولى قول الراوي وانما لم يرسم بالتنوين بدل لانه الكتابة مبنية على الوقف والتنوين يسقط فيه جرا ورفعا. ما هو الالف

235
01:19:36.150 --> 01:19:54.800
هذا وارد عليه كذلك. قال كرجل وصهن ومسلمات وحينئذ. اتى باربعة امثلة لان التنوين يختلف يعني ايه انواع؟ تنوين عشرة. اقسام تنوينهم عشر عليك بها فان تحصيلها من خير ما حرص. لكن من هذه العشر اربعة هي التي

236
01:19:54.800 --> 01:20:08.750
يختص بها الاسم دون دون غيره. كرجل وصاه ومسلمات وحينئذ ويأتي بحثه غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين