1
00:00:00.950 --> 00:00:23.550
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:23.700 --> 00:00:47.150
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. وقفنا عند قول المصنف بعد من فرغ مما يتعلق النوع الاول من انواع الكلام على حسب ظاهري النبض ونوعه الذي عليه يبنى اسمه انتهينا مما يتعلق بالحد مما يتعلق به بالحد باللغة

3
00:00:47.350 --> 00:01:07.550
وكذلك الاصطلاح مع معرفة الاشتقاق ثم ذكر اهم ما يتعلق العلامات ولما فرغ الناظم مما يعرف به الاسم اخذ اي شرعه في بيان ما يعرف به مطلق الفعل ولم يقل فيما سبق مطلق الاسم

4
00:01:07.600 --> 00:01:27.200
لان الاسم له نوع واحد وان كان تحت نوع الواحد باعتبار كونه ينقسم باعتبار التعريف والتنكيل الى نوعين وباعتماد الظهور والاغمار الى مظمر وظاهر الى اخره الا ان الاصل انه جنس واحد

5
00:01:27.300 --> 00:01:46.700
بخلاف ما يتعلق بالفعل. الفعل انواع ثلاثة وقد يشترك بعضها في علامة او على مات وينفرد بعضها عن عن بعض. بخلاف ما يتعلق به بالاسم. ولذلك قال مطلق الفعل. ولم يعبر ولم يعبر بمطلق الاسم فيما سبق

6
00:01:46.700 --> 00:02:13.850
يتميز به عن قسيميه عرفنا القصيم وما يتعلق بالاسم المقسوم   الحرف الاسم يميز عن قصيميه الفعل والحرف والفعل يميز عن قسميه الاسم والحرف والحرف يميز عن قسميه عن قسميه الاسم واو الفعل

7
00:02:14.000 --> 00:02:33.850
لكل علامة وتمييز فقال باب الفعل باب الفعل. باب الفعل باب الفعل. على الاوجه التي مرت معنا والفعل ما يدخل قد والسين عليه مثل بانا او يبينه او لحقته تاء من يحدث

8
00:02:34.100 --> 00:02:55.950
لقولهم في ليس لست انفسهم لو كان امرا لاشتقاق النحو قل. ومثله ادخل وانبسط واشربنا وكل والفعل مبتدأ ما موصول بمعنى الذي الخبر المبتدأ اذا مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر يدخل هذا

9
00:02:56.000 --> 00:03:19.700
فعل مضارع وفاعله  وهو حرف وجاء مسندا اليه قد عرفنا في الدرس السابق ان الاثنان على نوعين قد يكون معنويا وقد يكون لفظيا والمعنوي ما قصد معناه واللفظ ما قصد لفظه

10
00:03:20.050 --> 00:03:38.800
ويدخل في الثاني ما يتعلق اللفظ الذي معناه يدخل قد حينئذ قد يأتي في باب الاعراب من حرف جر نرى ما فعل مضارع عرفنا وجهه فيما سبق عندنا اليوم هنا ماذا؟ يدخل هذا الفعل وهو مسند

11
00:03:39.300 --> 00:04:00.550
وقد مسند اليه مسند اليه والحرف لا يكون مسندا ولا مسندا اليه كيف جاء مسندا وهو حرف؟ كيف جاء مسندا اليه وهو حرف؟ قلنا قصد لفظه فصار وصار أسماء اول شيء تعبر فقل على من؟ يجوز الوجهان. حينئذ اسند الفعل الى ماذا

12
00:04:01.100 --> 00:04:18.800
الى قد متى تكون قد حرفا في التركيب هنا ليس عندنا تركيب. قد افلح المؤمنون قد يعلم الله المعوقين في مثل هذه التراكيب نحكم بكوني قد حرفا هنا لانه قصد معناه

13
00:04:18.900 --> 00:04:35.400
الذي هو ماذا؟ التحقيق او التوقع او التقليب او التقليل والتكثيف. هذه انما تقصد المعاني في ضمن المركبات. وهنا لم يقصد المعنى هل قد هنا جاءت للتحقيق او جاءت بالتقريب او التقليل او التكثير لا

14
00:04:35.450 --> 00:04:52.800
لم تأتي بمعنى وانما اخبر عن لفظ قد انه يدخل اذا لم يقصد ماذا؟ لم يقصد المعنى وانما قصد اللفظ رصد اللفظ اذا صار مسندا اليه فيخرج على ان الاسناد هنا

15
00:04:53.000 --> 00:05:13.950
اسناد لفظي والفعل ما يدخل قاد والسين والسين هذا معطوف على قده ولك ان تعرب من اجل المعنى قد ما عطف عليه عليه هذا متعلق بقوله يدخل. صارت الجملة حينئذ صلة المقصود. مثل ذلك مثله. خبر مبتدأ محذوف

16
00:05:14.200 --> 00:05:32.750
مثل مضاف بان مضاف اليه قصد لفظه قصيدة لفظة لان المضاف اليه لا يكون الا الا اسما. فاذا جاء جملة اوله  الاسم او يبين او لحقته لحقته تاء من يحدثه. لحقت

17
00:05:32.800 --> 00:05:58.900
لحق هذا فعل ماضي والتاهون للتأنيث وتاؤوا هذا فاعل والظمير المتصل بلحقه مفعول به لحقته تاء تاء مضاف من اسم موصول مضاف اليه يحدث هذا فعل مضارع صلة الماصول وذلك كقوله كقولهم جار مجرور متعلق محذوف خبر وذلك كقولهم

18
00:05:59.050 --> 00:06:18.450
في ليس في ليس ليس عرفنا او سيأتي عرفنا انها فعل نعم. ليس مرة انها دخلت في قوله وضعا جردت عن الزمن. حينئذ يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى قيد من اجل الادخال قال وضعا فادخلها

19
00:06:18.900 --> 00:06:37.550
فادخلها واخرجها بوضع في باب لاسمه. وضعا في تعريف الاسم اخرجت ليس ووضعا في تعريف الفعل ادخلته ليس لا اشكال. هذا كان في تعريف في تعريف هذا في في تعريف اخر. عنيد الله لا تعارض بينهما. هنا قال في ليس

20
00:06:38.450 --> 00:06:58.150
في حرف جر ليس فعل ماضي هل من علامات الفعل دخوله حرف جراء قلنا كلما صلحت كلمة لدخول حرف من حروف الجر عليها فهي احكم عليه بمباشرة انها اسم باتفاق

21
00:06:58.450 --> 00:07:14.850
ان وجد بعدها لابد من التأويل بنعمة على بئسها. اولنا كما اولنا هناك في تسمع خير خير تسمع اولناه. هنا كذلك لابد من من ليس في ليس اذا قصد لفظه كقولك في لفظ ليس

22
00:07:14.850 --> 00:07:33.300
اراد به على مال لست انفث هنا ماذا جملة فليس في قوله هذه مفيدة تحرك الذهن الذهن هذا كالبدن هذا لا يأتي في يوم وليلة وتقوي نفسك. الذهن مثله يحتاج الى الى تربية

23
00:07:33.400 --> 00:08:00.650
تنمية ليس لست ليس هذا علم اسمه لست هذا فعل كيف يأتي تناقض تناقضنا عم نقول اختلف الحكم اختلف الحكم. في ليس ليس هنا اريد لفظها اريد اللفظ دون المعنى. لست انفث لست ممن ينفذ. في العقد لست ساحرا

24
00:08:00.800 --> 00:08:20.250
لست افعل وفاعل فعل وفاعل. لست انفسهم ليس زيد اول شيء تقول ماذا اسمك؟ انفذ الجملة خبر او كان هو يعود الى ماء والفعل ما لفظه نفسر ما هو نبي بلاغ او كان امرا

25
00:08:21.100 --> 00:08:50.350
هذا خبر كان ثم وصفه بقوله ذا اشتقاق ذا   بمعنى اصح نعم ذا اشتقاء اي صاحب اشتقاء من الاسماء الستة لا اشتقاق ذا مضاف اشتقاق مضاف اليه. نحو بالرفع وذلك نحوه. وذلك نحوه. نحوه. هذا خبر

26
00:08:50.400 --> 00:09:10.700
قل ومثله ادخل وانبسط واشرب كله. هذه كلها امثلة. قصد بها اللفظ. قصد بها اللفظ. والفعل الذي تقدم لنا ذكره في تعداد انواع الكلام لانهم قالوا ونوعه الذي عليه يبنى اثم

27
00:09:11.050 --> 00:09:36.050
ثم قال فالاسم وفعل ثم قال والفعل هذه في العهد الذكري اي الفعل الذي ذكر في تعداده انواع الكلام هو بعينه  لانه اعاد النكرة معرفته لانه اعاد النكرة معرفة. والقاعدة الاغلبية

28
00:09:36.100 --> 00:09:58.350
عند اهل العربية ان النكرة اذا اعيدت معرفة فهي عين الاولى ثم من القواعد المشتهرة اذا اتت نكرة مكررة تغايرا وان يعرف ثاني توافقاه. ان يعرف ثاني يعني اذا جئت بي نكرتين الاولى نكرة والثانية ادخلت عليها هذه لان الاصل في الاسم التنكير

29
00:09:58.450 --> 00:10:14.600
وان يعرف ثاني يعني دخلت عليه انت توافقا الثاني هو عين الاواه. وهذا له امثلة كثيرة فيه بالقرآن. ومما اعتنى بها بيانيون في علم المعاني يأتي ان شاء الله تعالى

30
00:10:14.850 --> 00:10:29.450
اي الفعل الذي تقدم لنا ذكره في اقسام الكلام ما يدخل اي اللفظ الذي فسر ما اللفظ الذي يدخل عليه من جهة اوله لفظ قد الحرفية ماضيا كان او مضارعا لان قد

31
00:10:29.600 --> 00:10:50.800
علامة مشتركة بين الفعل الماضي والفعل المضارع والسين اي اللفظ الذي يدخل عليه مسمى السين قد نطق بي بحرفها نطق بها بلفظها نطق بها  بلفظها نعم قد نطق بلفظها هل

32
00:10:51.000 --> 00:11:08.750
بل اما ما كان على حرف واحد فينطق باسمها. يقال السين اذا اردت ان تفسر وتقول الذي يدخل على الفعل هل هو السين او مسمى السين؟ مسمى السين سهل سيقول السفهاء

33
00:11:08.800 --> 00:11:37.300
اذا سهم  وينطق بماذا؟ بهاء السكت سهل لكن باب التعليم هنا نقول ماذا؟ الساعة هذا مسمى السين. الاسم الصين هذا المسمى مثل ما اقول احمد هذا اسمه المسمى فرق بين الاثم والمسمى. صحيح او لا؟ ولذلك قد تذكر احمد ولا يكون الشخص موجودا

34
00:11:37.650 --> 00:11:56.750
ولا يلزم الاتحاد الاسم او ذكر الاسم اتحاده بالمسمى. فرق بين النوعين. اذا السين المراد به مسمى السين. قال مثل بانا والسين عليه مثل بال سيزيد الشارع ما يتعلق به بسوفه مثل بانا او يبين

35
00:11:56.850 --> 00:12:14.300
بان الشيء في الماضي اذا ظهر او انفصل او يبين وهذا في المضارع او لحقته تاء من يحدث. لحقته الظمير يعود الى ماء اللفظ الذي نريد تمييزه نحن لا نحكم عليه بكونه فعلا

36
00:12:14.450 --> 00:12:32.250
لو حكمنا عليه بكونه فعلا لزمت دوره وانما نحن نجهل كلمة. عندنا كلمة لا ندري هل هي اسم ام فعل؟ فادخلنا عليها لفظ قد. فقبلت الصلوحي حينئذ مرده الى اللغة لا الى العقل

37
00:12:32.350 --> 00:12:48.850
فاذا ادخلنا قد على الكلمة فقبلتها حكمنا عليه بكونها فعلا. لا نقول ندخل قد على الفعل فيكون فعلا لا هذا يسمى ماذا يسمى دورا كما تقول ماذا؟ العلم ومعرفة المعلوم

38
00:12:48.900 --> 00:13:01.750
ما هو المعلوم اسم مفعول مشتق من العلم ما هو العلم معرفة المعلوم ما هو المعلوم ما تعلق به العلم؟ ما هو العلم؟ معرفة المعلومة. يسمى ماذا يسمى دوران يسمى دوران

39
00:13:01.900 --> 00:13:25.850
هنا قال او لحقته من يحدث يعني اتصلت بالكلمة تاء المتكلم التي عبر عنها بقوله من يحدث كقوله فليس لست لست ليس لسته اتصلت به تاء المتكلم دل على ان المتصل به او التي دخلت عليه تاء انه فعله. لان هذه من خصائص

40
00:13:26.100 --> 00:13:42.200
الافعى لا تدخل الا على الفعل. اذا جعل الشيء علامة على الشيء اختص به اذ لو لم يكن مختصا به لما صح ان يكون علامته لما صح ان يكون على ولذلك قد

41
00:13:42.700 --> 00:13:56.100
ولذلك قد لما كانت مشتركة بين الماضي والمضارع عبر بمطلق الفعل. لان البحث هنا في ماذا؟ في تمييز الفعل من حيث هو فعل بقطع النظر عن كونه ماضيا او مضارعا او امره

42
00:13:56.400 --> 00:14:13.500
ولذلك عبر كما ذكرت لك سابق بماذا؟ بمطلق الفعل قال او كان امر الاشتقاق هذا اراد ان يبين به علامة الفعل فعل الامر. فقد اتى بعلامة فيها نظر ليست ليست بصواب وانما خالف ما عليه

43
00:14:14.100 --> 00:14:35.500
الجمهور بقية الكلام. قال هنا الشارح الفاكه الفعل لغة نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من قيام او قعود او نحوهما يعرف لك النحات الاصوليين كالفقهاء كغيره جميع الفنون اذا ارادوا ان يعبروا عن اللفظ

44
00:14:35.950 --> 00:14:58.200
في الحقيقة المضطردة عندهم بالمعنى اللغوي قدموه بالمعنى اللغوي. يقول لك العام الشامل الى اخره ما اعم شيئين باللغة ويأتي بالعامل في الاصطلاح المطلق باللغة المطلق من الاصطلاح الامر امر في اللغة كذا وكذا. ثم يأتيك بالامر فيه بالاصطلاح. وهنا كذلك

45
00:14:58.400 --> 00:15:12.250
يأتيك بالكلام في اللغة ثم يأتيك بالكلام في الاصلة. الفاعل في اللغة ثم الفاعل في الاصطلاح. هنا الفعل في اللغة الاسم في اللغة ثم يأتي الاصطلاح هل هذا عبث الجواب له

46
00:15:12.450 --> 00:15:34.350
وانما يريد ان يبين لك حتى في الفقه الطهارة لغة النزاهة الى اخره كذلك طهارة فعالة طهورة حينئذ يبين لك ان معنى اللغوي ثم المعنى الاصطلاحي او الشرعي ليفرق بين الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية او الشرعية

47
00:15:34.700 --> 00:15:56.600
ففي فائدة عظيمة ان الاصطلاح هنا اصطلاح مغاير للمعنى اللغوي فاذا وجد هذا اللفظ في هذا الفن فسرته بالاصطلاح واذا خرجت عن الفن ان كان له اصطلاح خاص عنده حينئذ احالك الى اصطلاحهم والا رجعت الى الاصل وهو المعنى

48
00:15:56.700 --> 00:16:14.350
اللغوي اذا قيل الفعل نفس الحدث نفسه الحدث هذا اعم من المعنى الاصطلاح عند النحات اذا وجد الفعل في لسان العرب حينئذ لا يفسر بالمعنى هذا خطأ هذا خطأ. ولذلك قلنا مرارا

49
00:16:14.650 --> 00:16:29.900
من الخطأ الذي يقع عند بعض طلبة العلم بل حتى عند بعض كبار اهل العلم الفقهاء من السابقين ومن يقلدهم انه قد يفسر بعض الفاظ الشرع الوحي بالاصطلاحات وهذا خطأ

50
00:16:30.700 --> 00:16:47.300
لان الشرع سابق والاصطلاح لاحق قطعا لم تكن هذه الاصطلاحات الاصولية تفسير العام والايجاب والقضاء والاداء الى اخره لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صارت اصطلاحات حادثة

51
00:16:47.550 --> 00:17:02.500
واذا كان كذلك صار الاصل في حملة الفاظ الشريعة على ما نزلت الشريعة في ذاك الوقت ان كان ثمة حقيقة شرعية بينها النبي صلى الله عليه وسلم او بينت في القرآن وبالسنة

52
00:17:02.950 --> 00:17:18.850
وبها ونعمة. والا رجعنا للاصل وهو اللسان العربي ولا نأتي لهذه الاصطلاحات والا صار ماذا صار خطأ صار خطأ. فاذا جاء لفظ الواجب حينئذ الواجب ما امر به الشارع امرا جازما

53
00:17:19.800 --> 00:17:40.150
او ما اثيب فاعله وعوقب تاركه غسل الجمعة واجب على كل محتلم واجب يفسره بعض الفقهاء بماذا بالواجب المعهود في الاصطلاح هذا خطأ ليس بصوابه وانما يفسر الواجب في اصل معناه بماذا؟ بالمعنى اللغوي

54
00:17:40.200 --> 00:17:55.100
يعني ثابت مؤكد بهذا المعنى ان وجد في نص اخر لفظ قد يفهم منه الوجوب حينئذ لا اشكال فيه لو كان ثم قرين او ثم سياق يدل على ان الواجب هنا بمعنى الامر

55
00:17:55.450 --> 00:18:13.850
يفعل حين يجد لا اشكال فيه النظر في الدليل باعتبار قرينة اخرى. اما باعتبار ذاته دون غيره غسل الجمعة واجب. ويحمل على الوجوب بمعنى انه يثاب فعل ويعاقب تاركه ولو كان مع القدرة هذا قول ضعيف

56
00:18:14.200 --> 00:18:34.050
هذا قول ضعيف لماذا؟ لان الاصل الا تفسر نصوص الشريعة بما اصطلح عليه العلماء من اصطلحات خاصة وانما يفسر بالمعنى اللغوي قال لهم وما فاتكم فاقضوه جاء بعض الاصوليين فسر القضاء هنا بماذا

57
00:18:34.600 --> 00:18:55.800
بمعنى القضاء المصطلح فوقع اشكال في النص كيف يفهمونه كيف؟ وما فاتكم فاقضوا وما زال في الوقت هل تتبعظ العبادة اولها اداء واخرها والى اخره الخلل في ماذا في حمل نصوص الشريعة على اصطلاحات على اصطلاحات حادثة. وهذا الاصل فيه المنع

58
00:18:56.050 --> 00:19:12.600
الاصل فيه المنع. ان وجد حمل لفظ في الشريعة على معنى الاصطلاح فتأكد ان ثم قرينة اخرى للنص اما بمجرد النص فلا اذا ما الذي دعاني لهذا الحديث قول سارحنا

59
00:19:12.700 --> 00:19:35.700
الفعل لغته. عرف الفعل فيه في اللغة. لما عرف الفعل في اللغة؟ ليبين لك العلاقة بين الفعل الاصطلاحي هو الفعل اللغوي وان الفعل الاصطلاحي اخص من الفعل اللغوي وان الفعل اللغوي اعم من الفعل الاصطلاح. ولذلك قال الفعل الفعل والفعل يجوز فيه الوجهان

60
00:19:36.150 --> 00:19:55.100
بكسر الفاء وبفتحها وهذا في اللغوي فقط اما الاصطلاح فبالكسر فقط. الفعل لغة اي في لغة العرب والسلاح او وضعي لا يعبر بالاصطلاح عبروا بي بالوضع وهو جعل اللفظ دليلا على المعنى

61
00:19:55.200 --> 00:20:20.100
نفس الحدث نفس الحدث اي ذات الحدث ذات الحدث ليس المتقى الحدث ذات الحدث لا تنحدر يسمى ماذا يسمى فعلا. انت الان قاعد احدثت ماذا؟ القعود اذا القعود هذا يسمى ماذا؟ يسمى حدثا. يسمى حدثا. الذي هو مدلول المصدر

62
00:20:20.300 --> 00:20:41.600
الذي هو مدلول المصدر قال نفس الحدث الذي يحدثه الفعل يحدثه بمعنى الاحداث بمعنى الايجاد اوجده الفاعل اوجده الفعل من قيام اتصف به قائم من قيام قائم او قعود قاعدة

63
00:20:41.700 --> 00:20:59.600
او نحوهما اكلي اكل شرب شارب لبس فاعل تضمن ماذا الحدث الذي هو الاكل الذي هو فالفعل المراد به هنا الحدث ذات الحدث نفس الحدث هل هو مقترن بالزمن؟ الجواب له

64
00:20:59.650 --> 00:21:18.400
ولذلك قال نفس الحدث يعني دون نظر الى اعتبار اخر بزمنه ولذلك زيد قائم زيد هنا يصدق عليه انه  من حيث المعنى اللغوي يصدق عليه انه فعل لماذا؟ لانه فعل

65
00:21:19.150 --> 00:21:39.400
الفعل والفعل هو عين الحدث الذي هو القيام زيد قائم من الذي احدث القيام زيد اذا القيام هذا دخل في قوله نفس الحدث. الذي يحدثه الفاعل. الفاعل هنا في تعريف الفعل في اللغة

66
00:21:39.400 --> 00:22:01.900
هل هو الفاعل الاصطلاحي او اللغوي اللغوي. هينزل يكون اعم فكل ما يتصف به الانسان من حيث هو انسان واوجد شيئا ما حينئذ نقول هذا فاعل. بقطع النظر عن تسميته مبتدأ وتسميته فعلا الى الى اخره. اذا نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من

67
00:22:01.900 --> 00:22:23.150
قيام او قعود او نحوهما. فقولك زيد قائم زيد هذا فاعل لا اعرابا انما معنى لانه يصدق عليه الحد. واصطلاحا اي في اصطلاح اهلي للصلاح ويعنى به سلاح النحا صلاحا

68
00:22:23.750 --> 00:22:44.650
كلمة دلت على معنى في نفسها بنفسها. مقترن باحد الازمنة الثلاثة وظعا انظر الحدود في اولها الجنس والفاصل متحدة الاسم وا والفعل الاسم كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترن

69
00:22:44.900 --> 00:23:04.000
وهنا قال ماذا؟ مقترن. اذا كل منهما كلمة الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كذلك كلمة لاننا اذا اردنا ان نعرف قسما يندرج تحت اسم مقسوم لا بد من اخذ الاسم المقسوم جنسا في الحد. قاعدة مطردة

70
00:23:04.300 --> 00:23:23.300
قاعدة مطندة اذا اردنا ان نعرف اسما مقسوما وكان مندرجا تحت اسم مقسوم او شئت ان تعبر اذا اردنا ان نعرف قسما مندرجا تحت اسم مقسوم لابد من جعل الاسم المقسوم ماذا

71
00:23:23.600 --> 00:23:42.050
ولذلك اتحدت الالفاظ هنا الاسم كلمة الفعل كلمة الحرف كلمة يرد السؤال لا بد ان يسعى الذي فهم لابد ان يصل. لماذا قلنا كلمة في اول صدر كل تعليف؟ نقول لان كلمة هذه هي المقسومة. فلابد ان يكون ماذا

72
00:23:42.050 --> 00:24:05.800
انهما علاقات الفعل كلمة كلمة اعم من الفعل الاسم كلمة الكلمة اعم من الفعل. الحرف كلمة الكلمة اعم من؟ من الحرفين. ثم لابد من اخراج البقية اذا قلت الاسم اردت ان ان تحد ماذا؟ الاسم. كلمة. اذا دخل ماذا؟ الفعل والحرف. فلابد من فاصل

73
00:24:06.150 --> 00:24:28.900
يخرج الفعل ولابد من فصل يخرج الحرف. وهكذا في سائله. قال كلمة اذا كلمة نسميها ماذا يسمي يسميها اهل الاصطلاح بالجنس وبعضهم بعبارة ادق يقول كالجنس وهي اسلم كلمة دلت على معنى في نفسها دلت. اذا

74
00:24:29.000 --> 00:24:51.950
هذا فصل تم فصلا اخرج به ماذا الحرف لان الحرف لا يدل على معنى في نفسه. وعرفنا ان دلت هذا فعل ماض عن اذ سلب معناه لان الحد مرتبط في كل زمنه لا يتقيد بي بالماضي فنؤوله بماذا؟ كلمة ذات دلالة

75
00:24:52.300 --> 00:25:11.950
كلمة ذات دلالة على معنى المعنى ما يقصد من لفظ في نفسها اي بذاتها بذاتها يعني دون ظميمة كلمة اخرى احترز بذلك عن الحرف. ودخل معنا الى هنا اشترك ماذا؟ الاسم والفعل. وكلمة دلت على

76
00:25:11.950 --> 00:25:32.500
سمعنا في نفسها صدقة على الاثم وصدقة على على الفعل. اراد اخراج بعد ان اخرج الحرف مقترن بالخفظ لي معنى على معنى مقترن على معنى مقترن هذي صفة لي لي معنى

77
00:25:33.100 --> 00:25:57.900
مقترن باحد الازمنة الثلاثة اخرج لاسمه لان الاسم في اصل وضعه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة. لما عبرت في اصل وضعه  قد يطرأ على الاسم انه يقترن باحد الازمنة الثلاثة

78
00:25:58.050 --> 00:26:17.000
والعبرة هنا في الحد بماذا باصل وضعه باصل الوضع. اذا مقترن اخرج لاسمه لان الاسم في اصل وضعه هذا التعبير في اصل وضعه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة. احترازا عما لو طرأ عليه فاقترنه

79
00:26:17.600 --> 00:26:40.600
مقترن باحد الازمنة الثلاثة. الازمنة الثلاثة هذا فيه اجمال ابهام وعندهم في الحدود لا تدخل الالفاظ المبهمة والجواب ان يقال تم اعتراض على هذا الحد بمثل هذا. والجواب ان يقال هذا التركيب صار حقيقة عرفية. في الازمنة الثلاثة التي هي الحال

80
00:26:40.600 --> 00:27:01.500
الماضي والحال والاستقبال. الماضي والحال والاستقبال. فاذا اطلق اللفظ حينئذ انصرف الى هذا المعنى. باحد الازمنة باحد لا يمكن ان يغتنم بماذا؟ بكلها لابد من من زمن واحد من زمن واحد وهذا يشكل عليه ماذا

81
00:27:02.550 --> 00:27:25.750
قول جمهور قول كثير من النحات ان مدلول الاسم ان مدلول الفعل المضارع المعنى مقترن الزمن وهو مشترك في الحال والاستقبال. او قول ضعيف لكن يرد عليهم ماذا؟ قول هنا باحد الازمنة الثلاثة. حينئذ لابد ان يتجرد لا بد ان ان

82
00:27:25.750 --> 00:27:47.650
وضعا يعني في اصل الوضعي. في عصر الوضعي. بمعنى ان من الافعال ما اقترن باحد الازمنة الثلاثة في عصر الوضع لكنه باعتبار الاستعمال طرأ عليه ان نزع منه الزمن ان نزع منه الزمان مثل ماذا

83
00:27:48.700 --> 00:28:12.700
ليس نعمة بئس  اذا وضعا هذا للاخراج للاخراج قال هنا مقترن بالجار صفة لمعنى اي دلت على معنى مقترن باحد الازمنة الثلاثة الماضي والحال والاستقبال فصل اخرج لاسمه وقوله وضعا

84
00:28:12.800 --> 00:28:31.400
اي مقترن باحد الازمنة الثلاثة في اصل وضع العرب لها العبرة في التأصيل باصل وظعه وصل للاخراج وللادخاله لانه خرج به اسم الفاعل خرج به اسم الفاعل كضارب هذا مقترن بماذا

85
00:28:31.900 --> 00:28:49.100
باحد الازمنة الثلاثة الحال عنيد هل هو في عصر الوضع او باعتبار الاستعمال باعتبار الاستعمال اذا لم يدخل. لام لم يدخل. فقول مقترن اي في اصل الوضع فخرج اسم الفاعل او خرج الاسم المقتدر

86
00:28:49.100 --> 00:29:16.200
باحد الازمنة الثلاثة استعمالا  الاسم المقترن باحد الازمنة الثلاثة استعماله يعني باعتبار الاستعمال واسم المفعول كمضروب. وخرج ايضا اسماء الافعال هيهات شتان فان اقترانها بالزمان ليس بحسب الوضع قال ولانه دخل به نحو عسى وليس ونعمة وبئس

87
00:29:16.300 --> 00:29:43.750
مما هو فعل ويدل في الاصل على الزمان وعدم دلالته عليه عارضه. اذا اسم الفاعل اقترانه باحد الازمنة الثلاثة هذا اقتران عارض وتجرد نعمة وبئس عن دلالته عن الزمان او عن احد الازمنة الثلاثة هذا كذلك استعمال هذا للادخال والاخراج ادخل الافعال التي نزعت

88
00:29:43.750 --> 00:30:11.500
منها الدلالة على الزمن ادخل واخرج واخرج الاسماء التي اقترن بها احد الازمنة الثلاثة عارضة لا اصالتان. قال وله علامات كثيرة وله علامات كثيرة وله الظميد يعود اليه شيء الى

89
00:30:12.200 --> 00:30:31.450
الفعل الى الفعل الاصطلاحي وله اي للفعل الاصطلاحي الذي اصطلح عليه النحات علاماته جمع علامة كثيرة والعلامة تضطرد وتنعكس لا تنعكس  ولا تنعكس ما معنى هذا الكلام؟ تضطرد ولا تنعكس

90
00:30:31.800 --> 00:31:02.000
واحد الذي نعم نعم احسنت وله علامات كثيرة ذكر منها الناظم هنا اربع علامات من علامات الفعل فقط الاولى منها قد قال والفعل ما يدخل قاد  اذ قد تدخله. قد احدثت الدخول

91
00:31:02.250 --> 00:31:28.800
نصفت بماذا؟ بالدخول فهي فاعلة  قال قد اي حرف تفسير الحرفية هذا قيد لان قد في لسان العرب على نوعين قد حرفية وقال اسمية تأتي حرفا وتارة تأتي اسمه من الالفاظ

92
00:31:28.850 --> 00:31:47.450
ما يكون مشتركا في لفظه هو في اصل وظعه وظع مرتين يعني عندنا اسم وعندنا فعل وعندنا حرف بعض الالفاظ مشتركة اللي عقد لها السيوطي فصلا في الاشباه والنظائر. مكانا متحدا يعني لفظ واحد يأتي اسما وفعلا حرفا

93
00:31:47.650 --> 00:32:08.100
لانه في وضع واحد وفي حالة وظع على انه اسم ووضع مرة ثانية على انه فعل. ووضع مرة ثالثة على انه حرف هنيدي صار اشتراك فيه في اللفظ. فاذا عبرنا نقول ماذا؟ قد تأتي ماذا؟ اسما وفعلا وحرفا مثلا

94
00:32:08.200 --> 00:32:35.750
وهنا نقول قد تأتي اسما وتأتي حرفا. عندنا قد وضعت مرتين وضعا يتعلق بالاسمية ووظعا يتعلق بالحرفية. والا لصار نسفا لجميع ما مر من التقريرات لو قيل بان قد في اصل وضعها وضعت مرة واحدة مرة واحدة وجمع فيها الاصلان. الاسمية والحرفية هذا

95
00:32:35.750 --> 00:32:53.900
هذا يجري على القواعد السابقة وينقضها. وانما نقول وظع مرتين كاللفظ المشترك. سيأتينا في المنطق ان شاء الله تعالى قال هنا  الحرفية اي هذا حرف تفسير حرفية مفسر لليقن وهي علامة مشتركة

96
00:32:54.300 --> 00:33:15.850
علامة على كون الكلمة فعلا علامة على كون الكلمة فعل. فاذا دخلت قد على كلمة فاحكم عليها بكونها فعلا ثم الفعل تارة يكون ماضيا وتارة يكون مضارعا وتارة يكون امرا

97
00:33:16.100 --> 00:33:32.350
يمتنع دخوله قاد على الامر وبقي عندنا ماذا الماضي والمضارع باستقراء كلام العرب وجد ان قد تدخل على الماضي فتفيد فيه معنى تحدث فيه معنى تزيده على مدلول اللفظ نفسه

98
00:33:32.850 --> 00:33:53.800
وتدخل كذلك على على المضارع بالاستقراء والتتبع. ولذلك تسمى علامة مشتركة مشترك يعني ليست مختصة لان علامات الفعل منها ما هو مختص ومنها ما هو مشترك. من العلامات المشتركة بين الماضي والمضارع لفظ قد. لكنها الحرفية لا

99
00:33:53.800 --> 00:34:14.300
وهي علامة مشتركة بين الماضي والمضارع مختصة بالافعال لان هذه المعاني التي تفيدها قد قد حرف معنى مثل هل هل نقول هذه للاستفهام وبل للانتقال او الابطال الى اخره ومن تفيد الابتداء

100
00:34:14.400 --> 00:34:32.250
قد تفيد التحقيق وتفيد التقريب والتقليل والتكثير اذا معاني اذا هي حرف حرف معنى هذه المعاني التي تدل عليها قد عرفت بالاستقراء والتتبع لا توجد الا في الفعل ويمتنع وجود هذه المعاني

101
00:34:32.350 --> 00:34:50.650
الاسم ولذلك اختصت قد بالفعل دون الاسم هذا تعليم بمعنى ان هذه المعاني لا توجد الا متصفة بماذا؟ الا في في الافعال. ولذلك قلنا تزيد تزيد الفعلة في دلالته قد قامت الصلاة قد قامت

102
00:34:50.850 --> 00:35:16.550
التقريب اذا لم يكبر الامام واذا كبر صارت لي للتحقيق حينئذ القيام محقق او القيام لم يقع بعد قد لها تأثير في الدلالة هي جزء صارت جزءا من ماذا؟ من مدلول فعله. عندما تقول قامت الصلاة قامت. قام القيام. اذا هذا الفعل دل على القيام. فاذا ادخلت قد

103
00:35:16.550 --> 00:35:31.100
وكانت للتحقيق صار هذا القيام محقق يعني وقع بالفعل واذا كانت للتقريب صار هذا القيام لم يقع بعد. وفرق بين قيام وقع وتحقق وبين قيام لم يقع. هذا مدلول الفعل او لا

104
00:35:31.150 --> 00:35:49.250
مدلوله الفعلية. ما الذي دل عليه لفظه لفظ قرن؟ اذا هي مؤثرة في الفعل مؤثرة فيه في الفعل لذلك تسمى حروف المعاني هي من نفائس ما يتعلم ويعقد لها اهل الاصول فصلا خاصة حروف المعاني لماذا يذكرون لهذه الفوائد

105
00:35:49.350 --> 00:36:16.800
لا تأثير فيما يتعلق بالاحكام الشرعية. وهي علامة مشتركة تدخل على الماضي لافادة لافادة تحقيقه. هكذا تحقيقه بمعنى تحققه بمعنى وجودي قد قام زيد يعني بالفعل وقع القيام منه قد قام زينب. قام زينب. تفيد التحقيق. ومن ذلك قوله تعالى قد افلح المؤمنون. هذا وعد

106
00:36:17.650 --> 00:36:35.900
الله عز وجل لا يخلف الميعاد. حينئذ قد هنا للتحقيق. قد افلح. قال لافادة تحقيقه في اغلب الاحوال يعني لكونها تأتي بمعنى اخر اي للدلالة على تحقق وتيقن وقوع معناه. لقوله تعالى قد افلح

107
00:36:36.000 --> 00:36:54.050
المؤمنون هذا محقق او لا؟ محقق فاذا قيل قاد للتحقيق معناه ان ما بعدها الفعل بدلالته على الحدث انه متحقق الوقوع. بمعنى انه متيقن لا بد ان يقع. لابد ان ان يقع. ولذلك باعتباره

108
00:36:54.050 --> 00:37:14.450
انت هنا لكون المخبر الله عز وجل قد افلح المؤمنون. واضح ان التحقق اما باعتبارك انت فبحسب الواقع بحسب الواقع بحسب ما تظنه انت. قده قد يعني قد تظن التحقق ولا يكون كذلك الامر. وانما تتحدث باعتبار ظنك

109
00:37:14.750 --> 00:37:32.450
قال لافادة تحقيقه او توقعه اي توقع وقوع معنى الماضي. قد وقد تقطقد هنا قد وقا قد قام الزيد يحتمل قد سافر زيد يحتمل انه قد سافر ولم ولم يسافر

110
00:37:32.600 --> 00:37:49.850
اردت به ماذا؟ توقع لم تجزم وانما الاعمال بالنيات الذي يعين هذا او ذاك باعتبار ماذا؟ باعتبار القرائن وقد تكون للنية مدخل هنا. ولذلك عدى السيوطي ان حديث نمى الاعمال بالنيات تدخل فيه بعض القواعد النحوية

111
00:37:50.250 --> 00:38:15.600
بعض القوادم لا سيما يتعلق بالمقدرات محذوف هذا محذوف حينئذ قد تكون قديمة. انت نويته اذا له ماذا؟ له تعلق بي بالنية باب الشمع او توقعه لانها اي توقع اي توقع وقوع معنى الماضي. معنى الماضي. بمعنى ان الفعل الذي مضى كان متوقعا

112
00:38:15.900 --> 00:38:33.800
قبل الاخبار به لا انه الان متوقع. لانه الان هكذا قال المحسن وقيل ماذا توقعه انتظار الوقوع في المستقبل انتظار الوقوع فيه في المستقبل قال او تقريب زمنه. توقع هذا مختلف فيه

113
00:38:34.400 --> 00:38:52.050
مختلف فيه بين النحات. كثير من النحات يسقطون هذا المعنى لان ثمة تنافي بين ماذا؟ بين الماضي. الماضي في الاصل ما يدل على حدث وزمن انتهى قطع هذا الاصل والمتوقع ان يتوقع في ماذا

114
00:38:52.800 --> 00:39:11.150
في المستقبل اذا تنافي او لا تنافي وبعضهم يؤول كما اول شيخنا قال بمعنى ان الفعل الذي مضى كان متوقعا قبل الاخبار به لا انهم متوقعون هذا تأويل من اثبت هذا المعنى لابد من هذا التأويل والا حصل عنده تعارض

115
00:39:11.400 --> 00:39:30.600
ما هو التعارض ان الفعل الماضي باعتبار وضعه يدل على انقطاع الحدث قام زيد انتهى الان انتهى ليس مستمرا الاذن اذا قلت ماذا؟ متوقع ان يقع كيف المتوقع صار تعارض بينهما الا اذا فسر بماء بما ذكر. ولذلك بعض النحات

116
00:39:30.650 --> 00:39:50.700
لا يرى ان قد اذا دخلت على الماضي تفيد التوقع لان ثمة نافية بين لان ثمة نافيا بين الامرين او تقريب زمنه من الحال تقريب زمنه من الحالة وهذا يمثلون له به قد قامت الصلاة

117
00:39:50.900 --> 00:40:09.400
قامت الصلاة. عند قول المقيم اما لو رأى الناس يصلون قال قد قامت الصلاة هذي التحقق هذا اما قبل ذلك هي لي تقريب زمنه من الحال. والحال الزمني الذي بين الماضي والمستقبل. اذا هذه ثلاثة معاني

118
00:40:09.450 --> 00:40:25.800
قد اذا دخلت على الفعل الماضي. المشهور التحقق والتقريب هذان المعنيان هما المشهوران عند النحات. التوقع هذا محل نزاع. كثير من النحات لا يرونه. للتنافي الحاصل بينه بين الامرين. من

119
00:40:25.800 --> 00:40:43.250
لابد ان يأوله كما اوله هنا  قال وعلى المضارع اذا تدخل على الماضي وتدخل على المضارع لافادة التقليل او التوقع هنا من غرائب الشرح انه ذكر التوقع ولم يذكر التكثير

120
00:40:43.550 --> 00:41:08.900
والمشهور المطرد عند النحات التقابل بين التقليل والتكثير بمعنى ان قد اذا دخلت على المضارع افادت التقليل او التكفير قد يصدق الكذوب ماذا فادت هو كذوب الاصل انه كذاب دجال. لكن قد يزل لسانه فيصدق

121
00:41:09.700 --> 00:41:38.600
الا او كثرة  قد يجود الكريم هذا التكثير. قد يجود البخيل هذاك السابق اذا الافادة التقليل افادة التقليل. نعم قد يصدق كذوبه. مثال مشهور عند النحاتي او لافادة التوقع نحن قد يقدم الحبيب قد يقدم. هذا موجود مذكور عند النحات. توقع يذكر في ماذا؟ في الفعل المضال. وقد يقتل زيد قد يقتل

122
00:41:38.600 --> 00:42:06.600
قد يقتل. اذا هذا ماذا؟ للتوقع قالوا في الدسوقي التوقع انتظار الوقوع فيه في المستقبل وترك ماذا التكفير ترك قد تكون للتكفير قد يجود الكريم قال فتحصن من ذلك انها تكون لثلاثة معان في الماضي على ما ذكره الشارح. التحقيق والتقريب والتوقع. وفي المضارع تكون

123
00:42:06.600 --> 00:42:27.650
معاني التقليل والتكفير والتوقع والتحقيق زاد التحقيق. وقد ذكره ابن الشام في مغن لبيب وهو يقع لكنه قليل هنيدي صار معلما مشتركا ومثال قد يعلم الله المعوقين منكم مثلا. قد يعلم كلما جاء قد يعلم في القرآن

124
00:42:27.750 --> 00:42:49.100
فهي ليلة تحقيق فهي ليه للتحقيق؟ يعني المعنى محقق لان المتكلم الله عز وجل ليس كغيره. غيره من البشر هذا يحتاج الى ماذا؟ الى قرائن. محقق او لا اما ما يتعلق بالرب جل وعلا فهو محقق. اذا لاربعة معاني التقليل والتكثير وهذان المعنيان هما المشهوران عند النحات. زاد بعضهم التوقع

125
00:42:49.100 --> 00:43:05.350
والتحقق وفيهما نزاع فيهما نزاع والصواب اثبات التحقق انه قد يقع في الفعل المضارع فجملة معانيها سبعة وانما كانت علامة مختصة بالفعل لانها انما تستعمل لتقريب الماضي للحال او لتقليل

126
00:43:05.350 --> 00:43:25.750
فعلي او تحقيقه وكل ذلك لا يتحقق الا في ضمن الفعل والاحسن نقول ماذا؟ هذه المعاني السبعة لا توجد في الاسماء التوقع والتقريب والتحقق والى اخره. المعاني كلها ماذا؟ لا توجد في الاسماء. وانما توجد في ضمن الفعل. ضمن الفعل. ولذلك المعنى

127
00:43:25.900 --> 00:43:44.150
الذي تفيده قد هنا فائدة عظيمة بلاغية. المعنى الذي تفيده قد يكون جزءا من مدلول الفعل. ان المعاني التي  تدل عليها قد يكون جزءا من مدلول الفعلة قال هنا نحو ماذا

128
00:43:44.700 --> 00:43:59.450
نحن قد بان زيد بانا بان يبين بان هذا فعل ماضي فصل مثلا او ظهر قد بان زيدها قد بال زيده قد ظهر زيده. قد هنا ليه؟ تفيد التحقيق في الماضي في ظاهرها تفيد التحقيق

129
00:43:59.650 --> 00:44:17.250
وقد يبين هو اي زيد هذا مثال للتوقع في في المضارع هو لم يرد المعاني وانما اراد دخول قد على الفعل حينئذ نستدل بان بان فعله لماذا لدخول قند عليها

130
00:44:17.500 --> 00:44:32.850
كل كلمة صلحت ان تدخل عليها قالت فهي ما هي فعل هنا بان قلت قد بان زيد والصلحية انما هي من جهة اللغة لا من جهة العقل. لان العقل ممكن يزيد

131
00:44:33.050 --> 00:44:50.700
العقل لا يمنع التخصيص هذا باعتبار اللغة واما باعتبار العقل فالعقل يجيز كل شيء تأتي تنصب المبتدأ وتجر المبتدأ العقل يجوز لا مانع. زيد قائما عقل لا يمنعك زيد قائما

132
00:44:51.650 --> 00:45:11.900
وقد يبين هو قال ولا تدخلوا قاد ولا تدخلوا على الامر اصلا لان الامر غير غير موجود اصلا. قم لم يقع قيام صحيح والمعاني التي تدخل عليها فالمعاني التي تفيدها قد هذه ممتنعة

133
00:45:12.250 --> 00:45:30.700
بالفعل في الفعل الامري. لانه غير موجود اصلا. عندما تقول صلي سيصلي سيحدث الصلاة. اذا الفعل في ذاته لا يدل على حدث بهذا الاعتبار ولكنه طلب ايجاد وايقاع حدث ولذلك هو يفيد ماذا

134
00:45:30.850 --> 00:45:52.050
يفيد الطلب. طلب ماذا طلب القيام طلب الاكل طلب الشرب طلب الصلاة الى اخره هل اللفظ يدل على وقوع؟ الجواب له باعتباري ذاتي وانما باعتباري الايجاد. قال ولا تدخل اي قاد على الامر اي على فعل الامر المفصل عليه عند النحات

135
00:45:52.050 --> 00:46:14.600
اي قطعا وجزما بلا خلاف لمصدر محذوف اي دخولا اصلا اي ملزوما مقطوعا به وانما امتنع دخوله على الامر لان معناه طلب حدث مستقبل. لم يقع بعد والمستقبل لا يوصف بالتحقيق والتقريب والتقليد يعني انتفى ماذا؟ مدلول قده

136
00:46:14.850 --> 00:46:28.350
قد تفيد معنى من المعاني وهذا المعنى لا يتصور ان يوجد في ماذا؟ في فعل الامرين. اذا كيف تدخل قد على فعل الامرين؟ هذا ممتنع. هذا ممتنع قال واما الاسمية

137
00:46:28.600 --> 00:46:46.050
فيما سبق قال قد اي الحرفية اي تفسيرية حرفية هذا قيد بمعنى ان التي تدخل على الفعل الماضي والمضارع ونحكم عليها بكونها حرفا من الحروف. حرف معنى بكونها حرفا من الحروف اي حرفا معنا

138
00:46:46.150 --> 00:47:07.900
حينئذ عندنا احتراز ولابد ان يأتي ببعض الاحكام قال واما الاسمية اي واما قد الاسمية فتكون بمعنى حسب فتكون بمعنى نفسره بماذا لو محاسبة نحن قد زيد درهم ماذا تقول

139
00:47:08.600 --> 00:47:27.700
زيد درهما هو بمعناه الحرفية تفسره بماذا؟ بالتقليد والتوقع الى اخره. اذا جاءت اسما الاسم كلمة دلت على معنى في نفسها. اذا لابد من معنى لابد من معنى. قد بالاشتقاق ليس عند الاشتقاق هنا حرف جامد

140
00:47:28.000 --> 00:47:47.200
لكن باستعمال العرب عرفنا ان قد هنا تستعمل استعمال حسب وحسب معلوم معناها بمعنى كافي. بمعنى كافي. فتكون بمعنى حسب نحن قاد زيد درهم. قاد زيد درهم. قاد هذا مبتدى

141
00:47:47.350 --> 00:48:10.300
وهو مضاف وزيد مضاف اليه زايد المضافرين درهمون هذا خبر لقولك حسب زيد درهم. حسب زيد درهم. تارة تستعمل مبنية وتارة تستعمل معربة تستعمل مبنية. وهو الغالب لانها اشبهت الحرف

142
00:48:10.600 --> 00:48:35.550
الوضعية كما سيأتي فيه المبنيات اشبهت الحرف اي حرف قد نعم احسنت. قدر اسمية اشبهت قبل الحرفية دل ذلك على ماذا على ما ذكرته انفا النقاد وضعت مرتين ليس وضعا متحدا والا صار تناقض بين المسائل كلها

143
00:48:35.650 --> 00:49:00.550
وانما وضعت وضعا اوليا يتعلق بالحرفية ووضعت وضعا ثانويا ويتعلق به بالاسمية. بالاسمية. ولذلك اصلا يقال وضعت اولا حرفية ثم سمية لماذا لان اشبهت الحرفية فدل ذلك على ماذا؟ على ان الحرفية اسبق من الاسمية فلسفته

144
00:49:00.900 --> 00:49:23.600
واضح؟ اشبهت الحرفية. اذا ايهما اسبق في الوجود؟ الله اعلى. لكن هذا باب التعليم فنقول الاسمية اشبهت الحرفية اذا الحرفية اسبق او لا قطعا هذا اشبه هذا فبني. اذا علة البناء ماذا؟ شبه الوظع. شبه الوضعي

145
00:49:24.050 --> 00:49:40.800
وكثير من الحروف في وضعها وتستعمل مغربة لاضافتها المانعة من تحطم البناء. يعني تارة تستعمل مبنية وتارة تستعمل معربة في هذا التركيب لك ان تعاملها معاملة المبني ما الفرق بينهما في الاعراب فقط

146
00:49:40.950 --> 00:49:55.950
اما في كونها معربة او مبنية هي لازمة لحالة واحدة. قاد زيد تنطق بها في الحالتين. لكن قد زيد تقول ماذا؟ مبتدأ في محل ليرة في محل اذا كانت مبنية لان الاعراب محلي

147
00:49:56.100 --> 00:50:11.850
واذا كانت معربة حينئذ تقول الحركة مقدرة هذا الفرق بينهما فقط بالاعرابي. والا في اللفظ كما هي قال هنا فتقول على الاول انها مبنية قد اثم بمعنى حسب في محل الرفع

148
00:50:12.000 --> 00:50:30.100
اسم بمعنى حس في محل محل اذا قيل في محل معناه ماذا انه مبني لان الاعراب المحلي على الصحيح من خصائص المبنيات لا يكن عندنا حتى المحكي الذي يحكى هذا اعراب مقدر

149
00:50:30.550 --> 00:50:49.400
ومن اعربه عرابا محليا اخطأ ليس بصوابه. ليس بي بصواب اما رجحه صاحب النحو الوافي واطال في تقريره ليس بصوابه ما دام انه علق الحكم بالمحل عرفنا انه مبني. قال في محل الرفع مبتدأ مبني على السكون

150
00:50:49.550 --> 00:51:11.250
لشبهه بالحرف شبها وضعيا وهو مضاف وزيد مضاف اليه. مجرور بالكسرة الظاهر ودرهم خبر مرفوض. وعلى الثاني انها معربة تقول ماذا؟ قد اسم بمعنى حسن مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة هذا هو الفرق بينهما. هذا هو الفرق. وانما الاعمال بالنية. تقول هذه معربة وهذه

151
00:51:11.350 --> 00:51:36.400
مبنية الى اخره قال ويتصل بها اي قد التي هي اسمية بمعنى حسب ويتصل بها ياء المتكلم مجرورة بالاضافة قديه حسبي درهم. يجوز او لا يجوز حسبي درهم قدي درهم اذا اضيفت الى ياء المتكلم. قد مضاف

152
00:51:36.750 --> 00:51:57.550
ويا المتكلم مضاف اليه. يجوز اضافته او لا؟ يجوز اضافته. ويتصل بها في هذه الحالة ياء المتكلم حالة كون الياء مجرورة جرا محليا بالاضافة لان من المبنيات الظمائر مبنية اي باضافة قد اليها ويلحقها

153
00:51:57.600 --> 00:52:31.250
نون الوقاية جوازا نون الوقاية جوازا يعني ماذا تقول  قد ني يجوز اذا لحقتها نون الوقاية من اجل ان تحافظ على السكون. اذا قلت قد ني قدي ماذا صنعت  كسرت نعم احسنت غيرتها

154
00:52:32.000 --> 00:52:55.600
واذا كانت مبنية فمحافظته على ما عليه من حركة بناء اولى فتأتي بنون الوقاية لتقي الاسم من ماذا؟ من تغييره من سكون الى الى كسره فمن اجل المحافظة على الحركة تقول قدني لم يتغير. قدي تغير. يجوز الوجهان. الاظافة يجوز

155
00:52:55.600 --> 00:53:15.800
الوجهان اه الحاق نون الوقاية وعدمه. لذلك قالوا يلحقها حينئذ نون الوقاية جوازا يعني لا وجوبا بخلاف الفعلي اتصل به يا متكلم حينئذ وجب ماذا الحاق نون الوقاية. وقبلي النفس مع الفعل التزم

156
00:53:15.900 --> 00:53:39.000
نون وقايتها قالوا يتصل به ياء المتكلم مجرورة يعني الياء محليا بالاضافة بالاضافة وسبق ان العمل في المضاف ليس بالاضافة سبق اولا قال ولا جر على الصحيح فيهما هنا قال توسع في العبارة

157
00:53:39.600 --> 00:53:56.850
توسع في العبارة والجمهور يرون ماذا؟ ان الاعراب بالاظافة والاظافة امر معنوي. غلام زيد زيد هذا مجرور قلنا بالمضاعف كما سبق تقريره وقال بالاضافة ليس بصحيح وهنا قال ماذا؟ بالاضافة

158
00:53:57.050 --> 00:54:14.300
نفسر الاظافة بماذا؟ بالمضاف لانه قرر في محله ماذا؟ الاصل. حينئذ نوفق بين كلامين لا نعارض نجمع بين القلم هكذا اهل علمه قال بالاضافة اي باضافة قد اليه ويلحقها يعني اتصلوا بها حينئذ

159
00:54:15.150 --> 00:54:34.900
نون الوقاية جوازا. نون الوقاية جوازا. محافظة على السكون الاصلي يقال في مثال قادني درهم قادني درهم يقال في اعرابي قد اسم بمعنى حسب. مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ظمة مقدرة. اذا معربة

160
00:54:35.400 --> 00:55:01.000
كيف عرفت؟ ضمة مقدرة. لو قال في محل رفع عملها معاملة المبني. منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون البناء الاصلي والنون نون الوقاية. لانها تقي سكون البناء اصلي باعتباري الاصلي محافظة على ما هي عليه. قد مظاف الياء ظمير المتكلف في محل الجر مظاف اليه مبني على السكون درهم الخبر

161
00:55:01.050 --> 00:55:26.350
الخبر. قال وقد تكون اسم فعل هذا المعنى الثاني واذا كانت اسمية ولها تفسيران تارة تكون بمعنى حسم وتارة تكون اسم فعل. قيل ماض وقيل مضارع والفرق بينهما في التفسير. لان بمعنى كفى او يكفي. وهنا قال ماذا؟ قال بمعنى يكفي اذا اسم فعل

162
00:55:26.500 --> 00:55:47.300
مضارع وبعضهم يرى انها بمعنى كفى اذا اسم فعل ماضي وقد تكون اسم فعل بمعنى يكفي واذا كانت اسمه فهم رفعت ونصبت رفعت الاسم فاعل وتنصب كذلك المفعول. وتنصب كذلك المفعول

163
00:55:48.000 --> 00:56:08.050
واذا اتصل بها الياء اتصل بها الياء اي ياء يا المتكلم قبلي النفس هي ياء النفس نعم. واذا اتصل بها يعني بقد التي يسمن بمعنى اسم الفعل اذا اتصل بها اليا كانت الياء في محل نصب على المفعولية

164
00:56:08.350 --> 00:56:25.700
كانت الياء في محل نصب على المفعولية. وحينئذ يجب اتصال نون الوقاية بها لزمتها نون الوقاية. اذا كانت اسمه فعله. اذا كانت اسمه فعلا. اذا متى تلزم نون الوقاية عند اضافة

165
00:56:25.700 --> 00:56:47.650
الى ياء المتكلم سؤال قد يأتيك في الامتحان القادم عندنا امتحان ان شاء الله تعالى يوم الثلاثاء متى متى تلزم نون الوقاية عند اضافتها لياء المتكلم اذا كانت بمعنى اسم الفعلة. لا بمعنى حسم

166
00:56:47.950 --> 00:57:08.850
ومتى يجوز اذا كانت بمعنى حسن؟ اذا فرق بين نوعين. لما اختلفتا في المعنى اختلفتا في في الحكم قال هنا كانت ايليا في محل نصب على المفعولية. لقد ولزمتها حينئذ نون الوقاية. نون الوقاية

167
00:57:09.350 --> 00:57:29.500
قال هنا واذا اتصل بها اي بقدة ولزمتها حينئذ الوقاية محافظة لسكون البناء الاصلي سمية النون بهذا الاسم لانها تقي الفعلة عن الكسل. او تقي حركة البنا كما سمع او سكونه في الحرف وفيما اشبهه نحو قدني

168
00:57:29.800 --> 00:57:51.300
درهم قدني درهم خرابه قد اسمه فعل مضارع بمعنى يكفي الفعل مضارع بمعنى يكفي مبنية على السكون والنون نون الوقاية لانها تقي سكون البناء الاصلي قل يا ضمير المتكلم في محل النصب مفعول به الاسم الفعلي

169
00:57:51.400 --> 00:58:10.200
مقدم على الفاعل وجوبا لكونه ضميرا متصل. درهم هذا فاعل. اذا اختلف بين كونها بمعنى حسم درهم هناك خبر. وهنا فاعل. قادمين درهما يكفيني درهم يقول تكفيني درهم ما اعراب درهم

170
00:58:11.650 --> 00:58:31.850
اذا اشكل عليك المعنى فقد مباشرة فسرها بالمعنى ان كانت بمعنى حسم بالمثال على وفق حسبي درهم وادني درهم فسرت قد هنا اسميا بمعنى يكفي الفعل يعني. حينئذ تقول يكفيني درهم

171
00:58:31.950 --> 00:58:50.950
اذا عرفت هذا انما النحو قياس يتبع انما النحو قياس يتبع قال هنا في محل النصب في محل نصب المفعولية. ولزمتها نون الوقوع يعني وجب فرق بين حكمين. هذه هذه العلامة الاولى وهي قد

172
00:58:51.250 --> 00:59:11.550
ومتى تكون علامة اذا كانت حرفية لسمية وانما تعرض للاسمية من اجل الفرق بين النوعين وهذا يسمى استطرادا لكنه مفيد في في محله قال العلامة الثانية العلامة الثانية من العلامات الاربع السين اي مسمى السين

173
00:59:12.000 --> 00:59:30.700
السين المسمى السين لان الذي يدخل على الفعل ليس السين انت لا تقول السين يقومه انما تقول ماذا فيقومه عندما تقول السين هذا من العلامات الفعلية اذا السين السين يقوم ما يتأتى

174
00:59:30.900 --> 00:59:53.650
عندما تقول يقوم سيصلي سيصومه فيقول السين اي سين الاستقبال. السين اذا اطلقت هنا في هذا المقام فقال للعهد الذهني لان ليس كل صين تدخل على كلمة نحكم عليها بكونها فعلا. وانما سين ذات معنى خاص

175
00:59:53.950 --> 01:00:13.350
واذا اطلقت السين عند النحات لا تحمل الا على سين الاستقبال دين الاستقبال من اضافة الدال للمجنون يعني سين تدل على الاستقبال. الاستقبال ماذا اقبال الحدث يعني تؤخر الحدث الحدث لان الاصل

176
01:00:13.600 --> 01:00:29.850
في دلالة لان الاصل في دلالة فعل المضارع لان هذا من خواص الفعل المضارع ليست مشتركة. الاصل في دلالة فعل المظالم باعتباره الزمن انه حال هذا الاصل فيه وضع للحال

177
01:00:30.550 --> 01:00:51.650
حقيقة واذا اريد به المستقبل حينئذ جئنا بماذا؟ جئنا بعلامة تدل على على الاستقبال فصار مجازا وهذا القول اولى من قول الجمهور ان الفعل وضع محتملا للحال او الاستقبال للحال او الاستقبال. هذا فيه ضعف لماذا

178
01:00:51.700 --> 01:01:06.250
لانه يتعين عند عدم القرينة حمله على الحال ولذلك رجح السيوطي ذكر خمسة اقوال في هام الهوامع ورجح هذا القول وخالف قول الجمهور وما رجحه هو المرجح هو الصواب لماذا

179
01:01:06.350 --> 01:01:25.650
لاننا اذا اردنا الاستقبال لا يمكن ان نأتي الا بماذا؟ بقرينة ومحتاج الى قرينة فرع عما حمل على الاصل دون قرينته والاول يسمى مجازا والثاني يسمى ماذا؟ يسمى حقيقة. اذا دلالة يصلي اذا قلت زيد يصلي يعني الان

180
01:01:25.700 --> 01:01:44.100
هذا الاصل فلا يحمل على ماذا؟ على انه سيصلي في المستقبل يحتمل لا لانك لو اردت قلت ماذا؟ زيد سيصلي زيد سوف يصل لابد من قرينة. حينئذ صار مجازا. ما احتاج في الدلالة على قرينة او الى قرينة هذا هو المجاز

181
01:01:44.350 --> 01:02:03.000
فنحمله حينئذ على ماذا؟ على الحال. فالصحيح في دلالة الزمن باعتبار الفعل المضارع انه للحال حقيقة وفي المستقبل مجاز. الدليل انه لا يحمل على الاستقبال الا بقرينة. لا بد من من قرين. عن المصدرية لن

182
01:02:03.000 --> 01:02:20.100
سوف الى اخره ما نذكر فيه في محله. هنا قال سين لاستقباله اذا ال في السين هذه العهد الذهني. اذا هل هنا في السين هذه العادة الذهني ولذلك قال اي هذه اية تفسيرية

183
01:02:20.300 --> 01:02:42.350
الاستقبال سين تدل على على الاستقباله. بالاضافة الدال الى المذلول وهي حرف تنفيس مختص بي بالمضارع وهي حرف تنفيسا اذا هو حرف معنى قد تكون حرف التهجي مثل سين سالم

184
01:02:43.250 --> 01:03:06.100
نطق بالسين مسمى السين رآها مبتدئ قال ماذا هذا فعل لدخول السين على عالم ويقول اخطأت لان هذه السين ليست ليست زائدة على اصل الكلمات هي جزء من الكلمة. جزء مين؟ من الكلمة

185
01:03:06.150 --> 01:03:27.400
قال فخرج بالسين هنا الهجائية اي السين الواقعة في الحروف المقطعة. كذلك المشهور انها قد تأتي دالة على المعنى ولا تفيد الاستقبال وانما تفيد السيرورة. استحجر الطين. يعني صار حجر استحجر صار حجرا

186
01:03:27.550 --> 01:03:46.050
هذه لا تدل على ماذا؟ على الاستقبال اي صار حجرا صار حجرا. قال وهي حرف تنفيس حرف تنفيسي اي تدل على استقبال الحدث المذلول للفعل اي على وقوعه في الزمان المستقبل القريب

187
01:03:46.500 --> 01:04:04.200
ومعنى التنفيس تأخير الفعل في الزمان المستقبل. هذا معنى التنفيس. حرف التنفيس اي اخرت وهذا يدل على ماذا؟ على صحة القول المرجح ان الفعل في اقتران الزمان به فعل مضارع الاصل فيه الحال حقيقة في الحالية

188
01:04:04.450 --> 01:04:21.050
مجاز في الاستقبال. ولذلك تأخير الفعل الى الزمان القريب او البعيد المراد التأخير هذا يدل على انه مجاز في المستقبل. اي تأخير الفعل في الزمان المستقبل وهي حرف تنفيس مختص به بالمضاد. فلا

189
01:04:21.050 --> 01:04:39.700
على على الماضي لا تدخل على على الماضي قال وتخلصه اي تخلص المضارع وتمحظه للاستقبال اي لدلالته على الاستقبال بعد ان كان المضارع للحال حقيقة هذا يدل على هذا القول المرجح

190
01:04:39.800 --> 01:05:03.600
قال هنا ولا تدخل على الماضي لتضاد معناها معنى الماضي. لماذا لان الماضي يدل على الوقوع والسين سين الاستقبال تدل على على التأخير مضادة ام لا؟ تضادا وهذا يرجح ان القول بمجيء قلب التوقع في الدخول على الماضي فيه ضعف

191
01:05:04.250 --> 01:05:16.800
لان العلة هي العلة. توقع بمعنى انه يقع. اما التأويل الذي ذكره هنا هذا فيه ضعف بمعنى انه سيقع يعني في مستقبل وهذا فيه شيء ميم من الضعف. قال وتخلصه

192
01:05:17.000 --> 01:05:41.350
اي تخلص المضارع وتمحض الاستقبال اي بدلالة على الاستقبال بعد ان كان المضارع للحال حقيقة وصار مجازا في المستقبل. او كان محتملا له للاستقبال. على القول الاخر يعني اراد ان يردد هنا بين بين قولين. القول الثاني هو قول الجمهور. جماهير النحات على هذا ان اصل وظع الفعل المضارع باعتبار الزمن

193
01:05:41.350 --> 01:06:01.050
للحال ولاستقباله. للحال ولاستقباله خلصوا للاستقبال بقرينته. وهذا كما ذكرت فيه ضعف قال ومثلها اي مثل السين في الدلالة على التنفيس سوف قال ومثلها سوف لانه زاد على الناظم. الناظم ذكر السين فقط

194
01:06:01.200 --> 01:06:23.500
ما يدخل قاد والسين ومثله اي مثل السين بالدلالة على التنفيس واختصاصها بالمضارع سوف حكاها بلفظها حكاها بلفظ لا باسمها لان ما كان على حرف واحد يحكى بالاسم فاذا اردته قدرت مضافا مسمى الباء مسمى

195
01:06:23.900 --> 01:06:45.700
السين مسمى الصاد مسمى الظاء هكذا لان هذه اسماء لكن قد  تحكيها بماذا؟ بلفظها. سوف تحكيها ميم بلفظها. وهذا الفرق بين السين وسوف. سين يعني سهم حكاها مي بنسمة لكنها يقول لكنها اكثر منها

196
01:06:45.900 --> 01:07:08.050
اشتركا في تأخير الفعل الى المستقبل. اشترك لكن اذا اردت بعدا او اردت قربا حينئذ تميز بين السين وصوف اذا اردت قربا قل زيد سيصلي يعني قريبا. بعد وقتين اذا اردت مسافة ابعد قلت ماذا

197
01:07:09.350 --> 01:07:38.700
زيد سوف يصلي. زيد سوف يصلي. ايهما اقرب السين ايهما ابعد وهذا باعتبار اللفظ واضح بين لان السين هذا على المشهور عند بعض النحات انها مقتطعة ميم من سوف والتعليل واضح اذا كانت مقتطعة من سوف هي جزء من كلمة ثلاثية. فقل مدلولها باعتبار ماذا؟ قمة الحروف

198
01:07:39.150 --> 01:07:55.600
باعتبار قلة الحفر. وعلى الصحيح ان كلا منهما مستقل في الوضع حننزل نرجع الى ماذا؟ الى الى الاستقراء والتتبع ونجد حينئذ ان السين التي هي سهل هذه اقل حروفا من من سوف

199
01:07:55.900 --> 01:08:19.750
وزيادة المبنى تدل على الزيادة المعنى قال هنا لكنها اكثر منها تنفيسا اي ابلغ من السين واكثر منها دلالة على تنفيس الحدث وتأخيره. فقولك يصلي زيد محتمل للحال والاستقبال هذا على قول ماذا

200
01:08:20.600 --> 01:08:39.850
الجمهور وهو قول ضعيف انه يحتمل ماذا؟ للحال والاستقبال بل نحمله على الحال يصلي عن الحال الان يصلي وسيصلي هذا للاستقبال القريب وسوف يصلي للاستقبال البعيد زيد يصلي يصلي زيد الان

201
01:08:40.500 --> 01:08:59.750
يحمله على الحال. زيد سيصلي في المستقبل القريب. زيد سوف يصلي في المستقبل البعيد. قال اذ هذا تعليم لماذا كانت اكثر تنفيسا من السين؟ اذ كثرة الحروف تدل على زيادة المعنى غالبا

202
01:09:00.100 --> 01:09:23.350
غالبا زيادة كثرة الحروف التي عبر عنها بزيادة المبنى كثرة الحروف تدل على الزيادة المعنى غالبا غالبا لماذا؟ لان بعض الكلمات على العكس قلة الحروف تكون اكثر معنى نحن حذر وحاذر

203
01:09:23.450 --> 01:09:43.600
هذا اكثر معنى من حاذر لانه على صيغة ماذا فعل؟ صفة مشبهة بخلاف حامل اسم فاعل المصيبة المشبهة اكثر دلالة من اسم الفاعل قال اذ كثرة الحروف تدل على زيادة المعنى غالبا. هذه العلامة الثانية التي اضافها

204
01:09:44.800 --> 01:10:08.400
باعتباري تعداد انما ذكر السين قال ومثلها سوف. العلامة الثالثة من علامات الاربعة تاء الفاعل  من اضافة الدال المدلول اي تاء وضعت للدلالة على فاعل فعله الفاعل الفعلي تاء الفعل التي عبر عنها الناظم

205
01:10:08.550 --> 01:10:33.150
او لحقته تاء من من يحدثه؟ من يحدثه؟ من موصول؟ ويحدث صلة الموصول وعند البيانين ان الموصول مع صلته بقوة المشتق يعني تاء المتحدث  متكلم وهو المراد وهو اي الفاعل المراد بقوله بقول الناظم من يحدثه

206
01:10:33.250 --> 01:11:03.300
من يخبر عن نفسه او عن غيره او المخاطبة والمخاطبات. سواء كانت لمتكلم او مخاطب يعني مطلقا  ضربته ضربته ضربت ضربته كذلك هي فاعل. ضربتي كذلك هي تاء الفاعل ضربت اخبر عن نفسي ضربت اخبر عن غيري سواء كان مذكرا او او مؤنثا فلا تخرج عن كونها تاء الفاعلة

207
01:11:03.450 --> 01:11:25.150
تخرج عن كونها ترفع قال سواء كانت لمتكلم او مخاطب ويختص بها المضارع او مخاطرة. قال متكلم وهي المضمومة ضربت او مخاطب مفتوحة ضربته او لمخاطبة وهي مكسورة بكسرة ضربتي

208
01:11:25.250 --> 01:11:45.000
وجميعها خاص بالماضي كما قال الشارع يختص بها الماضي. يعني لا تتصل بالمضارع باستغنائه عنها بالضمير المستتر فيها وجوبا في نحو اضربوا وتضربوا اضربوا حمزة دل على متكلم اضربوا هذا دال التاء على ماذا

209
01:11:45.350 --> 01:12:02.650
على المخاطب هو منسوب اليه الحدث وسيأتي هذا فيما يتعلق بانيت قالوا يختص بها الماضي. يختص بها الماضي. وبها اي بهذه التاء يتبين ويظهر لك ان ليس وعسى فعلان ماضيانه

210
01:12:02.850 --> 01:12:27.550
ماضيا. يعني كما مر فيما اختلف فيه. لقبولهما اياها في نحو وما انت عليهم بوكين فهل عسيتم ان توليتم ليس وعسى وما انت عليهم بوكيل. هذا فيه تصحيف الصواب قل لست عليكم بوكيه

211
01:12:27.800 --> 01:12:45.050
لست عليكم بوكيل ما انت عليه بوكيل اين ليس لا وجود لها هؤلاء اين هي؟ مثال لليسا وما انت عليهم بوكل ليس عندنا ليس ولا عسى الصواب اراد به اية الانعام ستة وستين

212
01:12:45.250 --> 01:13:06.400
قل لست عليكم بوكيل لست عليكم لست اذا ليس هذه فعل. بدليل دخول التاتا الفاعل عليه. لست عليكم بوكيه. فهل عسيتم ان توليتم اذا عسى هنا دخلت عليها التاء. خلافا لمن زعم ان ليس حرف نفي او الفارس

213
01:13:06.850 --> 01:13:27.050
وجعلها حرفا جعلها حرفا يعني ليس ثم فرق ليس ثمة فرق بين ماذا؟ بينما النافية حرف وبين الليثة كل منهما يدل على ماذا على النفي ادل على على النفي. قال وعسى خلافا لمن زعم ان عسى حرف ترجل

214
01:13:27.650 --> 01:13:44.150
فلعل او السراج ثعلبة سراج من السراج قال كلعل يعني مثل لعل. ومثل تاء الفاعل تاء تنيث الساكنة. اذا تاء الفاعل هي التي علاها الناظم بقوله او لحقته تاء من

215
01:13:44.150 --> 01:14:07.900
من يحدثه سواء كانت مضمومة او مكسورة او مفتوحة. بهذه العلامة المختصة بالفعل الماضي استدل على فعلية ليس وعسى للحوك التام بهذين قال ومثل تاء الفاعل مثلها في كونه علامة للماضي مختصة به

216
01:14:08.300 --> 01:14:31.000
التأنيث الساكنة التأنيث بالاضافة الدال الى المدلول. يعني تاء تدل على تأنيث المسند اليه على تأنيث المسند اليه. اولى من ان نقول ماذا تأنيث الفاعل لان ما يسند اليه الفعل قد يكون ماذا؟ قد يكون نائب فاعل

217
01:14:31.250 --> 01:14:56.400
قد يكون نائفا ضربت هند صحيح وكانت من القانطين كانت هي اذا اتصلت التاء اولى اتصلت جعل التأنيث او التاهل دالة على تأنيث الفاعل فيه قصور والصواب ان يقال ماذا؟ تأنيث المسند اليه. قال ومثل تاء الفاعل في كونه علامة للماضي تاء التأنيث

218
01:14:56.450 --> 01:15:15.150
ايتاء تدل على تأنيث المسند اليه. تأنيث المسند اليه سواء كان فاعلا او نائبا عنه او اسم كانه او اسم مكانه. والامثلة كما ذكرت. ضربت هند هذا فاعل صحيح مؤنث

219
01:15:15.750 --> 01:15:32.450
مؤنث ما الذي دل على ذلك حتى تاء التأنيث. اذا تاء تأنيث لا تدل على تأنيث الفعل كلمة نفسها وانما تدل على تأنيث المسند اليه. والتاء باتصالها بضربة دل على ان ضرب ماذا

220
01:15:33.050 --> 01:15:53.050
لان من علامات الافعال وبحث في ماذا بالفعل لا في المسند اليه. لكن باعتبار المعنى. اذا تاء التأنيث من اضافة الدال المدلول اي على كونه مؤنثا فاعلا كان او نائبا عنه او اسم كانه. والامثلة كما ذكرته. فالاضافة بقوله تاء التأنيث من اضافة الدال

221
01:15:53.050 --> 01:16:18.200
الى الساكنة الساكنة بالرفع صفة اولى للتاء تاء التأنيث. الساكنة هذا صفة للتأنيث وليس مرادا لان التأنيث امر معنوي وانما السكون وصف للتاء اي اصالة فلا يظر تحريكها لعالمه كالتخلص من اتقاء الساكنين. قالت الاعراب

222
01:16:18.250 --> 01:16:40.550
الاعراب هذا فاعل قال فعل ماضي ما الذي دل على انه فعل اتصال بالتاء ما الذي دل على انه ماض صيغة لكن باعتبار التأنيث مختصة بي الماضي ولذلك قد قلنا علامة مشتركة

223
01:16:41.850 --> 01:17:05.950
اذا دخلت على الكلمة حكمت على الكلمة بكونها فعلا فقط اما تعيين كونه فعلا ماضيا او مضارعا قد لا تدله  لماذا لان مشتركة والمشترك لا يحصل به التمييز ولذلك قلت لك العلامة لا تكون الا مختصة يعني لا تدخل الا على

224
01:17:06.300 --> 01:17:21.550
الفعل او الاسم او الحرف مثلا حينئذ نقول هذا ماذا قد تدل على ان الكلمة التي دخلت عليه قد فعل باعتبار دخولها. لكن هل هو ماض او مضارع؟ نحتاج الى قليلة اخرى. نحتاج الى علامة

225
01:17:21.550 --> 01:17:44.650
اخرى. هنا تاء التأنيث الساكنة وتاء الفاعل اذا دخلت على الكلمة دلت على شيئين الاول انه فعل نعم والثاني انه ماضي. لانها مختصة. فالمختص يدل على شيئين والمشترك يدل على شيء واحد. المشترك يدل على انه فعل فقط

226
01:17:44.900 --> 01:18:05.700
واما كونه ماضيا او مضارعا يحتاج الى علامة اخرى. والمختص يدل على الشيئين انه فعل وزد عليه انه فاذا وجدت قالت نتائج التأنيث الساكنة حينئذ دلت على ان الكلمة قال التي اتصلت بها التاء انها فعل وانه فعل ماض

227
01:18:06.000 --> 01:18:31.050
فيصلي زيد سيصلي اه سين تدل على انه فعل وانه مضارع لماذا؟ لان السين علامة مختصة به بالمضارع بالمضارعة قد افلح المؤمنون افلح  هل هو ماض او مضارع؟ قد لا تدله. لانها مشتركة. نحتاج الى ماذا

228
01:18:31.100 --> 01:18:52.400
الى علامة اخرى تحتاج الى علامة اخرى. قال هنا ماذا؟ التاء تاء التأنيث الساكنة اصالة بمعنى في اصل وظعها وقد تحرك الكسر للتخلص من اتقاء الساكنين. قالت الاعراب قالت بكسر التاء وهذه التاء والتأنيث

229
01:18:53.450 --> 01:19:14.350
والاعراب هذا فاعل. قال تا اتينا طائعين قال تا حركت بماذا بالفتحة وقد تحرك ميم بالظمة. قال هنا الدالة على تأنيث الفاعل الدالة على تأنيث الفاعل. اختصر على ماذا؟ على الفاعل. والاولى ان يقول الدالة على تأنيث المسند اليه

230
01:19:14.550 --> 01:19:32.250
لان هذه التاء تتصل بفعل مبني للمعلوم وتتصل بفعل مغير الصيغة وقد تدخل على فعل ناقص مثل كان وكانت من من القانتين. قال الدالة على تأنيث الفاعل والاولى ان يقول على تأنيث المسند اليه ليشمل

231
01:19:32.250 --> 01:19:49.100
الفاعل واسم الافعال الناسخة قال وهي خاصة بالماضي وهذه العلامة خاصة بالماضي ايضا وتلحقه متصرفا كان او جامدا ما لم يلتزم تذكير فاعله وبها يتبين لك ايضا ان نعمة وبئس فعلان

232
01:19:49.100 --> 01:19:57.000
قد يأتي ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين