1 00:00:00.750 --> 00:00:19.500 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين قال الشيخ علامة من رجل رحمه الله تعالى في رسالته كلمة الاخلاص 2 00:00:19.750 --> 00:00:35.900 قال رحمه الله وقالت طائفة من العلماء المراد من هذه الاحاديث ان لا اله الا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار. ومقتض لذلك ولكن المقتضي لا يعمل عمله الا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه 3 00:00:36.100 --> 00:00:55.050 وقد يتخلف عنه مقتضاه لفوات شرط من شروطه او لوجود مانع وهذا قول الحسن ووهب من منبه وهو الاظهر وقال الحسن الفرزدق وهو يدفن امرأته ما ما اعددت لهذا اليوم قال شهادة ان لا اله بسم الله الرحمن الرحيم هذا وجه اخر في في الحديث 4 00:00:55.500 --> 00:01:15.900 يقول مراد ان لا اله الا الله يعني اذا عمل بمقتضاها سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ومقتض لذلك والمقتضي لا يعمل عمله الا باستجماع شروطه وانتفاع موانعه لان الشيء لا يتم جميع الاحكام والاشياء لا تتم الا بوجود 5 00:01:15.900 --> 00:01:35.250 شروطها وانتفاع كما قيل والشيء لا يتم الا ان تتم تتم شروطه ومانع منه عدم هلا هلاك يا هالك مثلا عن ابن. وهذا الابن مخالف لابيه في الدين وجد الشرط 6 00:01:35.500 --> 00:01:54.200 وهو القرابة او سبب لكن وجود مانع وهو ايش؟ الكفر؟ نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال الحسن للفرزدق وهو يدفن امرأته ما ما اعددت لهذا اليوم. قال شهادة ان لا اله الا الله منذ سبعين سنة 7 00:01:54.250 --> 00:02:17.000 قال الحسن نعم العدة لكن للا اله الا الله شروطا فاياك وقذف المحصنة وروي عنه انه قال للفرزدق هذا العمود فاين الطنب؟ فاين الطنب وقيل للحسن ان ناس يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فقال من قال لا اله الا الله فادى حقها وفرضها دخل الجنة. يعني عامين بمقتضاها 8 00:02:17.000 --> 00:02:42.300 لا يكفي ان تنطق بها بل لابد من ان يعتقد ان يعلم معناها وان يعتقد ذلك بقلبه. وان يعمل بمقتضاها يعمل في مقتضاها نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال وهم ابن المنبه لمن سأله اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من 9 00:02:42.300 --> 00:02:58.650 ما من مفتاح الا وله اسنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك وهذا الحديث ان المفتاح ان مفتاح الجنة لا اله الا الله اخرجه الامام احمد باسناد منقطع عن وهذا في المفاتيح القديمة والحديثة 10 00:02:59.150 --> 00:03:19.300 المفتاح اذا لم يكن له اسنان ها ما يفتح المفاتيح القديمة كانت لها اثناء يشبه فرشة الاسنان يعني يا اخي اللي يضعون اسنانا والمفاتيح الجديدة ايضا فيها اسنان تجد ان الاسنان اذا اختلفت 11 00:03:19.700 --> 00:03:35.700 لا تفتح لا هذا الباب يفتح هذا ولا هذا يفتح هذا نعم اذا المفاتيح العمل يعني لا اله الا الله فاذا جئت بمفتاح لا اله الا الله مفتاح والعمل الصالح 12 00:03:35.750 --> 00:04:00.350 هو الذي والاسنان ولذلك اه ننبه هنا ان انه يخطئ بعض الوعاظ حينما يعظون الناس ويذكرونهم وهذا امر مطلوب لكنهم لا يحثونهم على العمل الصالح ستجد انه يعظ ويذكر حتى يبكي من في المسجد 13 00:04:00.550 --> 00:04:17.700 ولكنه لا يحثهم على العمل الصالح. وهذا في الواقع قصور بل بل المشروع والواجب انه اذا ذكرهم ان يحثهم على العمل الصالح. لان التأثر والاتعاظ من غير عمل لا لا يجزي 14 00:04:18.150 --> 00:04:34.050 شيئا قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه ايش؟ فليعمل عملا صالحا لن ينفعك الا عملك. فاحرص على العمل الصالح يعني هو زادك الى الى الله عز وجل. نعم 15 00:04:34.750 --> 00:04:50.350 احسن الله اليك. قال رحمه الله وهذا الحديث ان مفتاح الجنة لا اله الا الله اخرجه الامام احمد باسناد منقطع عن معاذ قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سألك اهل اليمن عن مفتاح الجنة فقل شهادة ان لا اله الا 16 00:04:50.350 --> 00:05:06.900 ويدل على صحة هذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم رتب دخول الجنة على الاعمال الصالحة في كثير من من النصوص كما في الصحيحين عن ابي ايوب رضي الله عنه طيب رتب دخول الجنة على الاعمال الصالحة. كما تقدم 17 00:05:07.100 --> 00:05:24.800 ولذلك ينبغي للمرأة ان يحرص على الاعمال الصالحة وان يستكثر منها ان يحرص على الاعمال الصالحة ويستكثر منها واعلم ان العبد اذا استكثر من الاعمال الصالحة من حافظ على الفرائض 18 00:05:25.050 --> 00:05:45.950 تقرب الى الله عز وجل بالنوافل يستفيد فوائد عظيمة اولا ان هذه الاعمال تكون سببا في زيادة ايمانه لان من معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية 19 00:05:46.600 --> 00:06:15.450 ثانيا انها تكون سببا لتكفير سيئاته زيادة حسناته وتكفير سيئاته ان الحسنات يذهبن السيئات ثالثا انها سبب لنيل محبة الله عز وجل. ولا سيما النوافل قال الله تعالى في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى 20 00:06:15.450 --> 00:06:37.650 احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه رابعا ان الانسان اذا واظب وحافظ على الاعمال الصالحة ثم حيل بينه وبينها 21 00:06:39.150 --> 00:06:52.850 في مانع او عارض كتب الله له اجرها ولو كان نائما على فراشه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما 22 00:06:53.250 --> 00:07:13.250 فلو ان شخصا من عادته ان يقوم الليل وان يصوم النهار وان يعود المرضى وان يتبع الجنائز وان يبر والديه وان يصل ارحام وان يفتي المعروف. ثم قدر الله عز وجل عليه ان مرض ونو في المستشفى. جميع هذه الاعمال السابقة يكتب 23 00:07:13.250 --> 00:07:39.300 الله له اجرها الدليل كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما خامسا من فوائدها انها سبب لتفريج الهموم والغموم وزوال الكربات فاذا استكثر العبد من العمل الصالح كان ذلك سببا لان يفرج الله همه وينفس كربه 24 00:07:39.450 --> 00:07:54.350 قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء ها يعرفك في الشدة اي اعمل اعمالا في حال صحتك تكون ذخرا لك عند الله عز وجل في حال شدتك 25 00:07:54.750 --> 00:08:23.400 سادسا ايضا انها سبب لوقاية العبد من الفتن العبد من الفتن وتثبته على دين الله قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم الحديث احث نفسي واياكم على الاستكثار من الاعمال الصالحة. من تلاوة قرآن وذكر وصلاة وصيام وصدقة 26 00:08:23.400 --> 00:08:39.750 وبر واحسان وغير ذلك فالاعمال الصالحة لا حصر لها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويدل على صحة هذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم رتب دخول الجنة على الاعمال الصالحة 27 00:08:39.850 --> 00:08:54.700 في كثير من النصوص كما في الصحيحين عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة 28 00:08:54.700 --> 00:09:27.500 صلة الرحم. طيب يقول تعبد الله تعبد الله والعبادة بمعنى التذلل والخضوع المعبود والعبادة تطلق على معنيين تطلق على معنيين المعنى الاول العبادة بمعنى المتعبد به وتطلق على التعبد يطلق على التعبد الذي هو فعل العابد وتطلق على المتعبد به 29 00:09:28.650 --> 00:09:52.600 اما الاول وهو اطلاقها على التعبد الذي هو فعل العابد فتعرف بانها التذلل لله عز وجل حبا وتعظيما حبا وتعظيما فبالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب وهذان الحب والتعظيم ركنا العبادة 30 00:09:53.250 --> 00:10:19.800 وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان الاطلاق الثاني العبادة بمعنى المتعبد به المتعبد به وقد عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الاعمال والاقوال 31 00:10:19.800 --> 00:10:43.000 والباطنة. اذا عبادة تطلق على التعبد الذي هو فعل العابد وتطلق على المتعبد به. قال تعبد الله لا تشركوا به شيئا شيئا نكرة في سياق النهي تعم تعم الشرك الاكبر والشرك الاصغر 32 00:10:43.300 --> 00:11:08.350 وذلك لان الشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر اما الشرك الاكبر فهو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله كأن يذبح لغير الله او يستغيث بغير الله او يدعو غير الله او ينظر لغير الله الى غير ذلك. فكل من صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله 33 00:11:08.350 --> 00:11:27.800 فقد اشرك شركا اكبر والنوع الثاني الشرك الاصغر وهو كل ما اطلق الشارع عليه اسم الشرك الا انه لا يخرج من الملة وقيل كل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر 34 00:11:28.150 --> 00:11:49.800 تيسير الرياء والحلف بغير الله والشرك الاكبر له خصائص اربع الشريك الاكبر له اربع خصائص اولا انه مخرج من الملة قال الله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة 35 00:11:50.000 --> 00:12:08.400 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ثانيا ان صاحبه مخلد في نار جهنم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار 36 00:12:09.100 --> 00:12:29.050 ثالثا انه محبط لجميع الاعمال لان اشركت ليحبطن عملك. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون رابعا انه لا يغفر. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذي اربع 37 00:12:29.100 --> 00:13:08.250 دعوا خصائص للشرك الاكبر الاول انه مخرج من الدليل لحظة انت سؤال خاص اقول السؤال خاص يعني بدء بالعربي الانجليزي انه من يشرك لأ هذا انه مخلد الدليل على انه يخرج من الملة لقد كفر الذين 38 00:13:08.550 --> 00:13:36.400 قالوا ان الله ثالث ثلاثة ان الله هو المسيح ابن مريم احسنت خصيصا الثانية انه انه لا يغفر الدليل طيب الخصيصة الثالثة نعم مخلد في نار جهنم. الدليل انه من 39 00:13:36.600 --> 00:13:59.900 يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. طيب الرابع نعم. محبط لجميع الاعمال الدليل نعم قال وتقيم الصلاة تقيم الصلاة لم يقل وتصلي بل قال تقيم الصلاة اي ان تأتي بها قائمة 40 00:14:00.100 --> 00:14:24.800 بشروطها واركانها وواجباتها ومكملاتها وتؤتي الزكاة يعني لمستحقيها وتصل وتصل الرحم والرحم هم القرابة الرحم هم القرابة وهم كل من كان بينك وبينه ولادة سواء كانت قريبة ام بعيدة والرحم الذي 41 00:14:25.200 --> 00:14:45.850 والاقارب الذين تجب صلتهم قال اهل العلم هم من يجتمعون بك في الجد الرابع من ابائك من ابيك وابي ابيك وابي ابيك من يجتمعون معك في الجد الرابع هؤلاء الذين تجب صلتهم وهم يختلفون يعني قربا وبعدا. نعم 42 00:14:46.450 --> 00:15:01.050 احسن الله اليك قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به 43 00:15:01.050 --> 00:15:17.400 وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروظة وتصوم رمظان فقال الرجل والذي نفسي بيده لا ازيد على لا ازيد على هذا شيئا ولا انقص منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى 44 00:15:17.400 --> 00:15:35.000 رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. نعم وهذا دليل على ان الاتيان بهذه الامور ايضا سبب كما تقدم سبب من اسباب دخول الجنة سبب من اسباب دخول الجنة. والسبب 45 00:15:35.250 --> 00:15:52.700 قد ينفذ وقد لا ينفذ لوجود بوجود مانع. نعم. لكن هذه بالنسبة لهذا الرجل شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام في الجنة والشهادة في الجنة والنار 46 00:15:52.750 --> 00:16:13.750 على قسمين. القسم الاول شهادة بالعين والشخص والثاني شهادة بالوصف فاما الاول وهو الشهادة لشخص بعينه فلا نشهد الا من شهد له الله او شهد له رسوله صلى الله عليه وسلم 47 00:16:15.200 --> 00:16:38.900 فاذا ورد النص بانه يعني جاءت جاءت الشهادة له بالجنة في القرآن او في السنة فنشهد له بذلك اذا لا نشهد في الجنة الا لمن شهد له الرسول لمن شهد له الله او شهد له رسوله صلى الله عليه وسلم. قال شيخ الاسلام او اجمعت الامة على 48 00:16:38.900 --> 00:17:07.550 فضله ومزيتهم والثاني شهادة بالوصف شهادة بالوصف نقول كل مؤمن في الجنة كذلك ايضا بالنسبة للنار لا نشهد لاحد بجنة بنار الا من شهد له الشرع الشهادة بالنار نوعان شهادة بالعين والشخص وهذا لا بد من قيام ماذا؟ الدليل 49 00:17:07.900 --> 00:17:29.550 وشهادة الوصف ونقول كل كافر في النار فلا يجوز ان تقول فلان الكافر في النار حتى وهو كافر لا يجوز ان تقول ذلك لان لان معنى ذلك انك تقدمت بين يدي بين يدي الله ورسوله بل تقول فلان كافر وكل كافر في النار اما انت 50 00:17:29.550 --> 00:17:53.950 مشهد له بعينه فهذا لا يجوز. اولا انك لا تدري ما يختم له وثانيا ايضا ان فيه تقدما بين يدي بين يدي الله ورسوله نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي المسند عن بشير من الخصاصية رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لابايعه فاشترط علي 51 00:17:54.200 --> 00:18:15.550 شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وان اقيم الصلاة وان وان اؤدي الزكاة. وان احج حجة الاسلام وان اصوم رمضان. وان شهد في سبيل الله فقلت يا رسول الله اما اثنتين فوالله ما اطيقهما. الجهاد والصدقة. فانهم زعموا انه من ولى الدبر فقد باء بغضب من الله 52 00:18:15.600 --> 00:18:31.750 فاخاف ان حضرت ان حضرت تلك يشمت نفسي وكرهت الموت والصدقة فوالله انه من ولى الدبر يعني باز حضور الصف وهذه من الصور التي يكون الجهاد فيها يكون الجهاد فيها فرض عين 53 00:18:32.600 --> 00:18:52.750 نعم فرض عين الاصل ان الجهاد في سبيل الله فرض كفاية قال اهل العلم ويكون فرض عين في اربع مسائل المسألة الاولى الى حضرة اذا حضره تعين يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا 54 00:18:52.900 --> 00:19:11.950 ها فلا تولوهم الادبار الثاني اذا استنفره الامام قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله؟ اثاقلتم الى الارظ الثالث اذا دهم العدو بلده 55 00:19:13.200 --> 00:19:30.800 فيجب عليه ان يدفع عن نفسه وعن حرمته الرابع اذا احتيج اليه نحتاج اليه المسلمون او احتاجه الامام فحينئذ فحينئذ يكون الجهاد في حقه فرض عين نعم احسن الله اليك قال رضي الله عنه 56 00:19:31.850 --> 00:19:46.050 فانهم زعموا انه من ولى الدبر فقد باء بغضب من الله فاخاف ان حضرت تلك جشمت نفسي وكرهت الموت والصدقة فوالله ما لي الا غنيمة وعشر دود هن رسل اهلي وحمولتهن 57 00:19:46.200 --> 00:19:59.200 قال فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم حركها وقال فلا جهاد ولا صدقة فبم تدخل الجنة اذا؟ قلت يا رسول الله انا ابايعك فبايعته عليهن كلهن. نعم 58 00:19:59.500 --> 00:20:18.300 ففي هذا الحديث ان الجهاد والصدقة شرط في دخول الجنة مع حصول التوحيد والصلاة والصيام والحج. ونظير هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. طيب هنا يقول امرت اي امرني الله 59 00:20:18.300 --> 00:20:35.900 انه لا احد يأمر الرسول عليه الصلاة والسلام الا الله عز وجل ان اقاتل ولم يقل ان اقتل وفرق بين القتال وبين القتل وفرق بين المقاتلة والقتال وبين القتل المقاتلة اعم 60 00:20:36.450 --> 00:20:57.150 المقاتلة المقصود منها الخضوع والالزام بالحكم الشرعي ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله في اذان الاقامة يقاتل اهل بلد تركوهما واما القتل فهو ازهاق النفس. والرسول عليه الصلاة والسلام قال هنا امرت ان اقاتل 61 00:20:57.900 --> 00:21:24.400 الا يلزم من القتال القتل لكن لو لم يتحقق الامر الا بالقتل حينئذ يكون القتل وسيلة فهمتم اذا امورت امرت ان اقاتل ولم يقل ان اقتل والفرق بينهما ان القتلى ازهاق النفس واما القتال فهو الالزام. الزام الغير واخضاعه للحكم الشرعي فاذا قضى كف عنه 62 00:21:24.400 --> 00:21:39.850 نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ففهم عمر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم ان من اتى بالشهادتين امتنع من عقوبة الدنيا بمجرد ذلك تتوقف في قتال مانع الزكاة 63 00:21:40.000 --> 00:21:58.450 وفهم الصديق رضي الله عنه انه لا يمتنع قتاله الا باداء حقوقها. لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك منعوا مني دماءهم وامواتهم قال لهم انا بحقها وحسابهم على الله. وقال الزكاة وقال الزكاة حق المال. وذلك ان الزكاة 64 00:21:58.650 --> 00:22:21.250 يتعلق بها حقا حق لله وحق للادميين فحق لله باعتبار اخراجها. وحق للادميين باعتبار بذرها لهم يؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم ولذلك من منع الزكاة منع الزكاة فان الامام يأخذها منه قهرا 65 00:22:21.400 --> 00:22:47.800 ولا تبرأ ذمته تؤخذ منه بحق من في حق الفقراء ولا تبرأ ذمته لانه لم يخرجها عن طيب بنفس ففيها حقا حق لله وحق للادمي نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وهذا الذي فهمه الصديق رضي الله عنه. قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم صريحا غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم 66 00:22:47.800 --> 00:23:06.650 منهم ابن عمر وانس رضي الله عنهما وغيرهما. وانه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة وقد دل على ذلك قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 67 00:23:06.850 --> 00:23:20.350 كما دل قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين على ان الاخوة في الدين لا تثبت الا باداء الفرائض مع التوحيد فان التوبة من الشرك لا تحصل الا بالتوحيد 68 00:23:20.500 --> 00:23:41.450 وايضا يدل هذه الاية فاخوانكم في فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين على ان الاخوة في الدين ايضا تنتهي في ترك ذلك وتثبت بفعل ذلك ولو كان هناك آآ يعني معاصي اخر. مثل الطائفتين المقتتليتين 69 00:23:41.450 --> 00:24:05.350 وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الى ان قال انما المؤمنون الإخوة سبحانه وتعالى الطائفتين المقتتلتين اخوة او جعلهم اخوة في الدين ولم يكن القتال بينهم مانعا من هذه الاخوة الا اذا استباح يعني استباح قتل المؤمن فانه يكفر ولهذا قلنا لكم في قول الله عز وجل 70 00:24:06.250 --> 00:24:22.500 ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ان بعض العلماء اه قال هذا فيما اذا استحل قتل المؤمن والامام احمد رحمه الله انكر هذا القول وقال اذا استحل قتله كفر بل كل من 71 00:24:22.750 --> 00:24:36.950 استحل محرما بالاجماع او انكر واجبا حتى لو فعله فانه يكفر والعياذ بالله. يعني لو قال مثلا يصلي لك الصلاة ليست واجبة حتى لو كان يصلي لا لا ينفعه ذلك 72 00:24:37.450 --> 00:25:00.500 لا ينفعه ذلك. ولهذا باجماع اهل العلم ان من انكر ما علم من الضرورة من ما علم حكمه من الضرورة بالدين فانه احسن الله اليك قال رحمه الله فلما قرر ابو بكر رضي الله عنه هذا للصحابة رضي الله عنهم رجعوا الى قوله ورأوه صوابا 73 00:25:00.800 --> 00:25:22.400 فاذا علم ان عقوبة الدنيا لا ترفع عن من ادى الشهادتين مطلقا بل يعاقب باخلاله بحق من حقوق الاسلام فكذلك عقوبة الاخرة وقد ذهبت طائفة الى ان هذه الاحاديث ان الى ان هذه الاحاديث المذكورة اولا وما في معناها كانت قبل نزول الفرائض والحدود 74 00:25:22.450 --> 00:25:40.400 منهم الزهري والثوري وغيرهما. وهذا بعيد جدا فان كثيرا منها كان بالمدينة بعد نزول الفرائض والحدود وفي بعضها انه كان في غزوة في غزوة تبوك وهي في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء منهم من يقول في هذه الاحاديث 75 00:25:40.400 --> 00:25:59.050 منسوخة ومنهم من يقول هي محكمة ولكن ضم اليها شرائط لكن من يقول في اي نص من النصوص انه منسوخ لا يحتاج الى امرين الامر الاول تعذر الجمع والامر الثاني العلم بالتاريخ 76 00:25:59.600 --> 00:26:18.500 فهمتم؟ كل من قال عن نص من النصوص انه منسوخ فلابد من امرين. الامر الاول تعذر الجمع بينه وبين المعارض فاذا امكن الجمع ولا نسخ والسبب لان في الجمع اعمالا لكلا الدليلين 77 00:26:19.000 --> 00:26:34.250 وفي القول بالنسخ ابطال لاحدهما ومعلوم ان اعمال الدليلين اولى من ابطال يعني كأنك تلغي هذا النص تقول هذا النص منسوخ لكن اذا عملته صار هذا محكم وهذا محتمل ويجمع بينهما 78 00:26:34.300 --> 00:26:53.850 الثاني العلم بالتاريخ العلم بالتاريخ هل هذا النص الذي الذي تدعي انه ناسخ هل هو متأخر او متقدم او لا تعلم اذا كنت لا تعلم اذا لا تجزم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله 79 00:26:54.650 --> 00:27:06.350 وهؤلاء منهم من يقول في هذه الاحاديث انها منسوخة ومنهم من يقول هي محكمة ولكن ضم اليها شرائط ويلتفت هذا الى ان الزيادة على النصح هل هي نسخ ام لا 80 00:27:06.400 --> 00:27:24.700 والخلاف في ذلك بين الاصوليين مشهور وقد صرح الثوري وغيره بانها منسوخة وانها وانه نسخها الفرائض والحدود. وقد يكون مرادهم بالنسخ البيان والايضاح. فان السلف كانوا يطلقون النسخ على مثل ذلك على مثل ذلك 81 00:27:24.700 --> 00:27:42.000 اخيرا ويكون مقصودهم السلف ايضا يطلقون الناس على التخصيص تخصيص يعتبرونه نسخا لان العام لان النص اذا ورد عاما ثم ورد ما يخصصه فكأنه نسخ فيما في ما سوى سورة 82 00:27:42.050 --> 00:28:09.350 التخصيص احسن الله اليك قال رحمه الله ويكون مقصودهم ان ايات ان ايات الفرائض والحدود تبين بها توقف دخول الجنة والنجاة من النار على فعل الفرائض واجتناب المحارم وصارت تلك النصوص منسوخة اي مبينة مفسرة ونصوص الحدود والفرائض ناسخة اي مفسرة كل معنى تلك موضحة لها 83 00:28:09.500 --> 00:28:32.650 وقالت طائفة تلك النصوص المطلقة قد جاءت مقيدة في احاديث اخر وفي بعضها من قال لا اله الا الله مخلصا وفي بعضها مستيقنا. مخلص مخلصا لوحديها ليش مخلص حط جمب الف 84 00:28:33.850 --> 00:28:52.600 اذا طبع هنا احسن الله اليك قال رحمه الله في بعضها من قال لا اله الا الله مخلصا وفي بعضها مستيقنا وفي بعضها يصدق قلبه لسانه وفي بعضها يقول حقا من قلبه وفي بعضها قد ذل بها لسانه واطمأن بها قلبه 85 00:28:52.750 --> 00:29:07.950 وهذا كله اشارة الى عمل القلب وتحققه بمعنى الشهادتين وتحققه بقول لا اله الا الله الا يأله القلب غير الله حبا ورجاء وخوفا وتوكلا واستعانة وخضوعا وانابة وطلبا. نعم. وهذا 86 00:29:07.950 --> 00:29:22.800 الاخلاص يعني ان يخلص لله بحيث ان قلبه لا يتعلق بغير الله لا حبا ولا رجاء ولا استعانة ولا استغاثة ولا خضوعا وهذا معنى الاخلاص وهو من تحقيق لا اله الا الله 87 00:29:22.850 --> 00:29:40.300 والثاني محمد رسول الله وذلك بان يتعبد لله عز وجل بما جاء به من الشرع الاخلاص من تحقيق شهادة ان لا اله الا الله. والمتابعة من تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله. نعم 88 00:29:41.250 --> 00:30:00.500 احسن الله اليك قال رحمه الله وتحققه بان محمدا رسول الله الا يعبد الله بغير ما شرعه الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وقد جاء هذا المعنى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم صريحا انه قال من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة 89 00:30:00.600 --> 00:30:16.700 قيل ما اخلاصها يا رسول الله؟ قال الا تحجزك عن كل قال احسن منك. قال ان تحجزك عن كل ما حرم الله عليك. وهذا يروى من حديث انس بن مالك وزيد بن الارقم رضي الله عنهم ولكن اسناده ولكن اسنادهما لا يصح 90 00:30:16.750 --> 00:30:38.700 وجاء ايضا من مراسيل الحسن نحوه وتحقيق هذا المعنى وايظاح وان لم يصح هذا الاثر لكن هذا من مقتضى لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة. وقلنا ان من قال ليلا مخلصا يعني ان يعمل بماذا؟ ان يعمل بمقتضاها ومن مقتضاها ان يقوم بطاعة الله عز وجل فعلا المأمور 91 00:30:39.050 --> 00:30:54.550 وتركا للمحظور وصبرا على المقدور. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وتحقيق هذا المعنى وايضاحه ان قول العبد لا اله الا الله يقتضي ان لا اله غير الله والاله هو 92 00:30:54.550 --> 00:31:13.000 الذي يطاع فلا يعصى هيبة له واجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسؤالا منه ودعاء له ولا يصلح ذلك كله الا لله عز وجل فمن اشرك مخلوقا في شيء من هذه الامور التي هي من خصائص الالهية كان ذلك قدحا في 93 00:31:13.050 --> 00:31:29.200 كان ذلك قدحا في اخلاصه في قول لا اله الا الله. هذا معنى ما ذكرنا فيما تقدم الشرك الاكبر انه ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله فمن اشرك مخلوقا في شيء من هذه الامور المحبة والخوف والرجاء والدعاء 94 00:31:29.300 --> 00:31:52.650 كان ذلك قدحا في اخلاصه يعني انه لم يخلص الله عز وجل بل وقع في نقيض ذلك وهو الشرك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فمن اشرك مخلوقا في شيء من هذه الامور التي هي من خصائص الالهية كان ذلك قدحا في اخلاصه في قول لا اله الا الله ونقصا في توحيده 95 00:31:52.650 --> 00:32:09.250 كان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك. وهذا كله من فروع الشرك ولهذا ورد اطلاق الكفر والشرك على كثير من المعاصي. التي منشأها من طاعة غير الله. لكن هنا ينبغي التنبؤ الى ان هناك فرقا في النصوص الواردة 96 00:32:09.400 --> 00:32:30.750 بين كلمة الكفر وكلمة كفر اذا وردت كفر منفرة المراد الكفر فالمراد به الكفر دون كفر. كفر دون كفر واما اذا ورد الكفر فالمراد الكفر المخرج من الملة سباب المسلم فسوق وقتاله كفر 97 00:32:31.200 --> 00:32:49.100 يعني كفر دون كفر لا يخرج من الملة واما الكفر فهو مخرج من بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وهذه اشار اليها شيخ الاسلام رحمه الله في اقتظاء الصراط المستقيم 98 00:32:49.200 --> 00:33:18.550 ان ان هناك فرقا بين لفظ الكفر المعرف بالالف واللام والمنكر كما ورد معرفا الكفر فالمراد ما المخرج من الملة. وما ورد منكرا فالمراد انه كفر دون دون كفر ولا يرد على هذا من تركها فقد كفر. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر 99 00:33:18.600 --> 00:33:37.700 اللفظ الاخر ها يبين بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولهذا ورد اطلاق الكفر والشرك على كثير من المعاصي. التي منشأها من طاعة غير الله او خوفه او رجائه او التوكل عليه والعمل لاجله 100 00:33:37.700 --> 00:33:50.500 كما ورد اطلاق الشرك على الرياء وعلى الحلف وعلى الحلف بغير الله. نعم اه كما ورد اطلاق الشرك على الرياء وعلى الحلف بغير الله كقول النبي صلى الله عليه وسلم 101 00:33:50.550 --> 00:34:10.300 من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك من كان حالفا فليحلف بالله فالحلف بغير الله شرك لكنه شرك الا اذا قام في قلب الحالف من تعظيم المحلوف عليه وانه بمنزلة الله حينئذ يرتقي الى ان يكون كفر الى ان يكون شركا 102 00:34:10.650 --> 00:34:29.250 اكبر كذلك ايضا وعلى التوكل على غير الله. والاعتماد عليه هذا يختلف اذا اذا توكل عليه كتوكله على الله هذا يكون شركا اكبر واما اذا كان عنده نوع من التوكل لكن ليس اعتمادا 103 00:34:29.350 --> 00:34:46.550 مطلقا فهذا ايضا من الشرك الاصغر. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعلى من سوى بين الله وبين المخلوق في المشيئة. مثل ان يقول ما شاء الله وشاء فلان. وكذا قوله ما لي الا الله وانت 104 00:34:46.750 --> 00:35:04.500 وكذلك ما يقدح في التوحيد وتفرد الله بالنفع والضر كالطير والرقى المكروهة واتيان الكهان وتصديقهم بما يقولون وكذلك اتباع هوى النفس فيما نهى الله عنه قادح في تمام التوحيد وكماله 105 00:35:04.600 --> 00:35:22.550 ولهذا اطلق الشرع على كثير من الذنوب التي منشأها من اتباع هوى النفس انها كفر وشرك. كقتال المسلم ومن حائضا او امرأة في دبرها ومن شرب الخمر في المرة الرابعة. وان كان ذلك لا يخرجه عن الملة بالكلية 106 00:35:22.600 --> 00:35:37.400 ولهذا قال السلف نعم جاء كقتال المسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر يعني كفر دون كفر كذلك ايضا من اتى حائضا او امرأة في دبرها ورد كفر لكن المراد كفر دون كفر يعني معصية 107 00:35:37.600 --> 00:35:57.950 من شرب الخمر في الرابعة جاء اذا شرب ثم اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب فاجلدوه قال فالرابعة فاقتلوه وهذا الحديث اختلف العلماء رحمهم الله في صحته اكثر العلماء على انه ضعيف 108 00:35:58.450 --> 00:36:22.000 وشيخ الاسلام رحمه الله يرى العمل به اذا لم يندفع شر هذا الشارب الا بالقتل قال كدفع الصائم اذا لم يندفع الصائل الا بالقتل فانه يقتل وقال ان الشارب الخمر في الرابعة يرجع يرجع فيه الى الامام 109 00:36:22.350 --> 00:36:41.300 فاذا رأى الامام ان يقتله لكونه لا يندفع شره الا بذلك فله ذلك كالصائل على الاموال والانفس. نعم لكن عموما كلها كل هذه ما سبقت يقول لا يخرجه من عن الملة بالكلية 110 00:36:41.400 --> 00:36:58.750 ولهذا قال السلف كفر دون كفر وشرك دون شرك. نعم احسن الله لقول النبي عليه الصلاة والسلام ثنتان بالناس سم من اهل الجاهلية كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت 111 00:36:59.050 --> 00:37:19.900 المراد ان ان النائحة تكفر بالله لا المراد كفر دون كفر نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقد ورد اطلاق الاله على الهوى المتبع. قال تعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ قال الحسن هو الذي لا يهوى شيئا الا ركبه 112 00:37:19.950 --> 00:37:34.500 وقال قتادة هو الذي كلما هوى شيئا ركبه. وكلما اشتهى شيئا اتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى. وروي من حديث قد اطلق لنفسه هواها كل ما تهوى من مآكل مشارب 113 00:37:34.600 --> 00:37:51.500 سواء كانت في في طاعة الله ام في معصيته. هذا اتخذ الهه هواه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وروي من حديث ابي امامة باسناد ضعيف ما تحت ظل السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوى المتبع 114 00:37:51.650 --> 00:38:12.350 وفي حديث اخر لا تزال لا اله الا الله تدفع عن اصحابها حتى يؤثروا دنياهم على دينهم. فاذا فعلوا ذلك ردت عليهم ويقال لهم كذبتم ويشهد لذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة 115 00:38:12.350 --> 00:38:32.050 تعس منتكس والى شيك فلا انتقش نعم تعب تعس عبد الدينار يعني من عبد الدينار وليس المراد بعبادة الدينار ان يقوم ويسجد للدينار او يصلي للدينار ولكن المراد ان يشغله هذا الدينار عن طاعة الله عز وجل 116 00:38:32.250 --> 00:38:55.750 بحيث يكون اكبر همه تحصيل الدينار وتحصيل الدنيا وكأنما خلق في هذه الدنيا لاجل ان يحصل الدراهم فليس له هم سوى تحصيل الدنيا وهذا مع الاسف قد قد يقع فيه بعض الناس بحيث انها ان الدنيا 117 00:38:55.850 --> 00:39:17.500 تشغله عن ماذا؟ عن طاعة الله عز وجل يقصر في عبادة الله ولكن والذل له ولكنه يذل ويخضع لهذا الدرهم وهذا الدينار فهرب من رق عبودية الله الى رق الدنيا 118 00:39:17.800 --> 00:39:38.150 قال ابن القيم هربوا من الرق الذي خلقوا له تبول برق النفس والشيطان كلوا برق النفس والشيطاني فتجد همه تحصيل الماء من اي طريق الحلال الضابط عنده والقاعدة الحلال ما حل في اليد 119 00:39:38.600 --> 00:40:01.650 كل محل في اليد حلال ويعتبر الغش والخداع شطارة ومهارة اذا غش شخص يعتبر هذا انه يعني بلغ مبلغا عظيما غش وخدع واستطاع ان يسوق هذه البضاعة ونحو ذلك. هذا والعياذ بالله يدخل في عبدي الدينار عبد الدرهم عبد القطيفة عبد الخميصة. نعم 120 00:40:02.650 --> 00:40:16.600 احسن الله اليك قال رحمه الله فدل هذا على ان كل من احب شيئا واطاعه وكان غاية قصده ومطلوبه ووالى لاجله وعاد لاجله فهو عبده وكان ذلك الشيء مع نعبده واله 121 00:40:17.050 --> 00:40:35.250 ويدل عليه ايضا ان الله وهذا لا يعني كلام لا يعني الانسان يزهد في الدنيا ويبعد عن الدنيا وينقطع اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا. فالانسان يحرص على يعني ان يجمع بين بين هذا 122 00:40:35.250 --> 00:40:50.700 ولن تموت نفس لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. الذي كتبه الله عز وجل له. ما دام الله عز وجل كتب لك هذا الرزق فلن تموت حتى تستكمله. والله اعلم