1
00:00:09.300 --> 00:00:44.150
الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولكن على ضلالة ربما يكون رجل العلم ولكن علمه شر. وهؤلاء هم علماء السوء. هم الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون. وقال فيهم النبي صلى الله

2
00:00:44.150 --> 00:01:10.350
عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم اللسان. فالعلم الشرعي قد يعطيه الله جل وعلا لاوليائه. وقد يكتسبه اعداءه. ولكن لكن الفارق ان اولياء الله سبحانه وتعالى يعملون بهذا العلم

3
00:01:10.400 --> 00:01:40.400
ولا يتأولونه فهناك من يتأول العلم في ترك العمل هناك من يتأول العلم في ترك العمل فرأيت الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين هناك من يتأول العلم لهوى في نفسه. يريد ان يتبع حاجة من حوائج الدنيا

4
00:01:40.400 --> 00:02:10.300
اليها ورغبة من رغباتها. كما جاء ان فرعون علم الحق وابصر الحق وتيقن ان ما جاء به موسى حق. ولذلك قال له موسى عليه الصلاة والسلام لقد علمت ما هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون مثبورا. موسى عليه الصلاة والسلام يقول

5
00:02:10.300 --> 00:02:32.150
لقد علمت بمعنى انه حصل عنده يقين علم ولكن لم ينتفع بهذا العلم والعلم الاخر الذي يلهمه الله تبارك وتعالى لمن يشاء من عباده العلم الدنيوي فيفتح الله عز وجل

6
00:02:32.550 --> 00:02:58.150
على بيد بعض الناس الامور الدنيوية من المنافع التي ينتفع بها الناس فهذا ايضا الهام من الله عز وجل ولكن هذا وهذا العلم لله الشرع والعلم الالهام غير الشرعي كيف يكتسب؟ سؤال مهم

7
00:02:58.500 --> 00:03:19.000
والعجب كل العجب ان الجواب على هذا السؤال قد جاء في اول ايات نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم فالسلم التعليمي في دين الاسلام الذي تركناه هو سبب تأخر المسلمين حقيقة

8
00:03:19.000 --> 00:03:42.950
سبب تأخر المسلمين هو ترك العلم النافع ترك العمل بالعلم النافع سبيل الى هذا العلم النافع الى هذا العمل الصالح هو ما ذكره الله ما ذكره الله عز وجل. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق

9
00:03:43.000 --> 00:04:06.200
اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. اذا السلم الاول للتعليم القراءة. اقرأ كم نقرأ نحن؟ يقول بعض الغربيين ان ان المسلمين لا اقرأوا واذا قرؤوا

10
00:04:07.100 --> 00:04:23.500
لا يرتقون الى الدرجة الاخرى لا يفكرون والله عز وجل يقول اقرأ وانت مسلم تقرأ باسم الله تقرأ تريد وجه الله باسم ربك الذي خلق ما قال خلق الانسان من نطفة

11
00:04:23.750 --> 00:04:43.000
ولا من تراب ها هنا لانه جل وعلا اراد ان يلفت نظرك بعد القراءة الى التفكر والتأمل والتأمل والبحث سوى التدبر خلق الانسان من اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق

12
00:04:43.100 --> 00:05:08.650
تفكر ما هو العلق شيء لا ترى هذا ما يسمى عند الغربيين البحث بعد القراءة نحن اليوم نشاهد في واقع حياتنا ان الطفل من اول ما يولد يسمع يسمع يسمع يسمع اسمع اسمع فينشيء ويتعلم عنده كمية كبيرة من المفردات

13
00:05:08.650 --> 00:05:36.450
بغداد فيتكلم بلغة امه وابيه بلا كلافة ولا تعب ولا نصب. ثم نأخذ بيده الى المدرسة ليتعلم القراءة والكتابة. ولكن مع الاسف اصبحنا لا نجد ولا نجعله من امتي اقرأ ولا نجعله من امتي البحث والتدبر ولا نجعله من امتي

14
00:05:36.500 --> 00:05:56.450
الكتابة. نضع في ذهنه من اول يوم اطلب ادرس بكرة ترى ما لك وظيفة بكرة ما لك منصب اذا نغرس في ذهنه قضية وهي الشهادة وهي الكرسي فاذا ما كبر قليلا ونشأ

15
00:05:56.550 --> 00:06:11.000
وظن في مخيلة نفسه ان هذا الكرسي لن ابلغ اذا سيترك العلم اذا ما نشأ قليلا ووجد عند والديه مالا يقول ماذا اريد بالوظيفة؟ اذا سيترك هذا العلم. لا الله

16
00:06:11.000 --> 00:06:27.000
يقول اقرأ باسم ربك علمه القراءة لله عز وجل. قل له يا بني تعلم القراءة لتقرأ ما انزله الله سبحانه وتعالى تقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يا بني اقرأ

17
00:06:27.150 --> 00:06:47.150
لكي تدرك ما اوحاه الله الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اغرس فيه هذه القضية يعني على سبيل المثال نقرأ كثيرا ولكن لا نفكر اولا لا نقرأ واذا قرأنا لا

18
00:06:47.150 --> 00:07:10.200
فكر مع ان الله عز وجل في ايات كثيرة يقول لعلكم تتفكرون. لعلكم تذكرون. لا ايات بينات لقوم يعقلون ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. اين هذا تدرون ما معنى هذا؟ معنى هذا انك لا تقرأ شيء الا تفكر

19
00:07:11.300 --> 00:07:36.750
عطلنا التفكير على سبيل المثال لو اني سألتكم سؤالا كم مرة نذهب منها هنا الى الفاحيل؟ من خلال اربعين سنة في حياتنا لربما قلنا اكثر من اربعين ها الف مرة. خليها عشرة الاف مرة. هل احد منا فكر في يوم من الايام

20
00:07:37.100 --> 00:07:57.200
هل صحاحيل او فحيحيل مأخوذ من اي المصادر. اذا نقرأ ولا نفكر معنا. هذا معنى الكلام نقرأ ولا نفكر لو قرأنا كتاب الله عز وجل كنت في احدى المحاضرات قد حضر ناس كثيرون

21
00:07:57.250 --> 00:08:12.500
قلت لهم انتم الان ختمتم القرآن في رمضان اكثر من مرة ما هو اول قصة في القرآن؟ ما هو واخر قصة في القرآن ما عرفوا يجاوبون لم نقرأ لا نفكر

22
00:08:12.850 --> 00:08:43.950
هل يمكن لانسان ان يدرك سلم العلم بدون التفكير بدون التدبير بدون ان يبحث ما يمكن العلم سلمه الاول القراءة. سلمه الثاني البحث. تقرأ تقف تضع استفهام مو تضع استفهام وبعد ما تمشي خطوتين تضع الاستفهام وراء ظهرك فيبقى هكذا مجهولا الامر عندك

23
00:08:43.950 --> 00:09:03.950
نقرأ ايات كثيرة لكن لم نفكر. في معانيها كأن هذا القرآن لم ينزل علينا لنتدبر انزل علينا لنتلوه كما اخبر الله عز وجل عن بني اسرائيل ومنهم اميون لا يقرأون الكتاب

24
00:09:03.950 --> 00:09:28.550
والا اماني قال ابن عباس الا اماني يعني الا تلاوة هل الله انزل القرآن فقط للتلاوة  طيب المفروض نحن كعرب ان ندرك معاني القرآن كاملة لماذا؟ لانه نقرأ فاذا قرأنا لم نفهم شيء نضع استفهام نبحث

25
00:09:28.700 --> 00:09:52.100
بحثنا وجدنا المعنى نكتب اقرأ فكر اكتب اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ثم بعد البحث والنظر اقرأ مرة اخرى لتتأكد من مفهومك هذا. هل هو صحيح؟ هل سبقك اليه احد؟ هل فهم هذا الفهم احد؟ اقرأ مرة اخرى. فاذا كان الامر كذلك

26
00:09:52.100 --> 00:10:15.750
ماذا تفعل اكتب فيثبت العلم  وتصل درجة العلماء او تظنون ان الذين نقرأ تواريخهم في سير اعلام النبلا للذهب مثلا انهم اصبحوا علماء هكذا بين ليلة وضحاها كما يقول الصوفية عن علمائهم ان العالم الفلاني

27
00:10:15.800 --> 00:10:32.250
كان اميا لا يقرأ ولا يكتب فلما اصبح واذا به اصبح عالم زمان هذا ليس له وجود عند اهل السنة والجماعة هذا موجود في اذهان الصوفية الذين يقولون ان هناك علم لدني ينزل على

28
00:10:32.800 --> 00:10:49.150
بعض الناس نحن نقول لا الله جل وعلا العلم اللدني منه ينزل على الانبياء اما على غير الانبياء فينزل علم لدني لكن مع الجد والاجتهاد والتقوى واتقوا الله يعلمكم الله

29
00:10:49.550 --> 00:11:12.500
اما هكذا ما ما ينزل الله عز وجل. رتب الامور بعضها على بعض اقرأ باسم ربك الذي خلق سبحان الله العظيم نفكر في القراءة هذه القرآن لما سمي قرآنا لانه كتاب اقرأ كتاب بحث ليس له نهاية ابدا

30
00:11:12.500 --> 00:11:28.100
ولا زال السؤال قائما ما مناسبة ان اول قصة في القرآن قصة ادم واخر قصة في القرآن قصة اصحاب الفيل هل احد منا فكر في المناسبة؟ الجواب لا. انا اعرف لا

31
00:11:29.250 --> 00:11:48.150
وهكذا ما المناسبة في ان اول امر في القرآن الكريم للمؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا اول امر في القرآن الكريم بترتيب الموجود في المصحف امر بتقويم اللسان. هل احد منا فكر لماذا

32
00:11:48.550 --> 00:12:15.250
اذا يا اخوان السلم العلمي الذي عندنا لابد ان نحييه من جديد. نحن امة تقرأ نحن امة الفكر والبحث نحن امة الكتابة كان الغرب والشرق يأتون الينا يتعلمون عندنا البحث يتعلمون عندنا القراءة يتعلمون عندنا الكتابة اصبحنا اليوم نرسل ابنائنا

33
00:12:15.250 --> 00:12:35.400
الى بلاد الغرب والى بلاد الشرق ليتعلموا ماذا البحث والكتابة  الامام البخاري رحمه الله وعمره دون وعمره دون اربعة عشر سنة يدخل على شيخه في قريته محمد ابن سلام البيكندي

34
00:12:35.500 --> 00:12:59.150
يقول وكنت ادخل عليه في داره فانسخ ما قد سمع يقرأ اه وينسخ واذا استشكل عليه شيء تتصورون البخاري يسكت ولا يسأل الشيخ اكيد يسأل الشيخ فلما انتهى قال له شيخه يا بني ليس عندي ما تأخذه انتهى علمي خلاص

35
00:12:59.700 --> 00:13:21.250
اخرج من بيكند. اذا الامام البخاري رحمه الله يقول اني احفظ مئة الف حديث صحيح يعني بتعدد الطرق والى الاحاديث ما تبلغ هذا المبلغ وهذا العد قل له لا يا شيخ خالد ومئة الف حديث غير صحيح

36
00:13:22.100 --> 00:13:45.300
يسأل الانسان نفسه سؤالا صحيح البخاري من اوله لاخره مع التكرار سبعة الاف ومئتين وبضعة احاديث لماذا اختار البخاري هذه الاحاديث بالذات؟ هكذا اعتباطا ولى بعد تفكير وتأمل وبحث وتفتيش وتنقيب

37
00:13:45.800 --> 00:14:17.300
نروم العلم بلا سلم غير ممكن. هذا السلم اقرأ فكر اقرأ اكتب ما هو لازم تكتب عشان تنشر لا اكتب يا اخي اكتب اكتب وظع اكتب وظع اكتب وظع بعد عشرين سنة تضحك مما كتبت لا يظر المهم انك كتبت انت لا تكتب لا تكتب

38
00:14:17.300 --> 00:14:40.650
لا تقرأ لا تقرأ. لا تريد ان تبحث لا تبحث. لا لكن تريد العلم بغير هذه الثلاث انا اقول لا تتعب نفسك. اذا لم يكن عندك في حياتك جدول انك ان القراءة عندك خمسين في المئة

39
00:14:40.650 --> 00:15:06.950
وان البحث عندك يستغرق ثلاثين في المئة وان عشرين في المئة من وقتك للكتابة انا اقول سلم على نفسك لابد ان تجدول حياتك. كان احد مشايخنا يقول ونحن في الماجستير رحمه الله تعالى وتغمده برحمته. يقول اذا كان طالب العلم لا يقرأ في اليوم ست ساعات

40
00:15:07.000 --> 00:15:30.050
لا تسميه طالب علم انا اعرف مشاغلكم واعمالكم اقول لك يا اخي قسم الوقت اذا كان عندك ثلاث ساعات لطلب العلم فاجعل من الثلاث ساعات ساعة للقراءة وزيادة. ثم اقل من الساعة للبحث

41
00:15:30.400 --> 00:15:54.950
ثم اقل من الساعة لكتابة ما قد بحثت ليثبت العلم ليثبت العلم. وكان القدماء قديما يعلمون الناس كيف يعلمه يقرأون السطر وانا اذكر وانا والله لا اعرف العربية لا افهم شيء من العربية اقرأ على والدي

42
00:15:54.950 --> 00:16:16.650
كتاب بالعربية وانا لا افهم العربية. يقرأ علي من اول السطر الى حيث يريد ان يقف. ويريدني ان اقرأه بدون  ثم اذا جيت اليوم الثاني ولحنت يضربني. يعلمني القراءة. احنا اليوم نتعلم القراءة في المدرسة

43
00:16:16.650 --> 00:16:41.250
لكن هل نقرأ؟ نعم نقرأ كثيرا. لكن لا نفكر واذا فكرنا لا نكذب. نتأمل في هذه الايات التي نزلت في اول ما نزل من القرآن لان الله قال في اخره في اخرها علم الانسان ما لم

44
00:16:41.350 --> 00:17:00.250
يعلم تريد ان تصل الى هذه المرتبة ان الله يعلمك ما لم تعلم فعليك بهذا السلم الذي وضعه الله جل وعلا في كتابه. ولذلك كان ابن عباس حبر الامة وبحر الامة

45
00:17:00.400 --> 00:17:18.550
من صغره ذكيا فطنا يبحث ماذا يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وصل الذكاء عنده والفطنة انه فكر ليلة كيف يرى حال النبي صلى الله عليه وسلم في الليل

46
00:17:18.750 --> 00:17:41.250
فماذا فعل ذهب الى بيت خالته ميمونة فنام عندها حتى قال رضي الله عنه فناما في طول الوسادة ونمت في عرض الوسادة فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل قال وكنت قد جهزت له وضوءه الماء

47
00:17:41.250 --> 00:18:01.250
فلما قام وجد الماء جاهزا قال من جهز هذا الماء؟ فقالت خالتي عبدالله قال فدعا لي قال فلما توضأ قال كذا وكذا وتوضأ كذا وقام الى الصلاة فقام وقام بجانبه وعمره دون الثانية عشر

48
00:18:01.250 --> 00:18:21.250
يفعل هذا ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى بيوت الانصار ويسمع ويكتب ويثبت حتى اصبح يترجمان القرآن يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:18:21.250 --> 00:18:41.250
اكثر حديثا مني الا ما كان من عبد الله ابن عمرو ابن العاص لم؟ فانه كان يكتب وكنت لا اكتب كان عبد الله ابن يكتب نعم نحن اليوم نكتب ونقرأ كثيرا لكن مع الاسف اسمحوا لي

50
00:18:41.250 --> 00:19:11.250
جعل هذه العبارة نقرأ ما لا يكون من وراء ذلك فائدة. الجرائد والمجلات اخبار والقيل والقال. نقرأ من اخبار العالم ليس بمقدار ما يكفي لنتألم وانما كاننا محللون مغيرون للواقع وكاننا نحن اهل الحل والعقد وكاننا وكاننا ونحن ليس لنا من الامر

51
00:19:11.250 --> 00:19:41.250
لا حامل ولا نام. اذا لماذا نضيع الاوقات؟ ونكتب؟ نعم ونكتب كثيرا. نكتب في التويتر في الواتساب في الانترنت نكتب ونكتب ونكتب. لماذا؟ لماذا؟ لو انك الان قل والله اعلم ان هذا الجهاز فيه شيء يرصد لك ما قد كتبت. يقول انت كتبت من يوم اشتريت الجهاز الى الان كذا ساعة

52
00:19:41.250 --> 00:20:01.250
مرة نظرت واذا مئة واربعين ساعة انا كتبت اجوبة على الرسم على الرسائل فقلت في نفسي مئة واربعين ساعة كنت الفت يوم كم كتاب؟ يعني لابد الانسان يفكر ماذا تقرأ؟ كيف تفكر و

53
00:20:01.250 --> 00:20:21.250
تقرأ بعد التفكير وتكون انما اردت بهذه الكلمة تذكير نفسي واياكم بالاهمية السير على السلم العلمي الذي ذكره الله جل وعلا من اول يوم نزول القرآن حتى نجد ونجتهد فان الامة اليوم بحاجة الى

54
00:20:21.250 --> 00:20:41.250
العلماء اكثر من اي شيء واكثر من اي زمن. ترون اليوم من يستهزئ بالعلم الشرعي ترون اليوم من يستهزء جيوب العلماء ترون اليوم قلة العلماء الشرعيين نسأل الله جل وعلا ان يأخذ بايدينا والعمل الصالح

55
00:20:41.250 --> 00:21:11.250
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. اللي عنده سؤال يا شباب  الاخ يقول هل سماع القرآن؟ الجواب؟ لا. سماع القرآن فيه اجر. ولكن ليس السماع

56
00:21:11.250 --> 00:21:41.250
فان القراءة فيها اشغال انشغال اللسان وانشغال العين وانشغال الجوارح وربما يكون معه انشغال القلب اما السماع ففيه انشغال اشغاله السمع وربما يكون معه اشغال القلب وربما لا يمكن هل الاصرار على معصية ما؟ قد يكون دليلا على على الكفر

57
00:21:41.250 --> 00:22:01.250
الفاعل يا شيخ احسن الظن. اما الاصرار على المعصية فمهما كان المصر. ما دام انه يعترف الفن هذا ذنب فهذا لا يمكن ان يقوله لكن متى ما فعل المعصية وقال ليس بمعصية فهذا كفر

58
00:22:01.250 --> 00:22:21.350
سواء اصر او لم يصر. ولنظرب على هذا مثالا ابليس. ابليس عصى الله عز وجل فلم يسجد لابينا ادم الله عز وجل العليم بحاله ما منعك؟ قال له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيده

59
00:22:21.450 --> 00:22:41.200
لو انه قال اذنبت واستغفرت وتبت تاب الله عليه كما تاب على هذا لكنه برر ان فعله ليس بذنب فمن هنا اصبح من الكافرين واصبح من المرجومين. فاهل السنة لا خلاف بينهم. بحسب ما بحثت

60
00:22:41.200 --> 00:22:59.350
في عقائدهم من اول نشأة الخوارج والى زماننا هذا لم يقل احد من علماء اهل السنة ان الاصرار على الكبيرة كفر ولكن قالوا الاصرار على الكبيرة كبيرة اخرى. ذنب اخر

61
00:22:59.400 --> 00:23:16.550
ولكن الذين قالوا بان الاصرار على الكبيرة كفر او دليل على الكفر هو قول لبعض الخوارج وليس قولا لاهل السنة البتة. ومن حكى هذا القول ان اهل السنة فقد اخطأ عليهم

62
00:23:16.600 --> 00:23:44.200
وقال في حقهم قولا شنيعا واما يدل على ان الاصرار على الذنب ليس كفرا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله جل وعلا يتوب على من تاب ولو قبل الغرغرة بلحظة طيب معنى هذا الكلام انه كان يفعل الذنب سنين وتاب. بل ان الله عز وجل

63
00:23:44.200 --> 00:24:08.050
عرظت توبته على اناس طغوا وبغوا ووصل بهم الحد الى انهم المؤمنين وادخلوهم في الاخدود وعرض عليهم التوبة فاذا لا نقول ان المصر على الكبيرة انه كافر ولكن نقول ان الاصرار على الكبيرة ذنب اخر

64
00:24:08.250 --> 00:24:34.150
نعم شيخ الكثير يسأل يقول سفرة الشيخ الامارات الى امد ام الى ابد  هذا علمها عند الله عز وجل  لا عدي نعم. شروط الاستقلال يا شيخ شروط ايش هناك عمارات تدل على ذلك مثل بعض الناس اليوم

65
00:24:34.750 --> 00:24:45.500
تقول له يا اخي هذا ربا يقول يا اخي حتى لو الربا من قال لك ان الربا اه حرام حرام تقول يا اخي القرآن يقول هذا انت انت تقول مو صحيح

66
00:24:46.200 --> 00:25:08.800
فهناك عبارات عنده سواء بلسانه او بنانه فهو يصرح مثل بعض الناس اليوم يقول الخمر ليس بحرام الخمر مشروب الروحاني بعض الناس يقول الزنا ليس بحرام بصريح لسانه. يقول يا اخي هذه حرية شخصية

67
00:25:09.500 --> 00:25:37.100
فهذه هناك العلم بالاستحلال يعلم بلسان بلسان المقال او بالبنان وليس بلسان الحال القول بان لسان الحال دليل على الاستحلال هذا فيه نظر. نعم ادم واصحاب ايوه وش اذكر؟ الفايدة لا هذا بحث لكم

68
00:25:37.300 --> 00:26:02.350
هذا ما يصير بعد كل شيء تبونه جاهز لان اول قصة عرفت متعلق في بني ادم قصة ابينا فذكره الله في اول القرآن واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجد وان اخر قصة قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على ان الله جل وعلا

69
00:26:02.400 --> 00:26:20.350
يحفظ هذا البيت للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين الى قيام الساعة هو قصة اصحاب الفيل. والقرآن حوى ما بينهما من القصص ما فيه عظة وعبرة لا الكل نعم. شيخ الله يحفظك. تفظل. اه سماع القرآن

70
00:26:20.750 --> 00:26:33.950
اسمع القرآن آآ هل لي اجر مثل قارئه؟ لا. قلنا لا. لا يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف ان شاء الله ان شاء الله يدخل. اقرأ وارتق

71
00:26:34.100 --> 00:26:58.300
عند اخر اية هل مثل القراءة ام في الحفظ والقراءة؟ نعم هذا الصواب انه في الحفظ. نعم اعلنت اعلنت العيد سيكون يوم الخميس الخميس نعم ويقولون ماذا يفعلون يا شيخ

72
00:26:58.550 --> 00:27:23.850
بدون طبعا هم لا يعتمدون الرؤية النهائية هم معتمدين على الحسابات. حساباتنا العيد من سنة. والله الاحوط انهم الاحوط انهم يعني آآ يظحون اليوم الذي بعده  والله العيد يصلون يعني العيد يصلون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اضحى يوم تضحون

73
00:27:24.450 --> 00:27:45.700
نعم. دعاء المسجل. دعاء المسجل يجوز اي جزء للتأمين فيه؟ لا طيب عندما اقرأ الدعاء من كتاب الله وهذا واؤمن نعم بنفس الطريقة لا يختلف كيف؟ الدعاء المسجل اه الدعاء المسجل ليس فيه نية الدعاء

74
00:27:45.950 --> 00:28:10.600
هذا التسجيل يعيد انت تؤمن على ماذا كانك تؤمن على قول بغبغاء عرفت قول الصدأ الذي سمعته اما انت تقرأ تؤمن على قراءة نفسك ضحى النبي صلى الله عليه وسلم خارج المدينة ولا يجوز ارسال الاضحية عن الخارج ومن ارسلها للخارج متى يقدر يحلق؟ على كل حال

75
00:28:10.600 --> 00:28:31.200
هذه المسألة خلافية يعني حسب علمنا الشيخ بن باز رحمة الله عليه في ايامه كان الناس يرسلون الاضاحي الى الخارج وما يقول الشيخ رحمه الله شيء ولا زال حتى الهدي الذي قال الله عز وجل عنه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

76
00:28:31.250 --> 00:28:53.900
ومحله الحرم ومع ذلك فرابطة العالم الاسلامي افتوا بانها تذبح في مكة وترسل الى بلدان العالم الاسلامي اما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت عنه انه ارسل الاضاحي ولكن ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه ارسل هديه الى مكة

77
00:28:54.100 --> 00:29:10.350
كما جاء في حديث عائشة في الصحيحين قال انا كنت افتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرم عليه شيء مما كان عليه حلالا اذا ارسال الهدي وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاضحية من باب الهدي

78
00:29:10.700 --> 00:29:25.250
الاظاحي من باب الهدي انما ذاك هدي قربان الى الله عز وجل في محل معين واما الاضاحي فقربان من الله عز وجل في زمن معين فمن ارسله الى بلد اخر

79
00:29:25.450 --> 00:29:44.500
ورأى انه يجوز ذلك فنقول هذا من باب التوكيل هذا من باب التوكيل لكن لا ينبغي للانسان ان يخلي من هذه الشعيرة. يعني ما يصلح ان يأتي يوم عيد الاضحى ولا يرى الاولاد هذه الشعيرة

80
00:29:44.600 --> 00:30:08.950
اذا كان في البيت عندك انت تريد اضحية وزوجتك اضحية فارسلت واحدة وابقيت واحدة ارجو ان لا يكون به بأس تا تتحلل متى ما غلب على ظنك انهم قد يعني قاموا بهذا الامر بالنيابة عنك. نعم. القراءة والبحث

81
00:30:08.950 --> 00:30:32.350
اين الحكم من هذه المرافق؟ اين؟ الحفظ. يأتي الحفظ تلقاء الحفظ ليس اقرأ ابحث اقرأ اكتب ستحفظ. تصل الى العلم. نعم. وثم من العلماء من يقول ان القراءة اذا المقصود بها القراءة مع الحفظ

82
00:30:32.500 --> 00:31:00.300
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. يعني احفظهم نعمة ايش؟ ايه   والله الذي اعلم ان جماهير العلماء يقولون علماء اهل السنة ان الانبياء معصومون من الكبائر

83
00:31:00.500 --> 00:31:30.500
ومما يفحش من الامور التي تخالف الاعراف فهذا معصوم ونعن وهذا قول حكى فيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لم يقل احد بان الانبياء بان الانبياء معصومون من الصغائر والكبائر الا الشيعة. عرفت؟ حكى هذا القول عنهم

84
00:31:30.950 --> 00:31:55.100
ولكن هناك من ممن ينتسب الى اهل السنة من ذكر ان الانبياء اه رضوان الله تعالى عليهم وصلى الله وسلم عليهم ان الانبياء اه معصومون حتى من الصغائر ولكن يقع منهم خلاف الاولى. يقع منهم خلاف الاولى. نعم

85
00:31:55.100 --> 00:32:28.950
بداية القراءة له بداية ثم بعد ذلك البحث ثم القراءة ثم الكتاب هل ممكن  التفسير  نعم  يكفي نعم تفسير كافي لابد من معرفة اللغة العربية. هذا سؤال مهم. انسان كيف يقرأ؟ لا يمكن الانسان ان يقرأ

86
00:32:28.950 --> 00:32:56.500
الا اذا تعلم القراءة تعلم القراءة الصحيحة يكون مبنيا على امرين الاول معرفة الاشتقاقات وهذا مبني على امي ادوات العلم الصرف والثاني معرفة النحو معرفة النحو فاذا كان الانسان لديه هذه الالة

87
00:32:56.850 --> 00:33:15.150
النحو والصرف فهو يحتاج الى الة اخرى وهي الة الدلالات قالت اصول الفقه فاذا اصبح عنده الة اصول الفقه يحتاج الى الة اخرى وهي الة مصطلح العلم هناك السلم التعليمي

88
00:33:15.350 --> 00:33:36.200
في العلوم الشرعية ككل هناك علوم مندرجة لابد الانسان ان يسير عليها وهناك علوم ليست مقصودة لذاتها العلوم كلها المقصود منها الوصول الى فهم القرآن والسنة  ثم العمل بهذا الفهم

89
00:33:37.750 --> 00:33:59.450
هناك كما يقول العلماء اثني عشر علما لابد منها لابد لطالب العلم ان يحفظ ولو فنا صغيرا من كل فن من هذه الفنون ليصل الى نهاية العلم وهو فهم الكتاب والسنة. فهما يمكنه

90
00:33:59.900 --> 00:34:18.350
معه الاستنباط والادراك اما ان الانسان يهجم من اول علمه على تفسير القرآن من نفسه فهذا ليس له ذلك. ولكن لا يمنع انك وانت تقرأ واشكل عليك شيء وما فهمت عبارة ان تضع علامة استفهام في دفترك

91
00:34:18.500 --> 00:34:40.800
ثم تبحث ماذا قال العلماء في تفسير هذه الاية؟ هذا امر جيد مطلوب فلابد الانسان يسير في السلم التعليمي  كما يعني علماء يقولون انسان يحفظ يتعلم النحو يتعلم الصرف تعلم شيء من البلاغة يتعلم اصول

92
00:34:40.950 --> 00:35:01.650
التفسير يتعلم اصول علم الحديث اللي هو المصطلح يتعلم اصول الفقه لابد من هذا ايضا يتعلم اصول الفقه ويتعلم ايضا في سبيل هذا ما يعرف بعلم التخريج اذا كان في مصطلح الحديث مثلا

93
00:35:01.900 --> 00:35:25.450
ويتعلم ايضا في سبيل هذا شيء من التفسير لابد ان يقرأ في التفسير ايضا ثم يتعلم فقه الحديث ثم بعد ذلك يدرس الفقه وفي النهاية باذن الله عز وجل يصل الى المقدرة على الاستنباط من الكتاب والسنة استقلالا ومع ذلك يعرض ما قد استنبطه

94
00:35:25.450 --> 00:35:45.450
على اقوال الاولين نعم. شيخ الله يحفظك ما رأيك بمن يقول ان القراءات العشر آآ او السبع ليست بمفيدة يعني انها وقت بس القراءات العشر او السبع او الاربعة عشر هذه قراءات للقرآن الكريم وهو علم

95
00:35:45.450 --> 00:36:03.250
مستقل علم مستقل ومن يقول ان هذا يشغل طالب العلم او انه مشغلة فهذا ليس بصحيح يكفي ان هذا الذي اشتغل بهذا العلم قد حفظ القرآن للمسلمين من هذه الجهة

96
00:36:03.350 --> 00:36:26.600
يكفي هذه الفائدة انه حفظ القرآن للمسلمين بهذه القراءة ولا زال اهل السنة والجماعة يفتخرون على اهل البدع بجميع نحلهم وفرقهم بان القرآن انما تواتر من طريقهم ومن قبلهم والسنة قد وصلت باسانيدهم ولله الحمد والمنة فهذا شيء عظيم

97
00:36:27.550 --> 00:36:47.750
ولكن طالب العلم ينبغي ان يدرك هل هذا العلم علم القراءات مقصود لذاته او لا؟ الصواب ان علم القراءات علم من الالات علم ليس مقصودا لذاتي اما الفقه واما فهم الكتاب ثقل التفسير فقه القرآن

98
00:36:47.850 --> 00:37:13.550
واما فقه الحديث اما فقه اصول الدين فهذا شيء مقصود لذاته. المقصود لذاته ان الانسان يدرك هذه الفقهيات الاربعة فقه الاحكام الشرعية فقه تفسير فقه الحديث فقه اصول الدين هذا المقصود لذاته. نعم. بارك الله فيكم

99
00:37:13.750 --> 00:37:33.250
اه بالنسبة لمخالفة اه قوانين المرور هل هي من الخروج عن السمع والطاعة لولاة الامور  قوانين المرور منقسمة الى اقسام كما اظن والله اعلم ان اللي اختبر يدرك هذا هناك قوانين يسمونها اجبارية

100
00:37:33.550 --> 00:37:50.750
قوانين ارشادية وقوانين توجيهية فمن يخالف القوانين الالزامية فوقع في معصية مخالفة ولي الامر ولكن لا يقال انه خرج على ولي الامر فرق بين من يقع في مخالفة ولي الامر

101
00:37:50.800 --> 00:38:05.700
وبين من يسمى انه خرج على ولي الامر الذي يقع في مخالفة ولي الامر في نظام ما لا يقال انه خرج من طاعة ولي الامر انما يقال خالف ولي الامر في هذا النظام

102
00:38:06.150 --> 00:38:31.800
وعليه ذنب؟ نعم مخالفة ولي الامر يقول يكون عليه مرتب ذنب ولكن هناك بعض الاحكام المرورية رتب عليها ولي الامر جزاءات فاذا خالف النظام مثلا انسان قطع الاشارة حمراء فالنظام حسب علمي كم دينار؟ خمسين

103
00:38:32.550 --> 00:38:51.200
خمسين دينار غرامة فاذا دفع الخمسين دينار غرامة سقط عنه الاثم نعم. الصواب انه يسقط عنه الاثم لان هذه مرتبة على هذه لكن متى يقال ان هذا خرج على ولي الامر؟ اذا قال هذه الانظمة انا ما ابالي بها

104
00:38:51.400 --> 00:39:11.250
لماذا لا تبالي بها؟ قال ولي الامر وضعها وانا ولي الامر ليس ليس له سمع علي ولا طاعة. هنا يقال انه خرج عن طاعة ولي الامر. نعم  ليه؟ ايه. هل فيه تفصيل في دعاء يعني اذا اتخذوا وسيلة شركة تصغر ويدعي على نفسه؟ شركة

105
00:39:11.600 --> 00:39:28.100
هذا في الدعاء اما في الطواف هل ايضا مفصل اكبر واصغر ام ان الطواف كله في الجنة الذي اعلمه ان العلماء رحمهم الله من المتقدمين والمتأخرين يقولون في تعريف الشرك الاكبر صرف العبادة لغير الله

106
00:39:28.200 --> 00:39:48.700
الطواف عبادة فاذا طاف الانسان يريد بطوافه القربى الى المقبور فهذا صرف العبادة لغير الله لكن اذا طاف يريد بطوافه القربى الى الله لا الى المقبور فهذا جاء ببدعة وجاء بالشرك الاصغر المؤدي الى الاكبر

107
00:39:49.550 --> 00:40:07.750
لانه لم يصرف العبادة الا لله. ولكن غير مكان وزمان العبادة. الان اظرب لكم مثال كلكم تعلمون ان الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروب الشمس محرم اليس كذلك لو ان الانسان صلى في هذا الوقت

108
00:40:08.700 --> 00:40:25.950
لو صلى في هذا الوقت يقع في امرين الاول انه خالف ولي الامر فاتى خالف امر الله جل وعلا وامر رسوله صلى الله عليه وسلم فوقع في المحظور الشرعي الذي فيه مخالف معصية

109
00:40:26.650 --> 00:40:43.750
والامر الثاني انه وقع في مشابهة عباد الشمس عند الطلوع وعند الغروب فهذا يشبه الشرك الاصغر لكن لو انه صلى لغير الله وقع في الشرك الاكبر فالشيخ ابن ابن باز رحمة الله عليه

110
00:40:43.800 --> 00:41:04.150
في كتابه فتاوى وتنبيهات بين هذا التفصيل ان هناك فرق ان هناك فرق بين من يطوف تقربا الى المقبور وبين من يطوف يريد القرب الى الله ولكن ظن ان هذا المكان يجوز فيه الطواف

111
00:41:04.700 --> 00:41:17.900
نعم يقال في السجود نفسه يا شيخ كيف؟ ان يقال الكلام هذا في في السجود كذلك؟ كيف يعني كان في السجود؟ يعني يسجد للقبر؟ يسجد سجد لقبر. نعم. ونوى مثلا تقربا الى الله

112
00:41:17.900 --> 00:41:34.300
هذا السجود عند القبر. لو ان انسانا سجد امامك عرفت؟ نعم فسألته لماذا سجدت؟ قال لله هل نقول والله سجد لك نصدقه او نقول لك انت يعني لابد ان الانسان يعرف ملابسات وضعه

113
00:41:34.750 --> 00:41:49.000
فاذا سجد عند القبر او صلى عند القبر صلى مش سجد صلى عند القبر لماذا صليت عند القبر؟ ما تعلم ان الصلاة عند القبور محرمة قال لا هذا المكان مبارك فيه الولي الفلاني

114
00:41:49.300 --> 00:42:05.100
الصلاة هنا اعظم قبولا من الصلاة في بيتي نقول والله ابتدأت بدعة جديدة لكن لو قال لا والله انا اصلي اتقرب الى هذا المقبور نقول هذا الذي كان يفعله المشركون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله

115
00:42:05.200 --> 00:42:24.950
زول فلافل اسم الله سبحانه وتعالى. ايه. سبه مثلا. هذا ما يتصور فيه التقسيم سبوا الله الاستهزاء بالله سب القرآن استهزاء بالقرآن هذا ما يتصور فيه التقسيم واحد يعني يأتي ويقول لانسان اترك الله جل وعلا فشأنه اعظم مما يتصوره الاب

116
00:42:25.000 --> 00:42:37.450
لو جاء انسان وقال لاخر يا ابن الكلب قال ما اقصد ايش تقول له لا والله ما شاء الله ايش هي بيي بي اي لغة تتكلم انت ما تقصد ما يمكن هذا الكلام

117
00:42:37.900 --> 00:42:53.100
نعم. في فرق بين السب والتنفس. سب ايش؟ والتنقص. اي في فرق في فرق بين السب والتناقص. نعم على كل حال السب والشتم والاستهزاء هذه الامور لا لا يمكن التصور فيها التقصير

118
00:42:54.300 --> 00:43:30.200
يقال في بعض البلدان العربية كذلك عندنا يا شيخنا عندنا  بالله سبحانه وتعالى   الانسان يكفر يكفر بمجرد الشر ايش فيه الالحاد كفر مطر. ها يا شيخ خالد عندك شي؟ يا شيخ. نعم. حفظ القرآن واجب على المسلم ولا لا

119
00:43:30.700 --> 00:43:45.050
حفظ شيء من القرآن واجب على المسلم حفظ شيء من القرآن واجب على المسلم  عدم حفظه يأثم به الانسان اما حفظ القرآن فواجب على المسلمين على بعض المسلمين لا على كل مسلم

120
00:43:45.250 --> 00:43:59.050
شيخ الله يحفظك في ناس يقرأون على قراءة مثلا خلف قراءة خلف فيها ميلان يعني يعني مثل جيئات وتشذي وفي بعض الناس ثانيين عوام يستهزؤون يعني ما يدرون ان هذي من قراءات يعني القرآن وكذا

121
00:43:59.100 --> 00:44:12.350
فهل هذا يدخل في الكفر يعني؟ الصواب انه لا يجوز ان ان يقرأ الانسان بقراءة غير قراءة اهل البلد. لا يجوز للانسان ان يقرأ في الصلاة غير قراءة اهل البلد

122
00:44:12.550 --> 00:44:25.650
اذا ذهبت الى مكان يقرأون بقراءة حفص فاقرأ بقراءة حفص شعبة عن حفص شعبة عن حفص ها شوف انا عاصم شوف انا عاصم حفص عن عاصم حفص عن عاصم خلف خلف

123
00:44:25.750 --> 00:44:41.650
هكذا. واذا محافظة ولا البلد اه كان اه يقرأون محافظات يتقدم لا تصلي فيهم. قدموه يعني مثلا عوام قدموا يقرأ لون الفاتحة ويقرأ لهم السورة قصيرة. الجمع بين القراءات مثل ملك يوم الدين يقرأها مع رواية

124
00:44:41.700 --> 00:45:03.600
القراءات ما ثبتت بل بل ذكر ابن ذكر الخطيب البغدادي في تاريخه ان علماء بغداد وقضاة بغداد اه عزروا ابن ابن مجاهد او ابن شنبوذ عذره ابن شنبوذ كما نقله ابن مجاهد لانه كان يخلط القراءات

125
00:45:03.900 --> 00:45:34.600
ايظا ما هي طايحين الحين في المقامات هذي مقامة السيقا والمقام ما ادري كيف يلحنونها انا اقول مقامات قراءة القرآن بالمقامات تقصدا بدعة قراءة للقرآن بالمقامات تقصدا بدعة اما لو ان انسان قرأ القرآن وهكذا جاءت يعني قراءته وهكذا اصبح صوته فهذا شيء من الله عز وجل

126
00:45:34.800 --> 00:45:52.600
هل في دليل شيخ على الملح؟ الدليل من المن؟ ان الصحابة ما كانوا يخلطون بل بل كان ينكر بعضهم على بعض لماذا انت تقرأ باقراء مخالف لقراءتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت على قرائتك كما قال لعمر وانت على قراءتك ما قال اخلطوا

127
00:45:52.600 --> 00:46:20.050
الصراحة الاذكار ها؟ الاذكار  بعد؟ الله المستعان. هاي بدعة جديدة بعد. والله صايدة ها؟ لا اله الا الله ما الله المستعان. صيام العشرة الاول من ذي الحجة كلها كلها لا يمكن لان العاشر يوم العيد ولا يجوز للانسان ان يصوم يوم العيد

128
00:46:20.150 --> 00:46:37.650
ولكن انما قيل له العشر تغليبا. ولان فيه الاضحية وصلاة العيد وهذه من اعمال العشر الفضائل. عرفت لكن الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصومون العشر. هل كلمة يصومون محمول على الغالب

129
00:46:37.750 --> 00:46:59.100
او على الكل الصواب انه محمول على الغالب. نعم. شيخ الله يحفظك اه مسألة مقامات يا شيخ. اه يقول بعض يعني اصحاب المقامات يقول ان هذي من من العرب يعني مثل اللغة العربية يعني مثل النحو تشذي اه يعني هذي من لغات من اه يعني الواردة نحن نقول نحن

130
00:46:59.100 --> 00:47:15.950
نقول لهم من احسن قراءة في الدنيا بالقرآن؟ من؟ النبي. النبي لا اختلاف صح حتى تقول آآ اظن ام هاني رضي الله عنها قالت والله انها لاخر سورة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني التين

131
00:47:16.200 --> 00:47:35.350
وما سمعت احدا يقرأ مثل قراءته طيب سؤالي الان الصحابة لماذا لم يقرأوا مثل قراءتهم؟ لماذا لم يقلدوا النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة ما كانوا يقدرون  بل قال احد الصحابة قال ان هذه اية سمعتها من في رسول الله

132
00:47:35.400 --> 00:47:49.150
ولولا اخشى ان الناس يجتمعوا علي لقرأت لكم كما قرأ رسول الله عليه. اذا لماذا لم يقرأ خشية ان يجتمع الناس عليه لانه يقلد من؟ النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:47:49.300 --> 00:48:13.750
الصحابة ما يرون هذا ايش؟ هذا جايز حبر صوتك طول صوتك عرفت؟ بالقرآن. ايه هذا مقام انا والله ما اعرف المقامات عشان اعرف هو التحذير المقامات بس كان يجمع شيخ بالقراءة. طيب يا شيخ هذا جمع بين القراءات لا يجوز الا

134
00:48:13.750 --> 00:48:41.850
في حال التعليم فقط   اغلب الايام لا لا اغلب الايام اغلب الايام نعم لو صامها كلها لو التسع كلها عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم تسعا من ذي الحجة. هذا ورد نعم وصححه الشيخ الالباني

135
00:48:41.850 --> 00:48:59.950
ولكن هناك من اهل العلم من ضعفنا على كل حال هذا الحديث اذا ثبت فما في اشكال النبي صلى الله عليه وسلم الكل ولكن هناك من اهل من من الصحابة من انكر ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد صام العشر كاملة. نعم. يمكن العشا مع العيد

136
00:48:59.950 --> 00:49:20.900
يا شيخ حتى لو صححه الألباني هو لا يقول بصيام يوم السبت. فأصبح ليس الكل يعني. يعني صحيح. شيخ خالد. يوم فطركم يوم لا هذا ما تبى شف بعض الناس يقرأ القرآن يمطط ويرعد

137
00:49:21.050 --> 00:49:37.650
ما يصير وكذا يقول لك قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنم القرآن. المقصود بالتغني بالقرآن هو كما قال الله. ورتل القرآن يعني ما يصير واحد يجي يقرا قرآن يصلي في الناس الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم

138
00:49:37.750 --> 00:49:56.700
مالك يوم الدين لا ما هكذا انزل القرآن انزل ورتل القرآن اذا ما معنى من لم يتغنى بالقرآن يعني لم يرتلوا القرآن والسنة يفسر بعضه بعضا. نعم. مو معناه انه تجي تقول

139
00:49:56.700 --> 00:50:16.700
رب تبي تبكي الناس يا اخي ها؟ يدور البكاء لذلك سئل الامام احمد عن اللحن قال في قول عمر قال اقرأوا القرآن بلحون العرب واياكم ولحون الاعاجم. سئل الامام احمد ما لحون الاعاجم؟ قال ان يزيد

140
00:50:16.700 --> 00:50:41.900
حرفا بعد حرف يعني مثلا العجم لما ينادون شخص اسمه محمد ما يقولون محمد شو يقولون؟ لا زاد بعد الميم واو بعد الحاء الف هاي طريقته فهو يجي هذا يقرأ القرآن بالطريقة هذي يزيد احرف لو سألته منين جبت هذي الاحرف؟ لقال لك من كيسي اذا هذا هو المذموم. لذلك ينكر بعض القرآن

141
00:50:41.900 --> 00:51:03.350
نعم. شيخ مبارك تجلى الله على عباده. نعم والله لفظة التجلي جاء في حديث لكن الذي اذكر جاء في حديثه في حديث يوم عرفة لكن الذي اذكر ان هذه اللفظة

142
00:51:03.350 --> 00:51:30.250
ضعيفة فاذا ثبتت نقول بها لكن اذا ما ثبتت نقول كما جاء في الاحاديث العامة ينزل ربنا. نعم. قلت لك جاء في رواية نعم مختلفها. يا شيخ القراءات الشاذة هل اه اذا قرأتها يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم الف لام ميم؟ لا اقول الف لام ولام وش مقصودك بقراءة الشهادة؟ تعرف القراءة والشهاد؟ يعني مثلا اه

143
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
اه ما يحضرني العائشة. قراءة يعني في قراءات ما وردت. يبي يقرأها متى؟ لا مو في الصلاة لا عاد برا. برا ما دام ليس ليست قراءة متواترة فليس قرآنا. القراءة الشاذة ليس قرآن. نعم. يوم العيد. ايش؟ يوم العيد التكبير

144
00:51:50.250 --> 00:52:12.250
المطلق يوم العيد ايه ايه بعد صلاة الفجر نعم نعم يعني يكبرون في تكفون قبل الصلاة؟ ايه قبل الصلاة؟ جائز لكني بشرط الا يكون ان لا تكون الاصوات بصورة جماعية ولكن كل واحد يكبر فاذا اختلطت الاصوات لا بأس

145
00:52:12.650 --> 00:52:32.650
كما كان ابن عمر وابي هريرة يخرجان الى الاسواق فيكبران فيكبر الناس بتكبيرهما يعني يرتج السوق بالتكبير ما في بأس لكن لا يقصدون الجماعية. نعم. طيب يا شيخ في بعض المساجد يحطوا مسجل في الاسواق يشغلون مسجل

146
00:52:32.650 --> 00:52:52.650
باللحية والشعير. لا لا. هذا ما يصلح بدعة. تفضل يا عبد الله. الشيخ الله يبارك فيك. القول الصحيح واللحم المقطع تفسيره اهي سؤال مهم سمعتم السؤال ما هو القول الصحيح في الاحرف المقطعة

147
00:52:52.650 --> 00:53:22.650
يعني الان كلكم تعرفون ها؟ قول ابن مالك قال في في الاحرف تعريف الاحرف ماذا قال ابن مالك في تعريف الاحرف والحرف ما ليس له وين تشيل ذا لمن الحرف ليس له علامة ما دام ليس له علامة اذا ليس له معنى لو جانا شخص وقال ما معنى باء

148
00:53:22.650 --> 00:53:44.200
هذا اسلوب الباطنية. لو قال لنا شخص ما معنى جيم؟ قال لك جيم يعني بطن في داخله مصيبة. طيب وحاء قال حابط المليان بس انه فاضي. شرايكم في التفسير هذا؟ هذا يسمى التفسير الباطني

149
00:53:44.400 --> 00:54:14.400
الاحرف عند العرب لا يطرب لها المعاني. لو قال لك شخص كاف لام انت الى الان تنتظر ماذا يريد؟ حتى يكمل لك المعنى. المعنى عند العرب لا تطلب المعاني الا لما كان كلاما. والكلام لابد فيه ان يكون فيه اسم واسم

150
00:54:14.400 --> 00:54:28.950
او اسم وفعل او فعل واسم. اذا الحرف لا لا لا تطلب لا تطلب المعنى للحروف. فلا يصح ان نقول ان الف لام ميم ذلك الف لام ميم ذلك الكتاب

151
00:54:28.950 --> 00:54:56.950
معناه كذا وكذا هذه احرف صاد معناه كذا قاف معناه كذا هذه احرف لكن نقول لو سألنا سائل ما الحكمة من ايراد الاحرف؟ هذا نعم. نستطيع ان نجاوب عليه ونقول كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الصواب ان الحكمة من وراء ذلك ان الله جل وعلا

152
00:54:56.950 --> 00:55:16.950
الا يريد ان يبين عجز عباده عن ادراكهم لان يأتوا بمثل هذا القرآن الذي هو من هذه الاحرف التي هم يعرفونها. لذلك بعد كل سورة فيها ذكر الاحرف فيها ذكر القرآن. الاسلام ميم ذلك الكتاب

153
00:55:16.950 --> 00:55:40.600
ابو لا ريب فيه. قاف والقرآن المجيد نون والقلم وما يسطرون. طيب وهكذا كاف يعني صاد ذكر ربك عبده زكريا هذا جائز اذا المقصود من وراء هذه الاحرف الاشارة الى عجزهم عن الاتيان بمثل هذا القرآن فقط هذه الحكمة

154
00:55:40.600 --> 00:56:00.600
السلام عليكم ايش رايكم نكتفي؟ تفضل. طيب يا شيخ من لا يتعلم التجويد؟ نعم. اقرأ القرآن يحلف ويلحن في القرآن الذي يلحن في القرآن ولا يتعلم. وعنده المقدرة على التعلم فانه يأثم. لكن اذا كان ما عنده المقدرة للتعلم كبعض

155
00:56:00.600 --> 00:56:20.600
الاعاجم فهؤلاء نرجو ونسأل الله جل وعلا لا يؤاخذهم لعجزهم وظعفهم. والله جل وعلا يقول لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن شخص عربي اللسان عربي الاصل ثم لا يتعلم القرآن

156
00:56:20.600 --> 00:56:31.344
ويخطئ فيه هذا لا شك انه يأثم. نعم. تكتفي؟ وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الله يجزاك خير يا شيخ جزاك الله خير