1 00:00:00.450 --> 00:00:15.800 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علينا ما نفعنا الى يوم الدين اللهم اجعل معك المحبة لنا لا حجة علينا 2 00:00:16.000 --> 00:00:33.150 اللهم انزل على السنتنا واتباعنا بالحق ولا تجري على السنتنا واسمعنا الباطل نرحب جميعا بفضيلة الشيخ المحدث عبد الله سعد تحفظ السعد وبقية المشايخ الفضلاء وقبل ان نبدأ اللقاء حياة 3 00:00:33.300 --> 00:01:11.600 من اخونا السيد الغني رئيس الصفحة المشروعة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين يبلغون رسالات الله ويخشونهم ولا يخشون احزنهم الا الله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونهم ولا يخشون احدا الا الله 4 00:01:11.600 --> 00:02:03.050 وكفى بالله حسيبا ما كان ولكن رسول الله ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله الله لكل شيء عليما. سبحان الله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا وسبحوا بكرة 5 00:02:03.250 --> 00:03:25.250 واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكة ليخرجكم من الظلمات وكان للمؤمنين رحيما تحية يوم يلقون موسى يا ايها النبي وداعيا الى الله بإني وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان كن من الله فضلا كبيرا ولا تبعد الكافرين 6 00:03:25.250 --> 00:04:03.700 وكفى بالله وكيلا بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 7 00:04:03.950 --> 00:04:26.800 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل 8 00:04:27.250 --> 00:04:57.000 ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وتفوقنا من بعده تفوقا معصوما كما اني اسأله جل وعلا ان يشرح صدورنا وان يغفر ذنوبنا وان يتجاوز عنا بمنه وكرمه كما اني اسأله جل وعلا باسمائه الحسنى 9 00:04:57.100 --> 00:05:26.850 وصفاته العلى ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين كما اني اسأله جل وعلا ان يستعملنا في طاعته وان يوفقنا لمرضاته جل وعلا يا ايها الاخوة 10 00:05:28.300 --> 00:05:57.800 سمعنا هذه الايات الكريمات العظيمات والتي افتتحت بتبليغ دين الله جل وعلا والثناء على من يبلغونا رسالات الله سبحانه وتعالى وذكر بعض صفات لا الذين يبلغون رسالات الله عز وجل 11 00:06:00.900 --> 00:06:37.750 ويا ايها الاخوة تبليغ دين الله جل وعلا هذا حتم لازم وفرض مؤكد يجب على كل مسلم ان يبلغ ما يستطيع من تبليغه من دين الله جل وعلا وفي صحيح البخاري من حديث حسان بن عطية عن ابي كبشة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما 12 00:06:40.300 --> 00:07:09.800 قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار كامرنا عليه الصلاة والسلام ان نبلغ عنه ولو اية واحدة 13 00:07:13.800 --> 00:07:39.500 وشرع لنا التحديث عن بني اسرائيل وهذا من باب التبليغ التحديث هو التبليغ حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا يكون الحديث عن بني اسرائيل الا بالتحمل عنهم الا بالتحمل عنهم 14 00:07:41.000 --> 00:08:04.150 وقد شرع لنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لابد ان يكون المتحمل عنهم عنده علم بالكتاب والسنة حتى يعرف الحق من الباطل ولذا قال عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا 15 00:08:04.400 --> 00:08:26.050 تكذبوهم لانه اذا صدقهم بكل ما يقولون سوف يصدق بعض ما وقعوا فيه من الكذب واذا كذبهم بما يقولون بجميع ما يقولون فسوف يكون ايضا قد وقع بتكذيب ما هو صدق 16 00:08:30.600 --> 00:08:52.050 نعم فالتحمل عن بني اسرائيل والحديث عن بني اسرائيل هذا من جملة التبليغ ولذا في صحيح البخاري في حديث ابراهيم النخعي عن عبيد السلماني عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه 17 00:08:52.400 --> 00:09:16.450 قال ان حبرا من احباب بني اسرائيل اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له يا محمد ان الله يظع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الحديث فاستمع له عليه الصلاة والسلام 18 00:09:17.300 --> 00:09:48.750 بل تبسمك بل تبسم تصديقا لقول الحبر وهو يهودي وهبوا من احبابهم ومع ذلك استمع له صلى الله عليه وسلم بل في صحيح البخاري من حديث عثمان بن الهيثم عن عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن ابن سيرين عن ابي هريرة 19 00:09:49.200 --> 00:10:16.950 في قصتي حراسته لتمر الصدقة القصة معلومة عندما جعله عليه الصلاة والسلام حارسا على تمر الصدقة جاء له جاء اليه شاص او بالاحرى وجد شخصا يريد ان يأخذ من تمر الصدقة 20 00:10:18.100 --> 00:10:36.050 وهو قد جعل حارسا عليه فامسك به فشكى له الحاجة والعيال فردت له ابو هريرة فاطلقها الليلة نعم الاولى الثانية الثالثة طبعا في عندما جاء في صبيحة هذه الليلة الليلة الاولى 21 00:10:36.050 --> 00:10:58.300 قال ما فعل اسيئك البارحة؟ قال عليه الصلاة والسلام ما فعل اسيئك البارحة. فذكر له ما حصل. ثم الثانية ثم السادسة وهو يشترط عليه ان لا يعود ويعود. وقد اخبره عليه الصلاة والسلام اما انه سوف يعود 22 00:11:00.150 --> 00:11:18.100 فقال له في الليلة الثالثة انت قد وعدتني الا تعود وقد تكررت عودتك فقال الا اعلمك شيء اذا قرأته لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان قال اذا جئت عند النوم فاقرأ باية الكرسي 23 00:11:18.700 --> 00:11:39.350 فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان وكما تقدم قبل قليل هذا الذكر من اذكار النوم. واذكار النوم غير اذكار الليل. واذكار الليل غير اذكار المساء واذكار المساء غير اذكار الصباح 24 00:11:39.850 --> 00:12:09.400 واذكار الصباح والمساء خير اذكار اليوم واذكار اليوم خير اذكار الاستيقاظ. وكنا قبل قليل تحدثنا عن تحدثنا بمجموع بالمقصود المقصود المجموع نعم قال اذا قرأت اية الكرسي المسلمون الذين يقرأون اية الكرسي من الصين شوقا 25 00:12:09.600 --> 00:12:32.500 الى المغرب غربا سبب ذلك هذا الشيطان. قال هذا الذي تحدثهم منذ سلاس ليالي انما هو شيطان او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا الشيطان الشيطان من الشياطين كان سببا 26 00:12:33.150 --> 00:13:02.500 في تبليغ هذه القضية وفي آآ جعل ذلك وردا يأتي به المسلم في كل ليلة طبعا هذا باقرار وتصديقه او الرسول صلى الله عليه وسلم فقال صدقك وهو ماذا؟ وهو كذوب. صدقك وهو كذوب 27 00:13:02.750 --> 00:13:27.250 فاذا يا ايها الاخوة اذا كان الشيطان يبلغ واهل الكتاب يبلغون بل حتى الجمادات وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم اليس في الحديث الصحيح اثبت احد ضرب برجله عليه الصلاة والسلام 28 00:13:27.300 --> 00:13:56.100 وقال انما عليك نبي وصديق وشهيدة وقال جبل احد يحبنا ونحبه فحتى الجمادات تبلغ وتسبح يسبح الله جل وعلا فكيف بنا نحن التسبيح التبليغ علينا تكليف وواجب ولا ولا ينفك شخص بالغ من ذلك سواء كان رجلا ام امرأة 29 00:13:56.650 --> 00:14:18.950 سواء كان رجلا ام امرأة انا اردت اني اتحدس عن مسألة اخرى لكن عندما قرأ اخونا هذه الايات العظيمات والتي هي في التبليغ فاحببت ان اتحدث عن ذلك وذلك لاهمية ذلك 30 00:14:20.150 --> 00:14:44.300 ولعلي اعود الى ما كنت بصدده في صحيح الامام مسلم قال الامام مسلم حدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وهو المعروف باسحاق الرواهوية وهو من كبار الحفاظ قال ابو العباس ابن تيمية يعدل بالشافعي واحمد. يعني هو نظير للشافعي ونظير لاحمد 31 00:14:45.050 --> 00:15:05.850 ونداء ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع عندما يذكر اقوال اهل العلم يسكن من جملة هذه الاقوال قول اسحاق وكثيرا ما يتفق الامام احمد واسحاق على القوم لانهمامان من ائمة اهل الحديث 32 00:15:06.100 --> 00:15:29.250 في زمانهما وهما اقران واصحاب ائمة وكلاهما قد درسا نعم عفوا بالذات الامام احمد درس على الامام الشافعي نعم فقال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة 33 00:15:30.000 --> 00:15:53.600 اسحاق لم يدرك الثوري وانما شيخه سفيان بن عيينة نعم ودائما هو يستعمل اخبارنا واذا وجدت في كتب الحديث ان اسحاق يقول حدثنا هذا خطأ ولذا تلميذ النسائي مثله يقول اخبرنا اخبرنا 34 00:15:53.800 --> 00:16:20.500 في كتابه السنن الصغير والكبير المجتبى والسنن الكبير نعم عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الجهني الحرقي مولاهم مولى الحروقات من جهينة والان ليس في جهينة الحروقات يبدو تغير اسمهم 35 00:16:21.150 --> 00:16:50.150 نعم عن ابيه عبدالرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى فهو حديث قدسي والحديث القدسي اللفظ والمعنى من الله عز وجل. وليس كما هو موجود في كثير من كتب المصطلح 36 00:16:50.750 --> 00:17:15.300 ان الحديث القدسي المعنى من الله هو اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا خطأ وانما الصواب اللفظ والمعنى وانما الصواب المعنى واللفظ من الله عز وجل لانها لانه عليه الصلاة والسلام يقول قال الله تعالى 37 00:17:15.400 --> 00:17:38.000 فيما يرويه عن ربه عز وجل ولذا الحديث النبوي هو المعنى من الله واللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم ولذا الصحابة يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. الحديث 38 00:17:40.850 --> 00:17:59.000 فكل السنة معناها من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالقول بان الحديث القدسي المعنى من الله واللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام هذا خطأ هذا النبوي 39 00:17:59.450 --> 00:18:24.000 نعم فهذا حديث قدسي. قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اولا هذا يدل على عظم الصلاة لان الله عز وجل قد قسمها بينه وبين عبده نصفين فهذا يدل على عظم الصلاة 40 00:18:25.850 --> 00:18:48.250 ولذا الصلاة تأتي بعد الشهادتين من حيث الاهمية كما تعلمون وهي علامة الايمان هي العلامة الفارقة ما بين المسلم والكافر ولذا في حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر وهو في مسلم 41 00:18:49.400 --> 00:19:09.900 بين الرجل وبين الكفر والشوك ترك الصلاة او كما قال عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابن بريدة عن ابيه وهو في المسند العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر 42 00:19:11.400 --> 00:19:35.700 قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. نسأله عز وجل ان يوفقنا لاداء هذه الصلاة على الوجه الذي يرضيه عنا اسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا لاداء هذه الصلاة بالوجه الذي يرضيه عنا يا كريم يا رب العرش العظيم يا الله يا رب 43 00:19:36.600 --> 00:20:05.200 قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين اذا هذا اذا المقصود بالصلاة هنا ايضا الفاتحة واذا كان اطلق على الفاتحة الصلاة فهذا يدل على ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة 44 00:20:05.350 --> 00:20:28.750 وانها لا تصح الصلاة الا بها كما بين ذلك عليه الصلاة والسلام. كل صلاة ماذا اذا لم يكوى اذا لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج اي ناقصة او كما قال عليه الصلاة والسلام 45 00:20:29.700 --> 00:20:51.800 قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال حمدني عبدي وهذا يدل على فضل الحمد ولذا اخبر عليه الصلاة والسلام عن ربنا جل وعلا انه يحب الحمد 46 00:20:51.950 --> 00:21:11.550 سبحانه وتعالى فعلينا ان نكثر من حمده جل وعلا وان يثني عليه الخير كله والذي يكثر من حمد الله والثناء على الله جل وعلا. هذا دليل على ايمانه ودليل على 47 00:21:11.650 --> 00:21:35.850 سعادته وانشراح قلبه بدليل انه اكثر من حمد الله بخلاف الذي يكثر من التسخط ومن التشكي فهذا دليل على عكس ذلك نسأل الله العافية والسلامة الحمد لله رب العالمين. اذا قال العبد 48 00:21:35.900 --> 00:21:59.050 الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا تكرار الحمد هو ثناء والحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود 49 00:21:59.300 --> 00:22:17.150 هذا هو الحم ذات صفات الكمال للمحمود فنحن عندما نقول ان الله عز وجل هو الكامل في اسمائه وصفاته هو الخلاق هو العليم هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم 50 00:22:17.350 --> 00:22:43.150 هو الوهاب هو الكريم الاكرم الى غير ذلك من اسمائه وصفاته هذا منا حمد لربنا عز وجل وعندما تقول بلفظ الحمد هذا حمد ايضا منك يا ايها العبد لربك ولذا يا ايها الاخوة عندما 51 00:22:43.400 --> 00:23:02.350 يعني بعد ان نرفع او نوفى ظهورنا من الركوع في الصلاة عندما نقول سمع الله لمن حمده اذا كنت اماما او منفردا واذا كنت مأموما ومع الامام والمنفذ والمنفرد ان تقول ربنا ولك الحمد 52 00:23:03.900 --> 00:23:23.250 ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد. وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت 53 00:23:23.250 --> 00:23:52.100 لا ينفع ذا الجد منك الجد فهذه الكلمات عظيمات بحيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا ان نقول اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ايضا ما شئت من شيء بعد. اضعت اشياء ملء السماوات وملئ الارض وملء ما بينهما. وملء ما شئت 54 00:23:52.100 --> 00:24:12.850 من شيء بعد اهل السماء والمجد فهذا كله يد فهذا كله يدل على فضل الحمد فجعلنا الله عز وجل واياكم من الذين يكثرون من حمد الله سبحانه وتعالى فنحمده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه 55 00:24:13.500 --> 00:24:34.300 ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء بعد فهو اهل الثناء والمجد جل وعلا فاذا قال العبد ما لك يوم الدين. قال الله عز وجل مجدني عبدي 56 00:24:36.800 --> 00:25:06.000 فتكبروا الثناء هذا تمديد لله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية او فوض قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي لانه قال ان الله عز وجل مالك يوم الدين. اذا اذا كان هو مالك يوم الدين وهو كذلك ربنا عز وجل مالك الاولى والاخرة 57 00:25:06.400 --> 00:25:34.050 والدنيا والثانية جل وعلا اذا العبد فوض امره الى ربه سبحانه وتعالى نعم مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل 58 00:25:34.350 --> 00:26:02.450 اياك نعبد هذي لله جل وعلا. فلا نعبد الا انت لا نصرف شيئا من العبادة الا لك جل وعلا فهذه صيغة حصر لا نعبد الا انت اياك واياك نستعين هذه للعبد يستعين بربه عز وجل. وانه لا معين له على عبادة 59 00:26:02.450 --> 00:26:30.300 به الا ربه جل وعلا لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك لا ملجأ ولا ملجأ منك يا ربنا الا اليك اعوذ برضاك من سخطك نعم كل شيء تخاف منه تهرب منه الا الله عز وجل تخاف منه ولا منجاة لك منه الا 60 00:26:30.550 --> 00:27:00.550 اليه باللجوء اليه سبحانه وتعالى هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا لعبدي ولعبدي ما سأل 61 00:27:01.900 --> 00:27:24.750 فاذا يا ايها الاخوة هذه الصلاة مناجاة ولذا كان الدعاء مناجاة ولذا كانت ايضا قراءة القرآن مناجاة فاذا علينا ان نكثر من قراءة القرآن. ومن دعاء الله عز وجل ومن الصلاة 62 00:27:25.200 --> 00:27:43.650 كل هذا مناجاة لله جل وعلا ويا ايها الاخوة عندما الانسان يناجي ربه لا ينزل يديه او لا ينتهي من المناجاة الا ويجد الا ويجد انشفاع في صدره وراحة في نفسه 63 00:27:43.900 --> 00:28:08.450 وان ما كان عنده من هم اما زال او زال بعظ هذا الهم وخاصة نحن في هذه الاوقات العصيبة نحتاج الى المناجاة ونحتاج الى قراءة القرآن ونحتاج الى الدعاء فنسأله جل وعلا ان يوفقنا الى ذلك كله 64 00:28:08.650 --> 00:29:03.250 والى غيره من الخيرات هذا والله تعالى اعلم واحكم سبحانه وتعالى فنحمده عز وجل حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وبالله تعالى التوفيق اتفضل وضع التدريج اذا بدنا نسأل عن اذا 65 00:29:03.500 --> 00:29:33.100 اهي طبعا يجب عليه يعني في الصحيحين امرت ان اسجد على سبعة اعضاء الجبهة واشار الى انفه هذا عضو واحد والكفان والركبتان واطراف القدمين اطراف القدمين الاصابع تكون متجهة الى القبلة وتثني رجلك 66 00:29:33.200 --> 00:29:55.700 وتكون قائمة القدمين. ومن السنة ان تقارض بينهما كما في صحيح مسلم بحديث ابي هريرة عن عائشة انها عندما افتقدت الرسول عليه الصلاة والسلام وقعت كف عائشة رضي الله عنها على قدميه وهو منتصبتان 67 00:29:56.300 --> 00:30:13.550 فهذا يدل على التقاوم. تقاوم القدمين وفي حديث اصبح ولكنه ضعيف فهذا فيه نصب القدمين وفيه تقارب القدمين. هذه السنة في ذلك وخطأ الذي يرفع يضع احداهما على الاخرى هذا عند بعض اهل العلم 68 00:30:13.550 --> 00:30:31.300 الصلاة باطلة عندها السجود هذا باطل وبالتالي تبطل الركعة عند بعض اهل العلم والصواب لا تبطل لكن قد قصر في هذا الواجب. يجب السبعة ثبت بعضهم يجب ان تكون جميعا على الارض. نعم 69 00:30:31.650 --> 00:31:06.100 اذا صدق يفعل هكذا لا لا اخاي خطأ خطأ خطأ وانما يثني اصابع اصابع المتجهات الى القبلة ويثنيهما ايه خطأ خطأ نعم الله يكثر خيرك يا شيخنا لا باش لاباس يصلي يصلي الوتر يصلي الوتر 70 00:31:06.150 --> 00:31:23.600 ولو كان كزلك ايضا يقل عن بعض الصحابة انهم كانوا يصلون احيانا الوتر بعد الاذان وخاصة الاذان الان يعني على حسب التقويم قد يكون قبل الفجر بقليل امين تبارك الله يا شيخ 71 00:31:23.800 --> 00:31:58.500 امين اوضاع اليدين بالنسبة للدعاء هناك اربعة اوضاع الوضع الاول هو المبالغة في رفع اليدين ظهورهما الى الاسفل بطونهما الى الاسفل وظهورهما الى الاعلى هذا في الاستسقاء والابتهال حتى يرى بياض 72 00:31:58.900 --> 00:32:20.700 ابطيه يعني نقل عن بعض الاخوة انه فعل هكذا خطأ هذا تفسير للحديث خاطئ وانما تفسير الحديث هكذا نعم هذا الابتهال و يعني شدة المبالغة في الدعاء. وفي الاستسقاء نعم والحالة الثانية هي الغالب ان يكون مقابل الوجه 73 00:32:20.850 --> 00:32:39.300 كما في حديث ابي اللحم عمير ابي اللحم مولى ابي اللحم نعم مقابل الوجه والحالة الثالثة كما في الجمعة والتشهد الاشارة بالاصبع السبابة يدعو بها في حديث وائل بن حجر 74 00:32:39.750 --> 00:32:57.300 في حديث والد بن حجب يدعو بها نعم وفي يوم الجمعة في حديث عمارة بن رويبة الذي خرجه مسلم وهو دعاء ان تدعو بدون رفع اليدين او اشارة باليدين هذي يعني 75 00:32:57.550 --> 00:33:17.550 في دبر الصلاة ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. حديث البراء بن عازب وقد خرجه مسلم. نعم. جزاكم الله خير. رفع اليدين يا شيخ خاصة بالاستفسار لا كما تقدم ليست يعني بحديث ابن عباس عن ابن عباس في سنن ابن 76 00:33:17.550 --> 00:33:47.650 والابتهال يعني شدة الحاجة الضرورة نعم هذا هو هذا هو هذا مقنع هو ايه ايه شيخنا السلام عليكم ورحمة الله بالصلاة. انه نصبه ومعناه الى الله سبحانه وتعالى فالذي يروي الحديث القدسي 77 00:33:47.700 --> 00:34:11.250 الا يصح ان يأتي بمعنى ان حكمه قد تكون القرآن اذا كان لا يحفظ اللفظ يأتي بالمعنى لانه ليس حكم حكم القراة القرآن معجز بلفظه ومعناه ولابد انك يعني تتطهر 78 00:34:11.350 --> 00:34:26.950 لا يمسه الا المطهرون. ولا تكن على جنابة ادارة تقرأ من حفظك. بينما الحديث القدسي لا ليس له هذه الاحكام نعم فالاصل انك تأتي بلفظه اذا لم تستطع يؤتى بالمعنى 79 00:34:27.400 --> 00:34:57.750 لكن تقول في معنى نعم صلاة الاستخارة ولقد ذكر الامام ابو العباس ابن تيمية قال ان دعوت في الصلاة فبها او دعوت بعد السلام كلاهما مشروع وظاهر الحديث حديث جابر الذي في البخاري 80 00:34:58.350 --> 00:35:16.150 قال فليصلي ركعتين من غير الفريضة ثم ليقم اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدوتك فظاهر الحديث بعد ان تسلم ظاهر الحديث بعد ان تسلم وان دعوت بالصلاة في الصلاة فايضا لا بأس 81 00:35:16.700 --> 00:35:39.950 واتجاه في بعض الاحيان فوق اذا صدر اعداء او الائمة يكون سريع الاتصالات فالامام تري في الصلاة فبعض كانت الصلاة يسجد بسرعة قبل ما نترك السجود قام السجود هل هذا الرجل دعاء؟ هو اللي يدرك السجود سريعا 82 00:35:40.250 --> 00:36:01.350 اذا امكن ان تدرك السجود معه فاسجد. افرض انت تريد ان تسجد فهو رفع فانت اسجد ثم ارفع واذا لم يمكن سريع اذا اردت ان تسجد هو قدرك. الان قام 83 00:36:04.400 --> 00:36:25.800 او فاتك السجود الاول واردت ان تسجد ورفعت وهو ساجد مرة ثانية ما يمكن انك تلحق به فما هو حال مع الاسف كثير من الائمة اليوم يستعجل في الصلاة. ولذا ثبت في الحديث الصحيح وقد ساق طوقه الحاكم في المستدرك 84 00:36:26.400 --> 00:36:42.000 ان اول ما يفقد الخشوع تمك بالمسجد ليس فيه خاشع وهذا هو الحاصل الان الا من رحم الله. هل عجل في الصلاة العجلة في الصلاة وان ادعو نفسي وبالذات اخواننا الائمة 85 00:36:42.350 --> 00:37:06.350 انهم يطمئنون ولوح التو على لابن اسماعيل انه كان يصلي بالاخوة وهو مطمئن تاء جزاه الله خيرا فانا ادعو الاخوة الى الطمأنينة بالذات الائمة ومن رأى اماما مستعجلا فليحثه على الطمأنينة في الصلاة 86 00:37:06.550 --> 00:37:30.400 نعم ازا ما يمكن انوي الانفصال ان والانفصال وكمل صلاتك لوحده ما اذا انا قلت لك اذا امكن انك تسجد ثم تلحق به ثبت في الحديث الصحيح ان عندما اطال عليه الصلاة والسلام في السجود 87 00:37:30.600 --> 00:37:54.250 بسبب ان احد ولديه الحسن والحسين ابتحله عليه الصلاة والسلام فاطاله كره ان يعدله فرفع احد الصحابة فوجد رسول ماذا؟ عليه الصلاة والسلام ساجد فعاد ماذا؟ عاد الى سجوده فانت اذا امكن ان تلحق به فبها ونعمة 88 00:37:56.150 --> 00:38:17.250 وضع الصور صلاة الخوف مثل قريب من هذا يستدل به ايضا على ذلك بعض صور صلاة الخو اذا ما امكن دعه وانوي الانفراد واكمل صلاتك نعم وانا وانا احيانا انفرد 89 00:38:17.600 --> 00:38:39.200 اذا وجدت الامام عدل ولا استطيع نويت الانفراد وتركته نا يا شيخ الله يبارك فيك حكم اطعامك الاقعة سنة الاقعاء سنة كما ثبت في صحيح مسلم والاطعام هو نصب القدمين 90 00:38:39.750 --> 00:39:04.650 والجلوس على الاعقاب. هذا هو الاطعام الاكعاع هو هذا الاقعاء هو هذا نصب القدمين والجلوس على الاعقاب. هذا هذا اللقاء واما الاقعاء المنهي عنا فهو هذا. الاقعاء المنهي عنه هو هذا. اي هذا مثل جلوس الكلب. نعوذ بالله من ذلك 91 00:39:05.900 --> 00:39:28.350 نعم تفضل يا توكي. سؤالك اما الناس فليخفف والله هو لا شك كما قال عليه الصلاة والسلام من ام الناس فليخفف فان خلف المريض والكبير الى اخره او كما قال عليه الصلاة والسلام 92 00:39:29.350 --> 00:39:56.100 لكن هذا التخفيف هو لابد ان تأتي بالطمأنينة والميزان السنة كما في حديث عن الصلاة عليه الصلاة والسلام تخفيف في ماذا في تمام كان يتم الاوكل تخفيف في تمام هو دعانا للتخفيف عليه الصلاة والسلام وقرأ في صلاة المغرب بسورة الاعراف 93 00:39:56.800 --> 00:40:14.850 وفي حديث ابي بوزة يقرأ في صلاة الفجر ما بين ستين الى المئة وفي صلاة الظهر في مسلم يذهب الذاهب الى البقيع ويقضي الحاجة ويتوضأ ويأتي ولا زال عليه الصلاة والسلام في الركعة 94 00:40:15.000 --> 00:40:32.100 الاولى. نعم. فالميزان هي صلاته صلى الله عليه وسلم وبعض الناس يقول انا لو اطلت بعض الشيء شقيت على من خلفي او رسول عليه الصلاة والسلام ارحم منك بامته نعم 95 00:40:32.650 --> 00:40:56.800 هذا استدراك على الشريعة استدراك هذا استدراك على الشريعة لا قصدك واقعة هو طبعا ما قصده لكن لكن هذا هو فهذا مو بصحيح فاهم شي الاو كان يعني الركوع والرفع منه لنا غالبا في القيام تجده يقرأ الفاتحة وخاصة الان يعني يقرأها مجودة 96 00:40:56.900 --> 00:41:18.100 وقد يتغنى ايضا يقرأ يقرأ سورة طويلة ويتغنى فيها او ايات ولكن اذا جاء للركوع الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر ينكر الصلاة نقم نعم فعلى الانسان ان يطمئن 97 00:41:18.350 --> 00:41:34.650 وكما قال عبد الله بن المبارك كما في جامع الترمذي قال سبح خمس حتى من خلفك يسبح ثلاث الان بعض الائمة اذا قلت له اذا قلت انت تستعتق الوحدة تكفي هذا مو بصحيح الكلام 98 00:41:34.800 --> 00:41:55.800 وحدة تكفي اذا كنت لوحدك يعني الان انت تقول سبحان ربي العظيم سمع الله لمن حمده. نعم تكفي واما اناس خلفك او انت تريد ان تركع. سمع سبحان ربي العظيم 99 00:41:55.850 --> 00:42:23.750 وانت وتكملها وانت رافع. لا هذا ليس بصحيح والان بعض الائمة لا يكبر مثلا وهو ساجد وفاء لا يكبر حتى يجلس حتى الصوت يسمع بزعمه فيقول الله اكبر ربي اغفر لي الله اكبر. هذا المأمون توه رافع ويسمع الله اكبر للسجود 100 00:42:24.750 --> 00:42:42.000 غير صحيح السنة انك حين ترفع تقول الله اكبر قبل ان تصل الى الركن الثاني تكون قد انتهيت فتكون بين ركنين هذه السنة في ذلك انت تريد حين يوقع تريد ان تركع 101 00:42:42.250 --> 00:43:06.650 الله اكبر حتى تصل للركوع تضع يديك على ركبتيك انت تكون قد انتهيت او يعني عند الانتهاء واما اذا انتصب قائما قال سمع الله لمن حمده هذا غير صحيح الذي دخل وانت الذي دخل وانت كنت راكع 102 00:43:08.000 --> 00:43:29.750 اذا كنت لن تسمى علة بعد ان تنتصب قائما قد يظن انه ماذا انه ادرك الركوع وهو لم يدرك وهو لم يدرك وهذا غير صحيح. ولذا تجد انه اذا انتصب قال سمع الله تجد عفوا اذا رفع من السجود 103 00:43:30.000 --> 00:43:59.800 وقام منتصبا ووصل عند مكبر الصوت قال الله اكبر ثم مات فظله بكى لانه لم يكبر اثناء ماذا اثناء الرفع نار والله هذا عدم فكر هذا عدم فقه هذا عدم فقه ومن عدم فقهه 104 00:43:59.900 --> 00:44:26.000 هل هل عجلة ومن عدم فقهه كما تفظلت من اجل بس يريد ان لاقط هذا غير صحيح هذا غير صحيح نعم السلام عليكم قبل نزول السجود هو مواضع رفع اليدين في التكبير اربعة مواضع 105 00:44:27.300 --> 00:44:46.350 كما في صحيح البخاري حديث عبد الله بن عمر تكبيرة الاحرام ترفع يديك ذو الركوع تقبله ركوع ترفع يديك تنفع من الركوع ترفع يديك هذه ثلاثة مواضع. الموضع الرابع اذا قمت من التشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية ترفع يديه 106 00:44:46.500 --> 00:45:20.850 عادي وهل في رواية سبح طاف مطبعا الاضطباع في كل الاشواط السبع. وانما الظمل يكون في الاشواط الثلاثة الاولى هذا الرمل وهو سرعة الخطى مع مقاربتها. هذا الظمأ. فالاشواط الثلاثة الاولى. واما الاضطباع ففي السبع. نعم. وفي رواية يا شيخ. ما في ما في ما في 107 00:45:20.850 --> 00:45:53.600 يلا امي والله هذي مسألة مع الخلاف بين اهل العلم قديما وحديثا وكانت الفتوى بعهد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عندنا الا وجوب زكاة الحلي وايضا كان الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله ايضا يرى ذلك. ثم الان الفتوى بعدم زكاة الحلي كما هو مذهب الجمهور 108 00:45:53.600 --> 00:46:13.850 الذي اميل اليه هو اخراج زكاة الحلي. لعموم النصوص وجاءت نصوص خاصة تؤدين زكاة هذا لكن لا تخلو من كلام ولذا قال ابو عيسى الترمذي لا يصح تبيه شيء في كتابه الجامع بعض اهل العلم قواها لكن عندنا النصوص العامة والذين يكنزون الذهب والفضة 109 00:46:13.850 --> 00:46:35.000 اولا ينفقونها في سبيل الله تاء يعني من حيث العموم هذه يستدل بها على زكاة الحلي وهي وهو الاحوط والله تعالى اعلم واليك ما الفرق بين الدعاء والمناجاة المناداة عم المناداة عم 110 00:46:35.950 --> 00:46:55.950 المناجاة عم يعني انت عندما تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هذه مناجاة واذا كملت فيها دعاء ايضا اهدنا الصراط المستقيم الى اخره فالمناجاة عم المناجاة تعب والدعاء اخص. نعم 111 00:46:58.750 --> 00:47:20.200 في الخارج والله الرمل لا اعرف انه خاص بمن اتى من خارج مكة. يعني ليس خاصا بالافاق وانما والله اعلم عم او الرسول عليه الصلاة والسلام رمل وقال لتأخذوا مناسككم 112 00:47:20.350 --> 00:47:48.200 هذا لفظ مسلم وفي خارج مسلم لتأخذوا عني مناسككم برامج الجديدة هذه البرامج بيحتوي على وعلى مقاطع خارجة للحياة ولا يكاد يسميها ولا يمكن التحرش بها ان هذا يصل بها الى تحرير 113 00:47:51.250 --> 00:48:20.450 ولا يمكن يتحوج منها بعدم استعمالها يصلي لا قال اما على هذه الصلاة هذا في البخاري عن حذيفة موقوف هذا في البخاري عن حذيفة موقوف وانما الذي في الصحيحين حديث ابي هريرة 114 00:48:20.950 --> 00:48:45.200 قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. هذا عنه عليه الصلاة والسلام. واما هذا عن حذيفة موقوفا. نعم. وجاء عن بلال ايضا. نعم سلام طيب وان يجعل سنة البقرة كل يوم يقرأها 115 00:48:45.500 --> 00:49:08.650 لاباس والدليل على هذا ما ثبت في حديث عائشة وحديث انس وكلاهما في البخاري لو احدهما معلق والثاني موصول في قصة الرجل الذي كان يكوب سورة ماذا الاخلاص يكون سورة الاخلاص. فكون الانسان كل يوم بيقرأ سورة البقرة 116 00:49:08.750 --> 00:49:38.750 لاباس بناء على هذا الدليل. لا بأس المؤمنين في المسجد للشباب استبعدوهم او يضمونا يعني ترتيل العمالة في الوقت الحالي ليس الحب هذا والله هذا طبعا آآ يعني غير صحيح على الاطلاق 117 00:49:39.550 --> 00:49:59.000 هو ينبغي ان يعلم المصلين ويقول ترى السنة كيت وكيت؟ نعم ويتزوج بهم والذي يبدو لي ان يعني صلاته عليه الصلاة والسلام في المتوسط يعني تقريبا نص ساعة ونحو ذلك 118 00:49:59.500 --> 00:50:22.150 عليه الصلاة والسلام فانت الان مثلا يعني لو صليت الظهر مثلا اثنعش دقيقة يعني ما هذه ليس فيها طول البتة وكما تقدم يعني كان عليه الصلاة والسلام يقع ما بين المئة ما بين الستين الى المئة قراءة سورة الاعراف 119 00:50:22.700 --> 00:50:38.500 حنا الان نكون يعني على الاقل يعني وقوع اطمئن به اطمئن فيه او رفع السجود في حديث انس في الصحيحين انه كان اذا رفع يقول القائل قد وهم من اطالته 120 00:50:39.700 --> 00:50:57.500 فانت يعني الان بدل لا يصلي الامام بسبع دقائق صلاة رباعية ليصليها باحدعش اثنعش دقيقة نعم صلاة العشاء بدل لا يصليها مثلا بعشر اللي يصليها ثلاطعش دقيقة اربعطعش دقيقة ما ما فيها طول 121 00:50:58.950 --> 00:51:19.850 هذه الصلوات لو جمعنا اوقاتها كلها كم ساعة قل عسى تقريبا ساعة ساعة ما فيها مشقة نعم لكن يعلم يعلم الناس يبين لهم شيء فشيء نعم احنا اه موضوع بارك الله فيك 122 00:51:20.050 --> 00:51:41.100 حتى لو كان موضوع البقرة سورة البقرة يأثر على ولده الباقي يعني ما هي بسيمة القرآن تسير طرق البقاء فما في اشكال كده يعني ليقرأ ايضا الاوراق اذكار الصباح واذكار المساء وهي ورد عظيم سورة البقرة. البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يفر منه الشيطان 123 00:51:42.300 --> 00:52:06.200 بس هو السنة الاكمل انك تقوى متسلسلا حتى تختم هذه هذا هو الاكمل والافضل هذا هو الاكمل والافضل نعم لكن كون ان هذا مشروع عندك تكثر من قراءة البقرة دليل ذلك ما تقدم 124 00:52:06.350 --> 00:52:28.600 نعم مالك يا شيخ هذا يفعل من صلى مع جماعة ثم تذكر ان عليه صلاة لم يصلي الفجر بعض اهل العلم يقول اذا دخلت هي مسألة فيها خلاف. هل يجب ترتيب الصلوات 125 00:52:29.950 --> 00:52:51.150 المقضية الفائتة او لا يجب قولا وهناك قول فيه تفصيل ولعل هو الاولى انتقد فاتتك المغرب ودخلت معهم العشاء قال بعض اهل العلم لا بأس ان تصلي العشاء ثم تأتي بعد ذلك بالمغضوب 126 00:52:51.850 --> 00:53:11.050 قال لان لا تفوتك صلاتين وان احتطت دخلت بنية المغرب فاذا قام الامام الرابعة جلست والاولى ان تنتظره تجلس فاذا اتى برابعة وجلسوا تشهد يسلم سلم بعد ثم صلى العشاء 127 00:53:11.400 --> 00:53:28.150 هذا احوط فوجا من الخلاف ولو دخلت بنية العشاء ان شاء الله ما في بأس ان شاء الله ويدل على هذا يعني انك لو ان انسان تذكر صلاة قد فاتته 128 00:53:30.750 --> 00:53:46.500 او تبين له بطلانها الصلاة بعد مدة وقد صلى صلوات اخرى صلى مثلا يومين ثلاثة ثم تبين له ان في احدى الصلوات قبل ثلاثة ايام باطلة ما تعيد كل ما بعدها لا هذه الصلاة التي فاتتك 129 00:53:46.500 --> 00:54:17.850 هي تعد فقط نعم احسن الله اليك اذا صليت خلف امام الصف الخامس او السادس الصف الاول سورة الفاتحة تعيد الصلاة ولا كما هذه الحركة ان كان تغير المعنى فهذا يؤدي الى بطلان الركعة 130 00:54:18.100 --> 00:54:37.050 ان كانت تغير المعنى لحن جلي يغير المعنى واما اذا كان لا يغير المعنى يعني بدل ان يقول انعمت انعمت هذا يغير المعنى واما اذا كان لا يغير المعنى فالصلاة ان شاء الله صحيحة 131 00:54:37.950 --> 00:55:10.650 لكن اذا كان كيف ماذا؟ هو يقول مالك يوم الدين والاية الصحيحة قال الدين والله هذا يعني ما ما يتغير المعنى لا يتغير المعنى هذا ما يتغير المعنى وقد قال الحافظ ابن كثير لتقارب المخرج 132 00:55:10.750 --> 00:55:40.200 ولا الضالين ولا الظالين فقال لي تقرب المخرج يعفى عن هذا ولا الاصل ولا الضالين. نعم جزاك الله خير يا شيخ آآ سواء مسح ليس بالقوي اسنادا ليس بالقوي اسناده ليس بالقوي لكن المعنى 133 00:55:40.450 --> 00:55:59.600 يعني صحيح المعنى صحيح معنى صحيح من اسباب باذن الله الغنى الزواج ومن اسباب ايضا الغنى قراءة سورة البقرة اخذها ماذا بركة اخذها بركة فمن اسباب الغنى ايضا قراءة سورة البقرة 134 00:56:01.350 --> 00:56:25.150 من السنة في الطواف الاتباع. فهل نوجه المعتمر غير ممن في المتعة الى تعديل الهيئة بعد الطواف ام لا اي نعم بعد ان تنتهي من الطواف تغطي منكبك نعم وتذكر غيرك بتغطية المنكب. نعم 135 00:56:29.050 --> 00:57:05.950 فانا اسف كده في سؤال رقم واحد ولا الحديث نهى عن لقطة الحاج لقطة الحاج. الحديث في النهي عن لقطة الحاج وهذان يتصدق بالثلاثين قلها لماذا هو ياخذ خمسة عشر 136 00:57:06.200 --> 00:57:31.400 نعم اثابكم الله يا شيخ فصلي ركعتين اذا ماذا؟ اذا ما فهمت لا ما يصح ما يصح ما يصح ما يصح هذا غير صحيح حديث غريب وان كان ظهره القوة لكنه معلول غير محفوظ 137 00:57:31.450 --> 00:57:53.200 نعم الامام شجع سورة الفاتحة ايه طيب اه يرد عليه يرد عليه اذا قفز تبطل تبطل حول ركعة هذه الركعة تبطل اذا لم يرد عليه احد من المصلين يعني هو الامام ترك اية هذا المقصود 138 00:57:53.300 --> 00:58:13.100 اي نعم. من الفاتحة هذه الركعة اذا لم يرد عليها حتى بطلها الركعة فيأتي بركعة يقرأ فيها الفاتحة كاملة نعم يأتي بركعة زائدة طبعا بدل ان هذه التي ترك فيها اية من الفاتحة 139 00:58:15.500 --> 00:58:35.950 شيخنا ما توجيهكم لمن ينتعش من بعض حركات المصلي في التنطع والمبالغة في اداء السنن في الصلاة مثل سنة اه افراد اليدين التمرين ده بطين في السجود. فيؤذي من بجواره ويتأذى منه 140 00:58:36.850 --> 00:58:59.600 لا انت يعني هذه سنة وهي ابعاد العضدين من الابطين كالمجنح هذه سنة فان كان بجانبك يمينك ويسارك ملاصق بك لا تستطيع ان تفعل ذلك الا اذية لا لا تفعل ذلك. نعم 141 00:59:09.050 --> 00:59:34.750 مسح الوجه باليدين بعد الدعاء الحديث لا يصح الحديث لا يصح جاء اكثر من حديث ولا تتقوى بمجموع طرقها وقد ضعفها الامام ابن تيمية اه الوداع لاهل مكة والله ما يقال يعني بدعة هناك من يعني يعني المهم الحديث لا يصح 142 00:59:35.050 --> 00:59:54.400 لاهل مكة ما حكم اهل مكة ليس عليهم وداع لان لو كان بعد الحج نعم ليس عليهم ودع بما انهم جالسين بمكة ما عليهم ودع. الموادع هو الذي يريد ان يخرج من مكة 143 00:59:54.550 --> 01:00:12.300 نعم فتفهموها خلصنا من مناسك الحج وبعد ما خلص يعني على طول ذهب الى قائمة مكة خرج هل هذا يطوف طواف النداء حكمك حكم ما هو من اهل وهم من اهل انت ما قلت بسؤالك هذا 144 01:00:12.500 --> 01:00:27.250 قلت طواف الوداع لاهل مكة. من اهل مكة ولو كنا يعني امثال مناسك الحج وخرج من مكة. هذا ما قيده قيده والي؟ اي نعم. قل قل المكي ما حكم المكي الذي 145 01:00:27.400 --> 01:00:42.850 ادى شعائر الحج ويريد ان يسافر بعد الحج. اي نعم. ايه فيطوف للودع كطوف بالوضع واما إنسان مكي كش اختوك الفضلي انتهى من المناسك وجالس بمكة خلاص ما يطوف الوداع 146 01:00:43.450 --> 01:01:16.000 لا اوجه الخصوص لا للعموم لا العموم الشاص الذي الذي يؤمن بالقرآن ويكثر من تلاوته وتدبره والعمل به يرجى ان يكون له شيئا يوم القيامة. نعم ليس خاص بحافظ او 147 01:01:16.350 --> 01:01:53.300 نعم اه بعض الرسائل في هذا الزمن مثلا اه على والله عليه بالدعاء الدعاء سلاح المؤمن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول في سجوده اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وفي رواية يا مصرف القلوب صرف قلبي الى طاعتك 148 01:01:54.700 --> 01:02:16.350 فيكثر من الدعاء من قراءة القرآن القرآن ليس هناك موعظة ابلغ من موعظة القرآن العظيم. فيكثر من قراءة القرآن الصحبة الصالحة اذا غفل ذكروه واذا نسى نبهوه نعم الصحبة الصالحة انت اذا رأيت 149 01:02:17.400 --> 01:02:48.700 الناس يفعلون الخير هذا يكون دافع لك لفعل الخير. فالصحبة الصالحة عليك بالصحبة الصالحة فكل هذه من اسباب الثبات باذن الله والحضور حضور مجالس العلم ومجالس الذكر نعم فالعلم والعلم يهتف بالعمل ان اجابه والا فارتحل فكل هذه من الاسباب. نسأل الله ان يثبتنا واياكم على دينه ولعل نقف 150 01:02:48.700 --> 01:03:00.350 عند هنا وانا اسأله عز وجل ان يجعل ذلك في موازين اعمالنا في يوم القيامة هذا وبالله تعالى التوفيق والحمد لله اولا واخرا