ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. القرآن الذي يقبل عليه الصائمون في رمضان طمعا في الوجوه. ولكن يحتاجون الى تدبر واعادة فهم لحقائق مسلمة لا شية فيها
وهي مذكورة في كتاب الله عز وجل. ان كانت السنة النبوية سلوك العبد فان المفاهيم القرآنية تضبط فهمه. ونحن بحاجة لكتاب بربنا حاجتنا للماء والهواء والطعام واشد. ومن اكبر نعم الله
بين ان جعل معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم باقية بيننا. ولكننا نعرض عن كتاب ربنا فهما بداية ثم عملا مآلا ولقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. افلا تعقلون كيف تحيا الامم؟ كيف تموت الامم؟ ما هي وسائل النهضة بالامم؟ هذا
مجال لاحم واسع في القرآن تأصيلا وتطبيقا على مجموعة من الامم والمسلمون يقرأون ولا يفهمون بل كثير منهم له تفكير وله مواقف وزنا في الاحداث ولما يجري من احداث شديدة سالت فيها دماء وارهقت فيها ارواح وهتكت اعراض
والامة للاسف كثير ممن يقبل على القرآن لا يفهم ماذا يجري من القرآن. من المسلمات عند تامة الهدى ان في ديننا ما فيه غنية وكفاية الى قيام الساعة. في كل ما في كل ما يمكن ان
لان علم الله عز وجل علم يشمل الماضي والواقع والمستقبل. ومن رحمة الله بنا بين لنا فالاصول الموجودة في كتاب ربنا تكفينا وتغنينا وانا بكتاب ربنا الوحي ما جاء في القرآن وما جاء في السنة فالسنة من كتاب الله
قد اطال الامام ابن القيم في كتابه البديع اعلام الموقعين في شرح رسالة امراء في القضاء الى ابي موسى الاشعري قال وعليكم بكتاب الله فاطال في تفصيل ان كتاب الله عز وجل هو القرآن والسنة. بل الاثار
تشملها ايضا. ذكر الاربوي في كتابه مناقل الشافعي ان الامام محمد ابن ادريس رحمه الله بعد اخرج من مكة طالبا فرجع اليها عالما اخذ عن اختها. مسلم ابن خالد الزنجي وعن محدثها
ابي محمد الهلالي في الثاني من عيينة. فلما رجع اماما جلس في بيت الله الحرام وقال سلوني ولا يسألني احد عن شيء الا اجبته بكتاب الله. فقام اليه رجل محرم فقال يا امام
لقد دست زنورا حشرة. وانا محرم فماتت. فما هو؟ فما هو الجواب من كتاب الله فحمل الله تعالى وقرأ قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم
هذا حديث العرباب وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها الدواجن ثم اسند ان عمر رضي الله تعالى عنه سأله رجل انه داس نورا وهو محرم
فقال عمر لا شيء عليك. فقال الامام الشافعي رحمه الله هذا جوابي من كتاب الله كتاب الله. هذا الفهم الدين. هذا فهم فيه ومضاد ونشارات قويات في كتاب الله عز وجل
وبالتالي نحن بحاجة ماسة في مثل هذا الشهر الذي انزل فيه القرآن. ونحن نتلو ونسمع كلام الله عز وجل ان نتدبره وان نتأمله. وان تستقر في قلوبنا وعقولنا الحقائق المذكورة في كتاب ربنا عز
وان هذه الحقائق سنن. والذي ينبغي ان نقرأه ان المذكور في القرآن سنن لا تتخلف. ولا يقوى احد او جهة ايا كانت ان تعطلها ولا يمكن للاعلام مهما برق ومهما زخرف ومهما خدع
يمكن ان ان ينسخ حقائق مذكورة في كتاب الله. وهذه الحقائق في الاوقات العصيبات العصيبات فتن العاصفات للاسف اه احيانا تضيع عن طلبة العلم. فضلا عن غيرهم. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا
الا بالله. القرآن ذكر وانه لذكر لك. لك يا محمد وانه وانه لذكر لك ولقومك. وسوف تسألون فذكرنا في كتاب ربنا جل في علاه. الكلام في الحقيقة لو نظرنا الى مثلا
اخر نصف قرن. سمعت اه شيخنا الشيخ سعيد سمور وكنت اقرأ عليه ختمة لما التقى عليه احكام التلاوة والتجويد في بعد منتصف السبعينيات. سمعته يقول في ذاك الزمان من تاب للقرآن في الاردن وفلسطين الا وهو ابني او حفيدي. وهو ان شاء
وهو في صحيفة عمله خلال خمسين سنة انتشرت مراكز القرآن واتقنت السن النطق بالحروف والمخارج واقامت حروف القرآن واحسنت في ترنيمه وتجويده وتعليمه وقامت مؤسسات فهل يمكن للامة في سنوات في مثلها او ضعفها او اضعافها
ان تقوم مؤسسات وتكثر افراد في فهم القرآن تلبوا القرآن وتفسير القرآن والتركيز على السنن القرآنية التي تخص الامم والمجتمعات وان نعلم كيف تحيا هذه الامة وكيف تموت؟ اذكر في كلمتي عدة قضايا قرآنية مهمة
نراها في هذا الزمان ارى انه يجب التركيز عليها ويجب الوقوف عندها. ابدأ النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعث وبين الله جلسته وبما بعث قبل ان يطلق
وذكر لنا ربنا في سورة البقرة على لسان ابراهيم في دعائه قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتهم ويزكيه ويعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وفي مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
انا دعوة ابي ابراهيم. انا دعوة ابي ابراهيم. يا ايها الشباب يا ايها الحريصون على دين الله عبادة ضياع والشتات والتفرق يمنة ويسرا والضياع في الاحزاب وان تقع في فخاخ وشراك آآ سمسار احزاب ينفخ في سراب. الدعوة
النبي بعث يعلم يزكي والتعليم دخل العلم دخل فيه دخل كبير فلا يمكن ان يحقق العلم الا بتصفية والتزكية لا يمكن ان تحقق الا بتربية. فلما نقول تصفية وتربية والاخوة
هذه الشعار الذي يرفعه شيخنا رحمه الله تعالى في شعار الاصلاح لهذه الامة هو في حقيقة امره يعلمه ويزكيهم فالامر واضح جلي وبين والفساد الذي يدخل على الانسان كما في القرآن المرض الشبهة والشهوة. والشبهة تحتاج لعلم والشهوة تحتاج لتزكية. فالخير كله
الذي يغلق باب الشر كله. انما هو بعثة انما هو تطبيق انما هو تطبيق الشيء الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة قرآنية مهمة من تأملها وفهمها ارتاح. ارتاح كثيرا
ورسم له هدفه وعلم بما ينشغل. ثم انتقل لشيء اخر في القرآن. ما يسمى بالربيع العربي. الربيع العربي يذكر في القرآن. اصوله مذكورة في القرآن. كل خير وكل شر اصوله مذكورة في القرآن. نحن بما ننادي
ينادي باصلاحا بتغيير الربيع يريد تغيير. الدعاة ما ينادون. باصلاح. هل من فرق بين التغيير والاصلاح؟ كبير ولعلي يعني حضرت في هذه الجزئية محاضرات مطولة في عدة اماكن في بلدنا الاردني المحروس. نسأل الله ان يحفظه وان
وان يديم علينا النعمة التي نحن فيها. فنعمة الامن اشبه ما تكون بنعمة الصحة. فالصحيح السليم لا يشعر قد لا يشعر باهمية هذه النعمة. لكن المريض هو الذي يعرف قيمة الصحة. المريض هو الذي يعرف قيمة الصحة. فالذي
يرتع في اب لا يشعر بهذه النعمة. لكن من فقدها هو الذي يشعر بها. من فقد هذه النعمة هو الذي يشعر بها انظروا الى من حوالينا. اسأل الله ان يحفظ بلادنا. القرآن يريد منا الاصلاح
الى الاصلاح ما استطعت. التغيير ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله من قوم فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال. التغيير الاحسن هو الاصلاح. تغيير
قد يكون العكس ذلك ان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا. ما بانفسهم. فقد تتغير النعمة بالمعصية والغفلة ولذا من الحقائق القرآنية المهمة انه ما يقع بلاء في
ثم الا بذنب. وما يرفع بلاء الا بتوبة. لو ان الامة وان لو استقاموا الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. لو ان اهل لو لو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكنهم كذبوا. فاخذناهم
بما كانوا يكسبون ابن عامر يقرأ الاية ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا فتحنا عليهم. قرأها لفتحنا بتشديد التاء. فالفتح غزير وغزير جدا بتشديد التاء تفتحنا عليهم. ربنا قال بركات. تأمل معي ما قال نزلنا. قال فتحنا في القرآن الاخرى قال
فتحنا. فتحنا يعني هي لك. هي لك عند الله. غفلتك. عدم ايمانك. عدم تقواك. هي التي حجبت فاذا حصل الايمان والتقوى نزل جاء الفتح. جاء الفتح وقال بركات. والبركة هو هي
جماع الخير والذي لا تبعة فيها في الاخرة. والبركة هي اخوة المنفعة. وزبدتها قال لفتحنا عليهم بركات ثم قال السماء والارض التقوى والايمان هي سبب كل خير يكون في الامة. والغفلة
والمعصية والاعراض والتكذيب هو سبب كل شر ولله سنن قرأنا القرآن ينبغي ان نركز على هذه السنن لله عز وجل فيها. سواء في الايات التي فقط او في الايات التي مسر الله بها على بعض اقوام. لقد كان لسبأ في مسكنهم اية
جنتان عن يمين وشمال. كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور في قراءة سمعية متواترة لقد كان لسبب في مساكنهم اية. قد كان لسبب في مسكنهم في
لقد كان لسبأ في مساكنهم اية. جنته والترى هذه تفيد ان كل كل بيت من بيوتات سبأ في كل بيت جنتان. في كل بيت عن يمينه جنة وعن شماله جنة. قالوا هذه الجنان كان الرجل اذا وضع الزنبيل على رأسه
وطاف حولها امتلأت من الفاكهة من غير خطف بالبنان ولا هز للغصان بسبب كثرة الخيرات في هذه الجنان. وكان الغريب اذا دخل قوم سبأ وعليه المل والحشرات ماتت بعليل هوائها. والمطلوب
اشكروا نعمة ربكم. ربكم عز وجل لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال اشكروا هذه النعمة من هذه النعمة واشكروها. تأمل معي الاية قال فاعرضوا الايات العجيبة ان الله عز وجل ما قال فكفروا. في الاية الاولى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. قال فتل
هنا قال فاعرضوا وفي هذه وفي هذا اشارة الى ان العذاب لا يكون بالكفر فقط. وانما العذاب تكون بمجرد الاعراض سواء كان اعراضا كليا او اعراضا جزئيا او بالتكذيب سواء كان تكذيبا
كليا او كان تكذيبا جزئيا. قال فاعرضوا فارسلنا عليه. فارسلنا عليهم سيد العرم هذه المادة التي يرسلها الله التي فيها العقوبة تختلف من جيل لجيل تختلف من بلد لبلد قد يرسل يهودا
يرسل سبحة سبحانه وتعالى ريحا قد يرسل عدوا قد يرسل جوعا قد آآ خوفا فهذه كلها سواء كانت اعراضا ام اجساما هذه كلها اه جند لله عز وجل ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها من كل
فكفرت بانعم الله قال فكفرت بانعم الله. ليس الكفر الكلي. الكفر الاكبر قال فاذاقها لباس الجوع والخوف. هذه سنة من سنن الله. ان الله ان عاقب قوما واول العقوبة حرمان الرغد. والسعة في الرزق. فاذاقها لباس الجوع. الجوع تذوق ثم ذوقا
عبر عن الجوع بالذوق. مع ان الجوع ليس فيه اكل. وقال بعدها والامن فاذا بقيت الامة لاهية معرضة وذاقت الجوع والشدة ولم ترجع فان بعد الجوع الذي ينتظرها ان تذوق الخوف. فاذاقها الله لباس الخوف والجفاء لباس الجوع والخوف
فلتحرم الامن. هذه بعض مفاهيم احببت ان اذكر اخواني بها وهو يقرأون كتاب الله عز وجل. وان تقرأ كتاب الله عز وجل اقرأ. يعني خصص له القرآن مدة ولا تسأل ماذا تقرأ في هذه المدة. ان تقرأ القليل بفهم وتدبر
خير من ان تقرأ الكثير دون فهم. مع ان الذي يقرأ بفهم او دون فهم مأجور. لا بلا شك ان قراءة القرآن تحتاج منا التدبر والانسان ان يتدبر القرآن الا
بعد ان نثقل مجموعة من العلوم الى ان تكون له الا ان يكون له قلب سليم. الذي قال الله عز وجل يوم لا فيه لا يقدر ولا يدفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. قال اهل التفسير القلب السليم الذي ينفع صاحبه يوم القيامة
السليم بالتوحيد. السليم من الشرط المليء بالتوحيد. السليم من البدعة المليء بالسنة السليم من المعصية المليء بالطاعة هذا هو القول السليم القلب السليم تجتمع فيه انوار التوحيد وانوار السنة وانوار الطاعة. هذا القلب الذي ينفع
صاحبه يوم القيامة. هذا القلب هو الذي يتدبر القرآن وهو الذي يفهم القرآن الكريم. افلا يتدبرون القرآن ام على اقفال افعال العرب تقول العرب عندها افعال وقلة جمع قلة افعال جمع اقفال جمع القبلة مفردها طفل والجمع القلة من ثلاث الى تسعة. الانسان الذي يقرأ
ماذا يقرأ القرآن عليه ان يرجع لحياة قلبه لانعاش قلبه من جديد وعليه وفي دعائه رب قلبه بربه وان يتذلل لله عز وجل ان يرزقه قلبا رقيقا قلبا ينتفع فيه
من القرآن فعدم تدبر القرآن كأن على القرآن من صلاة الى جسم الاقفال تجعل هذا القلب محكما اغلاق امام انوار القرآن بالتالي الشفتان تتحركان وتقرأان القلب لا يتأثر. هذا من اسرار
القرآن في رمضان ثم بعد رمضان الاعراب بالكلية عن القرآن. بعد رمضان بعض الناس صلاة رحمة لا يعرف الله عز وجل ولا يعرف اوامر الله سبحانه وتعالى الا في رمضان. ولو عملنا اختم كلمتي لو تخيلنا
لو تخيلنا ان نصنع رسما بيانيا. ويجعل فيه عدة محاور. المحور الاول الثلث من رمضان اول عشر ايام برمضان كيف يكون الرسم بياني؟ يكون كبيرا والعدد كثيرة ثم الثلث الثاني من رمضان يقل يقل كثيرا ثم الثلث الثالث من رمضان ليلة سبعة وعشرين
المفهوم الغلط عند كثير من الناس يعتقدون انه ليس قدر ليلة سبعة وعشرين ويعبد الله عز وجل ليلة السابع والعشرين ويظن انه ليلة عبارة عن هدف يقنص قنصا وبيده سهم ويرمي هذا الهدف يؤخذ هذه الليلة ويأخذ اجر هذه الليلة وانتهى الامر خلاص
سبعة وعشرين تكون اعداد في بيوت بيوت الله عز وجل مثل الجمع. مثل الجمعة ولعله زيادة. وائمة المساجد يتعبون اعداد السحور وفي حساب الف حساب لهذه الليلة. مع انه قد ثبت في صحيح مسلم بسنده الى زر من قبيش قال قيل لابي ابن كعب
ان ابن مسعود يقول من اقام ليالي السنة ادرك ليلة القدر. من اقام ليالي السنة ادرك ليلة القدر يعني عندي ابن مسعود اللي ما بقوم ليالي السنة يحرم ليلة القدر. ابن
مسعود يقول من اقام ليالي السنة فقد ادرك ليلة القدر ليلة القدر منزلة الله لا يمتن بها على اي انسان من الناس فقال ابي وما ادراك ما ابي؟ بركة قراءة القرآن على
بين المسلمين جميعا تعود الى ابي. فالاساليب متصلة الى ابي رضي الله عنه. في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. النبي يقول لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. فقال
قال ابي اسمان قد يقرأ على ابي بن كعب قال وسمعت فبكى ابي فليلة القدر ليلة يحرمها العبد بذنب معصية ليس القدر تحتاج الى جد ومجاهدة. طوال ايام السنة ليست ليلة القدر ساعات
تقضى في بيوت الله فقط ثم غفلة واعراض عن دين الله عز وجل. فعدم تدبر قرآن يولد كثير كان ابي يقول والله انه يعلم انها في العشر الاواخر من رمضان
يعلم الناس الاواخر من رمضان لكن هذا لا يمنع هذا. ترى الخلاف بينهما خلاف تنوع وليس خلاف مضاد. الخلاف بين ابي في هذه الحادثة والنازلة ليس خلافة ضاد. وانما هو خلاف تنوع ابن مسعود يريد ان يقرر شيئا
وابي رضي الله تعالى عنه قرر شيئا اخر فكل منهما كمل الاخر هذه سواء خطرت البارح الاستعجال ارجو ان ينفع الله عز وجل بها المتكلم السامي وارجو الله عز وجل ان
في هذا الاجتماع وكنت في الحقيقة قد زورت الاعتذار عن هذا اللقاء بسبب عافية انا في لكن الحمد لله الذي يسر الله انا التقيت باخواني المشايخ وان رأيت هذه الوجوه الطيبة. فنعم الله كثيرة. فيا رب لك الحمد حمدا كثيرا طيبا
هو كان فيه هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد