ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد وان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فقد علمنا ربنا تعالى في ثلاثة مواطن من كتابه لا رابع لها. كيف ندفع وندرأ عداوة الشيطان وعداوة الانسان. الله الله جل في علاه جمع وقرن في ثلاثة مواطن في كتابه ذكر عداوة الشيخ
وعداوة الانسان. وكيف تدرأ كل منهما؟ الموت الاول في سورة الاعراف في اواخرها خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن المجاهدين مباشرة هذي ايش العلاوة من؟ خذ العفو وامر بالعرف وارض عن الجايين
بعدها مباشرة واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم الاية الاولى فيها اصول درء عداوة الانس. والاية الثانية فيها اصول درء عداوة الجن. خذ العفو. لا تأخذ من رجل
موقفا عدائيا طوال حياتك. خذ العصر. فان رأيته لانا واراد الصلح ضعفه هذا اصل في درب عداوة الانسان. هالايام دول ولا تدري ماذا يقصد. وخذوا العفو المؤمن هين والمؤمن لين. والمؤمن يعفو والمؤمن لا يحقد. خذ العفو
وامر بالعرف. العرف ضده المنكر. والاصل في الانسان ان يأخذ بما هو معروف ما لا يخالف المألوف. يعني ما يكون انسان شاذا للناس وهذه العادات والتقاليد في دائرة الاباحة. ليست مسنونة ولا ممنوعة. تعارف الناس على
انهاء فلا تجعل نفسك في افواه الناس فتخالف مألوفهم وتدقق عليهم فتقول هذا كذا وهذا ما دام الامر في دار الاباحة وامر بالعرف. ابقى مع اعراف الناس. في اشياء عند الناس معيبة
وليست لها وزر. ولا تصادم نصا وتعارف الناس عليها. وهذه الاشياء غالبا تفاوت من بلد ببلد وتختلف من وقت لوقت. فالاصل في الانسان ان يأخذ بالعرف. يعني لو رأيتم مثلا انسان
والدشداش لابسه احمر. هذا يجعل الناس يجعل نفسه في افراد الناس. او جاي عالمسجد ولابس مغطي للركبة. ومغطي الكتفين ومظهر بطنه ولا نظهر رجل من ظهره. طبعا هذا مش عورة. قال هذا مش عورة
الصلاة صحيحة ولو كانت مكشوفة؟ لا هذا اسباب من اسباب العداوة. هذي من اسباب العداوة. هذي من اسباب ان تجعل نفسك في دائرة التهمة فاصل عداوة الانسان الامر الاول خذ العفو. ثم وامر بالعرف
ثالثا واعرض عن الجاهلين. ما تتبع اخبارهم بتكلموا عليك وتدقق وتتابع متابعة دقيقة فوت الجاهل اعرض عنه. يعني الانسان ان عاش مع اقران يعني في صباك في بداية شباب كان لك اطراف تعيش انت واياهم توكل وتشرب خاطر الحين
ايام قال الله جل في علاه رزقك تقدما. رزقك مالا رزقك توفيقا. فهذا التقدم وهذا التوفيق تظنون ما له ما له ضريبة؟ له ضرائب. له ضريبة. شو ضريبة؟ اول ما يتكلم عليك اقرارك. حسن
وباعث كلامهم باعث كلامهم الحسد. باعث كلامهم الحسد. وكما يقول السلف في مؤسسة ابن ختيمة قال كل عداوة. يرجى لها حل الا العداوة التي باعثها الحسن فانها لا تنتهي حتى تزول نعمة الله عليك. اذا راحت النعمة عنك صرت زيه
راحت العدالة. ولذا الذي يبتلى بجاهلي يتكلمون فيه ايش الله جل في علاه الى ما كيف يدرأ هذه العداوة؟ اعرب. ما تلتفت لا تدقق كما كان يقول الشافعي رحمه الله لو كلب عوى القبط حجرا ما بقي حجر في الدنيا
فلابد كما يقولون لا بد ان ان تسير القافلة وان تنبح وان تنبح الكلاب. قافلة سائرة والكلاب فالانسان لا يضره الجاهل ان تكلم عنه. لكن والله تكلم عني عالم تكلم عني رجل فاضل
نتكلم بسبب انه ما تثبت بسبب شبهة فالواجب عليك تبين حتى ارفع الاثم عنه. واذا الله قال جل في علاه لما ذكر كيف تدرع عداوة الانس؟ قال واعرض وقيد الاعراب فقال عام الجاهلين. قال واعرض
خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين هذه عداوة الانس. عداوة الجني واما ينزغن انك من الشيطان نزغ. استعذ بالله. فايش؟ استعذ بالله انه سميع عليم. ساقف قليلا مع بعض اسرار
القرآن حتى نفهم ونربط بين باذن الله تعالى يعني الايات ونفهم الامور فهما فيه ان شاء الله تعالى في الشيطان ينزل يبدأ بالوسوسة يفحص النخيل. والشيطان بتعامل مع الناس بثقة
بفهم. بفهم الشيطان بفهم. اللي بدقق في عبارات القرآن كيف ان الشيطان بيتعامل مع الناس يحتاج ان يكون الانسان فقيها وموفقا. يبدأ معك بالنزف. ويأتيك كما قال الله عز وجل
قال بما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم عن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجد اكثرهم شاكرين الشيطان قاعد لك. قال قالت بما اغويتني لاقودني. قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض. ولاغوينهم اجمعين الا عبادك المخلصين
فالشيطان يقعد والشيطان يزين. يعرف يقسم الناس قسمين قسم ما يصلح معه التزيين. وهذه النزغات واما ينزغنك من الشيطان نزغ. من الشيطان نزير فانت اذا كنت من اهل الصلاح من اهل التقوى ومن اهل المسجد وممن لك مع الشيطان معارك هذا ما يصلح التسجيل
هذا لا يصلح فيه الا القعود. قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم. والنبي صلى الله عليه وسلم بين لاقعدن لكم فقال فيما ثبت عنه عند النسائي في الكبرى قال قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قعد
قاعدة هم غير جلسة قاعدة غير جلسة. ما الفرق بين الخروج والجلوس؟ القعود جلوس بتمكن اذا جلست وتمكن اصبحت قاعدا. فقاعد يعني مش قاعد ومتمكن ومتربص. ان الشيطان قعد بابن
ادم باطرقه كلها. اطرق الخير كلها قاعد فيها. فقعد له في طريق الاسلام. فقال له وهو النذر قال له وان ينزغنك من الشيطان نزغ. فقال له اتترك دين ابائك واجدادك وتسلم؟ قال
وعصاه واسلم. قد وقع له في طريق الهجرة. فقال له اتترك ديارك واموالك؟ وتهاجر قد فعصاه وهاجر. وقعد له في طريق الجهاد فقال له اتقاتل وتنكح زوجك ويوزع ماله قال فعصاه وجاهد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
كان حقا على الله من صنع ذلك دخل الجنة. هذا اقعدان. فبعض الناس يقعد هذا الله يقول قال ثم لاتينهم عن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين ويأتيهم من بين ايديهم
ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شاكرين. الايمان والامان يأتيك بالطاعات نشغلك بطاعة يسيرة حتى يفضك عن طاعة كبيرة. فقه الفقيه كما يقول علماؤنا ليس الفقيه الذي يعرف الخير من الشر. وانما الفقيه الذي يعرف
يميز بين الخيوط. فيأخذ اعلاه. والذي يميز بين الشروق فاذا اضطر ارتكب ادناها هذا الفقيه اما اللي يعرف من الخير والشر وبالناس تعرف الخير من الشر. لكن الفقيه يعرف الخيوط فيأخذ اعلاه
فالانسان المؤمن ان جاءه الشيطان على اليمين يتعامل مع الشيطان بفقه الانسان اذا اراد يصنع خيرا جاءه الشيطان ففتح عليه باب خير اخر. فاذا اراد ان يعمل باب خير اخر جاءه
سيوقعه في التراب ويشعله ويجعله لا يحسن وضع الاشياء في اماكنه. خذ الفائدة التي تسوى ذهب تسوى رحلة. من الامام ابن القيم رحمه الله. الامام ابن القيم يقول اذا عزمت على فعل خير فجاءك
جاءك نذر في قلبك فصدك عنها ففتح لك باب خير اخر. تروح مسلا مريض في طاقة المريض. روح اضربه. او رحت تزور رحم قال لك الشيطان بقرأ القرآن اجلس مش الشيطان طالع هو الشيطان الذي يقول. لكن هو نزغ يأتي في النفس. نزغ يأتي في النفس. تريد مثلا تزور والديك
تريد تقرا قرآن قاطع رحمك وامك مريضة والدتك. وعلى هالحال واما ينزلنك ابن القيم يقول اذا عزمت على فعل خيرا. فجاءك نزغ وجاءك حديث نفس قال فاحفظ حديث النفس حديث النصر جاءك احفظه ولا تتزحزح عما عزمت عليه. اللي عزمت عليه ما تتزحزح عنه. فافعله
ثم تحول الى النزغ الذي جاءك. فانك ان صنعت ذلك فان هذا النزغ لا يعود الى يوم القيامة اذا تعاملت مع الشيطان بفقه ما يعود لك ابدا. ما يعود لك ابدا. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعن
بالله الجأ الى الله عز وجل في الخير الذي انت فيه. استعن بالله اذا لا يمكن لا يمكن عداوة الشيطان ان يتغلب عليها الانسان الا بان يفزع الى الرحمن. وان يلجأ اليه. انه سميع عليم. تأكد يعني تأمل معي
الان انه سميع. الاية الثالثة التي ساذكرها بعد قليل فيها انه هو السميع العليم. ما نحتاج نعرف مرفق لماذا جاءت هنا انه سميع عليم؟ وهناك جاءت انه هو السميع العليم. هذه الاية كلها جمعت بين عداوتين
الانسان الاية الثانية في سورة المؤمنين. يقول الله عز وجل ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ اعوذ بك ربي ان يحضرون. ايتان ايضا في الموطن الثاني. الاية الاولى فيها ذكر كيف يقاوم
كيف تقاوم عداوة الانسان؟ ادفع بالتي هي احسن سيئة سيئة لا تعاملها بسيئة. السيئات ادفعها بالتي هي احسن كن حليما اكظم غيظك. واعف عن الناس وكن محسنا ولا تكن مسيئا. يذكر بالبردواين
في ال عمران عند قول الله تعالى والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين يذكر قصة حصلت مع عمر بن عبدالعزيز. يقول كانت له جارية. وكانت تسكب على رأسه الماء من فخار. فخار وكم تسكب على رأسه ماء. امير المؤمنين يغسل رأسه
فجاءت طلب من جارية الفخار وبيعطي الفخار تسكب عليه رأس الماء وهو يقتل رأسه. فسقط الفخار من يده على رأس امير المؤمنين تخيل انه الموقف هذا الجارية كيف تعرف فمباشرة تذكر تلاقي
فغضب فقرأت عليه والكاظمين الغيظ. فكظم غيظه. يعني حمل على نفسه فخشيت من العقوبة فيما بعد. فقالت والعافين عن الناس. فقال يا امة الله اذهبي فقد عفوت عنك فاحبت ان تتمم الاية. فقالت والله يحب المحسنين. فقال يا امة الله انت حرة لوجه الله. انت
حرة لوجه الله. ما دام ان الله يحب المحسنين فانت حرة لوجه الله. ادفع بالتي هي احسن السيئة. السيئة لا تعامل بالسيئة. نعم من احسنت اليه ودفعت سيئته مرة ومرة ومرة فبقي
فها هنا يقال وجزاء سيئة سيئة مثلها. لكن هذا ليس هو الاصل. يعني انسان ان تعامله بالاحسان يسيء اليك مرات ومرات فكل ما عفوت عنه تمادى. واشتد اذاؤه وكثر وظهر اسمه فحين اذ ما يقال هذا الصمت لا لا ينفع معه فمن عفا واصلح فاجره على الله
هذا الصدف يصلح معه وجزاء سيئة سيئة تأمل القرآن ما اجمله! جعل الله تعالى ان تدافع عن نفسك وان تذب السيئة عن نفسك جعلها سيئة. قال وجزاء سيئة سماها سيئة
قال سيئة مثلها. وهذا اللفظ سيئة مثلها فيه تنفير. من العبد من ان ينتقم لنفسه الانسان في يده يظلم. لكن له قلب واسع. صاحب عفو يأخذ بالعرف رضى الله عز وجل يأمر نبيه والخطاب ليس للنبي صلى الله عليه وسلم فقط. واشرف الاوامر
القرآن التي وجهها الله تعالى لنبيه. وكل امر امر الله به نبيه يشمل افراد امته الا ان جاءت قرينة خاصة تبين ان هذا الامر خاص بالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
ادفع بالتي هي احسن السيئة. ادفع السيئة بالاحسن. هذه من احسن طرق اه كسب بند مخالف. وكسر العداوة ادفع بالتي هي احسن. نحن اعلم من السطور مباشرة وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. الاية الاولى في عداوة الانس. والاية الثانية في عداوة
الجن تأمل معي الايات مرة اخرى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون يعني انت تتعوذ بالله من امرين ان يحضر الشيطان او ان يوسوس لهمس الشيطان
خمس الايحاء بالشرط فمعناته ايحاء للشر من الشيطان وهو غير حاضر انت بتتعوذ من امرك؟ قال اعوذ بك ربي من همزات الشياطين فممكن الشيطان يهمل دون حضور. وممكن يحضر واعوذ
اعوذ بك ربي ان يحضرون. لذا لو ان الانسان يقول كيف الشيطان يخفض في رمضان؟ ومع تصفيده يجد الانسان في نفسه همزات الشيطان الاية هذه ترفع التعارض. فالاية تفرقت بين
همزات الشياطين وبين حضور الشياطين. وانه لا يلزم من تصفيد الشيطان ومن عدم حضور الشيطان. لا يلزم الا يصل العبد الا يصل الانسان همزات. ممكن يكون الانسان يمكن ان يكون الشيطان مسلسلا
مقيدا ومع تسلسله وتقيده يهمز واعوذ بك ربي همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحلفوا ويقال ان الشر ليس من الشيطان فقط. ايضا فالشرط يكون من سيئات العمل. والشرط يكون
من شر النفس لذا ما اجمل ان يبدأ الانسان في درسه في خطبة الحاجة. واعوذ بك ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. وفي رواية عند احمد تسلسل المردة المرضة هم الذين يصفدون ويسلسلون. وما غيرهم من الجن فلا. فهذه الاية
ايضا جمعت بين كيف ندرأ عداوة الجني وعداوة الانس. الموطن الثالث في والاخير في الجمع بين العداوتين في سورة فصلت. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. واما
من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. سياق الايات اختلفت عن سياق الاية الاولى في بيان كيفية درء عداوة الانسان. والاية الثانية في بيان كيفية زرع عدوك الجان. الشياطين والجان. هنا لا تستوي الحسنة
ادفع بالتي هي احسن فيها دفع بالتي هي احسن. هناك في اعراض واعراض للجاهلين. خذ العفو والعرف وعرض الجاهلين. هنا مقام اعلى. المقام ان هذا مسيء. ليس فقط وانما ان ان تحسن اليه. ان تحسن اليه
كان ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كان ينفق على مسطح صحابي كان فقيرا وخاض في حادثة البشوش تخص نبيه واحب الخلق اليه تخص ابنته عائشة رضي الله تعالى عنها
بقي ابو بكر ينفق على مسطح حتى انزل الله تعالى البراءة من السماء فامسكته قال اهل العلم لو انه امسك عن نفقتي على مسطح بمجرد خوضه لكان اعرابه من اجل حظ نفسه. وهو يخوض وابو بكر. فانزل الله البراءة من
الماء فامسك قالوا فلما امسك بعد نزول البراءة من السماء دل هذا على ان اعراضه لله. ومع هذا الله عز وجل ارشده ان يبقى ينفق. وقال الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فرجع
ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن السيئة. التي هي احسن ادفع السيئة التي هي احسن فمن اساء اليك احسن اليه. مصدر واعلم انه من يتق ويصبر فان
الله لا يجيب اجر المحسنين. من اتقى الله وصبر يتأذى في فترة من حياته. لكن الله جل في علاه لا يمكن ان يضيع اجر المحسن. طب هذه الاية لو اردنا ان نتأملها وطلب منا ان نعرف الاحسان. فنقول
حساب قائم على اصلين صبر وتقوى. ما هو من يتق ويصبر فجمع بين التقوى والصبر. وبالتقوى بالتقوى ان تعامل المسيء بالاحسان. ان تعامل المسيء بالاحسان والله في هذا المسجد في درس الجمعة الفجر. جاءني اكثر من واحد في اكثر من مرة. بعضهم يحمل هدية
يقول والله الشيخ لكن ما يستطيع ان يتابع كل احد من جهة قال فالمرجو ان تصفح عنا والمرجو ان تسامحنا. الناس تتكلم لكن القاعدة التي لا يمكن ان تنخرم من يتقي
فلا فلا يلاحق الايذاء. ولا يلاحق السيئة بالسيئة. ويصبر احتسابا لله عز وجل. فالله عز وجل ومعنى ان الله لا يضيع اجر المحسنين انه يرى الخير في الدنيا قبل الاخرة. يرى خير ذلك في الدنيا قبل الاخرة
فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه فضيل. العدو يسلم صديقا. كيف يصبح العدو؟ كيف تجعل انت بدلالة ربي وبارشاد من الوحي الذي انزله الله تعالى على قلب نبيك محمد صلى الله عليه وسلم كيف تجعل
كيف تجعل العدو صديقا وصديقا حميما ولي يواليك ويدافع عنك ويحفظ ودك ويكون مجنا في ظهرك. يقيك كلام الناس كيف ما تعامل ولا طب انا اسألكم الان ايهما اشد ان تعرض عن الجاهل
امن امن تدفع السيئة تدفع السيئة بالحسنة؟ ايهما اشد؟ الثانية لذا العلماء يقولون في الاية الاولى قال الله تعالى انه انه سميع عليم. انه سميع عليم. الاية التانية قال انه هو السميع
وعلماء البلاغة يقولون الزيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى فالمعنى ان الذي يدرأ السيئة الحسنة يحتاج الى تمسك اشد الدار اظهر واكثر بان الله يسمعه وان الله يبصره بخلاف الامور. فلما كان الامر يحتاج الى
فكان المباني فيها زيادة. انه هو كان الولد ما فيه زيادة. والزيادة في المبنى تدلل على الزيادة في المبلغ. حتى اذا جاءوها في الزمر لما ذكر الله اهل الجنة فقال عليه الجنة حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. وقال الله عن اهل النار حتى اذا جاءوا
وفتحت ابوابها. لان الكافر يعامل بما يستحق. ولان المؤمن يعامل بزيادة عما فاكرم بالواو. اقرن بهذه الواو وفتحت. هذا قال حتى اذا جاءوه وفتحت فانت ادخلوا الجنة تفتح الابواب الله يجازيك. ليس بالذي تصنع لكنت مؤمنا وانما باحسن مما تصنع. وهذا
من معاني الشكور معنى الشكور يقولون الشاة شكورا في العرب العرب تقول الشاة شكور غنم شقور قال تطعمها قليل ستعطيك الكثير. تطعمها طعام قليل فتعطيك حليب كثير. هذه الساعات تسمى شطور. ومعنى ان الله شكور
ان الله يجازيك ان الله يجازيك باحسن مما تعمل. واسأل الله عز وجل ان يجازينا باحسن مما نعمل نسأل الله عز وجل ان يعاملنا بفضله لا بعدله. فاذا الانسان الذي يحتاج ان
اقرأ السيئة الحسنة يحتاج الى ان نستحضر الاجر. وان يستحضر ان الله سميع بصير. انه الله سميع عليم فهذا يحتاج ان يتمسك بالله تعالى. باوامر الله ونستحضر الاجور يوم القيامة
على وجه اكثر. فهنا قال انه هو السميع البصير. وفي الاعراف قال انه سميع بصير. يحتاج الى امر شيء زائد. فالزيادة في المبنى تدلل على الزيادة في المعنى. اذا هذه الايات الثلاثة دستور ونبراس
اخي المسلم الانسان اللي عايش بالبشر والارواح والارواح جنود مجندة. ويوقع ويقع بين الناس في ما يتآلف وما يتخالف والانسان في هذه الحياة منهم من تميل اليه بطبعك ومنهم من تميل اليه بعقلك. ومنهم من تميل اليه بشهوتك. ومنهم من تميل اليه لمصلحتك. ومن
تميل اليه باخلاقك. ومنهم من تنفر منه. لهذه الاسباب كلها. فالذي تنفر به هذا كيف كيف تعامله؟ ينبغي ان تعامله في القرآن. فالانسان لابد له من عداوة. والعداوة واقف ما
انسان وشيطان. وهذه العداوة عداوة الانسان والشيطان. الله جل في علاه ما تركناها ملأ فمن رحمته بنا سبحانه ان ارشدنا في هذه الايات الثلاثة كيف كيف نتعامل مع عدونا سواء كان انسانا او كان شيطانا. ما اجمل القرآن. ما اجمل القرآن. ما اجمل ان نقرأ
القرآن وان نتدبره وان نتأمله وان يكون فعلا ان نكون في هذه الحياة مستضعين ضوء القرآن. لا يمكن لعبت يجعل القرآن حكما عليه. ويتأدب بادب القرآن لا يمكن في هذه الحياة ان يقع في شقاؤه
مهما اشتد عليه الامر ومهما ضاقت به الدنيا فاذا الانسان تأمل وتدبر وامتثل لامر الله عز وجل فالانسان لا يقع في شقاء. قد يبتلى الانسان بجار. قد يبتلى الانسان بقريب بشقيق قد
بعداوة. فنحن بحاجة الى تعاليم القرآن وبحاجة