ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قد يسر الله تعالى تكلمت امس عن مجمل معنى لا اله الا الله وكلامي اليوم باذنه سبحانه عن مجمل معنى واشهد ان محمدا رسول الله
صلى الله عليه وسلم هاتان الكلمتان العظيمتان بهما قامت السماوات والارضون والتي ان سمعها الاعرابي كان يفهم معناها وكان يقول لنبينا صلى الله عليه وسلم والله لتقاتلنك عليها العرب والعجم
وكان من يقولها يعلمها ويعلم تبعاتها ويؤدي حقوقها ووجدنا اناسا اليوم ينطقون ولا يتأملون ما معنى الذي يقولون يأتون بالمتناقضات يأتون بالشيء ونقيضك امس معنى لا اله الا الله بايجاز
لا معبود بحق الا الله ولابد ان تقول بحق حتى تحقق النفي والاثبات ان كنت معبود الا الله والمعبودات في الكون دون الله كثيرة سواء كانت مادية ومعنوية فلابد ان تقول بحق
ومن قال لا معبود الا الله هكذا وقد اثبت الالوهية لكل معبود وهذا كفر بالله تعالى وهذا ما حقق معنى لا اله لا اله نفي واثبات تنفي ان تصرف العبودية
بسائر صورها واشكالها وانواعها واقسامها الا الى الله وقلنا العبادة اسم جامع للاقوال والافعال القلبية والقالبية التي يحبها الله تعالى ويرضاها ومثلنا وفصلنا في هذا اما اليوم المعنى المجمل لقولك واشهد ان محمدا رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه لا متبوع بحق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوجد اي شيء مادي او معنوي شخصية او جماعية استمعوا لاقوالها بالتسليم والرضا والقبول
دون نقاش الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اتبع احدا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخي ومذهبي اعرضه على السنة كما وافق السنة فعلى العين والرأس
وما خالف السنة واهل الفضل واهل العلم كما كان يقول بعض ائمة الهدى قال اذا رأيت شيخك او مذهبك خالف السنة فقل هذا العالم هذا الفاضل وهذا الشيخ معذور بعد الحديث مثلا لم يبلغه
والواجب عليك ان تخالفه والواجب عليك ان تخالفه مطبوعة بحق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في احد يتبع في كل ما يقول الا الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا ينفي ان يكون المتبوع رأيا او عقلا او مصلحة او سياسة او مناما او شيخا او مذهبا او عشيرة او حزبا فلا يوجد متبوع الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والكل يؤخذ منه ويرام
الا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قبل ان يكون اي ايا كان مطبوعا في كل ما يقول دون ان يعرض على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا مخدوش
في شهادته وفي قوله اشهد ان محمدا رسول الله فكما تقع المخالفات والشركيات اشهد ان لا اله الا الله على الوجه الذي بيناه امس فان المخالفات والشركيات تقع ايضا في اشهد ان محمدا رسول الله
صلى الله عليه وسلم قيل لابن عباس ما قولك في كذا؟ فقال ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فان النبي قال قالوا لا ابو بكر يقول كذا وكذا
ابو بكر ابو بكر خلق الله بعد الانبياء احسن شخص بعد الانبياء ابو بكر قالوا ابو بكر يقول كذا وكذا. فقال سبحان الله اقول لكم قال رسول الله وتقولون لي قال ابو بكر
والله اني اخشى عليكم ان ترموا بحجارة من السماء انا اقول لكم قال رسول الله ادخله وهو كافر. اليوم انت بتقول قال رسول الله قلت لك قال فلان العاهل الفاجر المجرم
ربما يكون زنديق من زنادق قلت اشهد ان محمدا رسول الله كلمة عظيمة لها ضريبة ولها تبعات والواجب على المجتمع ان يدفع هذه الضريبة او يترك بيلعب هيك ملون انفسكم تقول لا اله الا الله يعني ما اعبد الا الله. كل عبادة لا اصرفها الا لله. واقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لا
وعن حق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو المسلمين هذه المعارف تتضح عندهم تذوب اقزامهم وتذوب مذاهبهم ويجتمعون على كلمة التوحيد نريد كلمة الوحدة ولكلمة التوحيد بدنا نجتمع على اي حاجة ونجتمع التوفيق. التوحيد. كلمة التوحيد قبل كلمة الوحدة. كلمة الوحدة
الاصل في اجتماعنا نحن المسلمين اجتماع خام اصحابنا مجتمعة ولذا لا يمكن ان نتفرق. فاذا اجتمعت ابداننا وافهامنا مختلفة تقع المصايب. فنحن افهامنا سمع قبل ان تجتمع ابداننا فنحن امة وحدة على التوحيد
ولا يمكن ان نحقق وحدة صحيحة شرعية لها ثمارها المرجوة في الدنيا وبركاتها في الاخرة الا احنا قبل الاسلام قبل التوحيد كنا الطوائف متناحرة ما كان لنا وجود ما كان لنا قيمة
وكنا اذناب فارس الروم. فان تركنا التوحيد اصبحنا اذنابا. بغض النظر لمن ونحن قوم اعزنا الله تعالى بالتوحيد ولقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون يا مسلمون ذكركم في كتابكم افلا تعقلوا
طبعا الكتاب يربي الكتاب والسنة انه يذكر في القرآن لا يراد بالكتاب القرآن فقط الفرق بين القرآن والكتاب ان الكتاب يراد به القرآن والسنة هذا هو الكتاب والامام ابن القيم رحمه الله افاض طويلا في هذا لما شرح
والثالث عمر ابن الخطاب الى ابي موسى الاشعري في القضاء في كتابه العظيم اعلام موقعه النظر في الايات يجد ان الله تعالى امر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم هنا مسائل يقع فيها غبش
وعدم وضوح ويقع فيها عماء الى حد العناية والجهالة في هذا الباب. مثلا اليوم سمعنا اخونا ابو احمد حفظه الله يقرأ في الركعة الاولى من الحجر ومن يشاق الرسول فانه ومن يشاق الرسول فله عذاب عظيم. له عذاب عظيم يشاق الرسول ومن يشاق
فله عذاب عظيم. ما معنى لسات الرسول ومن يشاق الرسول من بعده ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين واللي هي ما تولى ونصله جهنم وساعة نصيحة ومن يشاق الرسول. ايش يشاق الرسول؟
انت تكون في شق والرسول في شق انت في شق والرسول في شق والذي يكون فيه شق والرسول فيه شق وهو على عظيم كثير من المسلمين للاسف لما تقول له سنة يتبع لسنة العمل اجرت
وان لم تفعل يعني ما عليك شي. وهذا معنى يسير السنة السنة لها معاني عظيمة وكثيرة وكبيرة. والعلماء اذا اطلقوا السنة يردون بها اطلاقات كثيرة. فمن بين اطلاقات الطريق طريقة الحياة التي تعيش
فالواجب فرض العين على كل مسلم ان تكون طريقة حياته طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اموره الحياتية الكلية اسمع القصة في الصحيحين عن انس يا ثلاثة من الصحابة
الى بيوت ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوا عن عبادته فقيل له الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم ويفطر الرسول صلى الله عليه وسلم ينام ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ينكح النساء يأخذ حظه فينكح النساء. فلما سمعوا
وهذا الامر كانهم تقالوها قليلة يعني بناء وافطر وتمتع بالنساء كأنهم تقلوها رؤوها قليلة ثم قال بعضهم لبعض قالوا ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه ما دام الذنب مغفور
فالنبي يفعل هذا لان الله قد غفر ذنبه فقال احدهم اما انا لا اصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم الان وقال الثالث اما انا فاعتزلوا النساء وبلغ الخبر
النبي صلى الله عليه وسلم فغضب وقال صلى الله عليه وسلم الا اني اتقاكم لله واعلمكم به اتقاكم لله واعلمكم به واني لا اصوم وافطر واقوم وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
ليس مني من رغب عن سنتي يعني عن طريقتي في هذه الحياة فليس مني ليس على نهي ليس على طريقتي ظنوا ان النبي يأكل وينام ويتمتع بالنساء لان الله قد غفر الذنب
ولان هذا ينافي العلم بالله وينافي التقوى النبي رد عليهم بتعليلهم ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه فقال الا اني اتقاكم لله واعلمكم به ومع اني اعلمكم بالله ومع اني اتقاكم لله فان هذا لا يمنع
من التمتع بالنساء وان هذا لا يمنع من الفطر وان هذا لا يمنع من الاكل وبعد ذلك طريقة رهبانية بدعية ما انزل الله بها من النبي رد عليهم تعليله يعني الذي يفطر
اتق الله الفطر الذي احله الله والتمتع بالنساء والنوم هذا لا ينافي ان يكون الانسان تقيا وليست التقوى ان تتنطع وان تحمل نفسك ما لا تقدر عليه لذا نحن امة الوسط
ورفع الله عنا الاثار والاغلال التي كانت على من قبلنا والله لما انزل التوراة ولما انزل الانجيل على موسى وعيسى عليهما السلام علم الله تعالى قائل بان هذين دينين سينسخان
وسيرسل نبيا بدين مهيمن على هذه الاديان. فلم تكن تلك الاديان باقية وليس فيها القيام الى يوم الدين القيام ليوم الدين بالوسطية ومن اراد ان يكون من الامة الوسط التي لا غلو فيها ولا تساهم
فلابد لابد ان نتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الله جل في علاه يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ما لك الخيرة
اذا قضى الله ورسوله امرا ينبغي ان تستسلم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
اي شيء يقع خلاف بين المسلمين التحكيم يكون للرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ويكون لسنته بعد مماته يقول الامام الشافعي في تفسير قول الله تعالى فان تنازعتم في امر فردوه الى الله والرسول
هذا الرد الى الله للكتاب ونردد الرسول اليه في حياته والى سنته بعد مماته يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
كمل معي حتى تفهم الله يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ويقول بعدها واطيعوا بتكرار واطيعوا واطيعوا الرسول ويقول بعدها واولي الامر منكم ولم نقل واطيعوا اولي الامر منكم
قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله قال واطيعوا الرسول قال واولي الامر منكم. ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم. اولو الامر العلماء واولي الامر الحكم الحكام والامرا كما يقول جماهير من الصحابة والتابعين
الكلام العالم وكلام الامير والحاكم ليس اصلا لان هو تابع للكتاب والسنة اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة الا بالمعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. حتى العالم حتى الامير حتى الملك
اذا اطيع يطاع اذا ما خلص امر الله. من حق اولياء الامور تنظيم شؤون الحياة فيما لم نرد في كتاب وسنة ينظمون فنون الحياة. ينظمون شؤون الناس. ويجب طاعتهم وطاعتهم عبادة
ومخالفة امرهم حرام شرع الله ما لم يأمروا بشيء يخالف امر الله جل في علاه. يعني شرط السير قطعه لماذا؟ هذي مصالح مرسلة الله وضعها لاولياء الامور حتى تنظم شؤون الناس
وهذا بيدخل تحت يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولوا الامر منكم. طاعة العالم واجبة لكن العالم اخطأ وخالف السنة والحكم لمن حكم السلطة الحكم ليس اذا قالوا زنة العالم
زلة عالم وقالوا زلة العالم مضروب بها الطبل يعني زلة العاب لها اثر عظيم. فاسأل الله ان يسدد العلما. ومن حق العلما على جماهير المسلمين ان يدعوا الله تعالى لهم بالتوفيق
ومن حق اولياء امور المسلمين حكامهم وامراؤهم على عوام المسلمين ان يدعوا الله لهم بالتوفيق والسداد ولذا النبي يقول خيركم من تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم يدعون لكم. وشركم من تبغضونهم ويبغضونكم. وتدعون عليهم يدعون عليكم
خير الامراء وخير العلماء من تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم مشر هؤلاء من الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتدعون عليهم ويدعون عليك فالناس الذين يعملون ليل نهار على شتم الحكام وشتم الامرا وشتم الناس شر الناس النبي يقول شر الناس. هؤلاء شر الناس
خيركم الذين يدعون وشركم الذين يدعوننا يدعون على فالواجب على المسلم لما يقولوا اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلم انه لا متبوع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما في اي جهة
يعني الناس اليوم لو اردنا نفصل الناس بتخالف السنة ليش ؟ لاسباب من اهمها ذاك الطاغوت الكبير. المتحكم في الناس وهو العقل. والعقل اسم. تدرون اخواني الله جل في علاه
لما وزع الارزاق وزع العقول كل رضي بعقله ولم يرض احد برزقه لو كان لابن ادم واد من ذهب لتمنى ان يكون له وليان ولو كان له وديان يتمنى ان يكون له ثلاثة ولا يملأ عينا
ابن ادم الا التراب ويتوب الله تعالى على من تاب لما اوزع العقول كل راضي بعقله تعلمون من الذي يتهم عقله اكمل الخلق وافهمهم يبحث عن عيوبه اتهم عقله هذا اكثر الناس تهاما
واقل الناس فهما المعجب بعقله لما وزع بعض العقول لما كل رضي بعقله المجنون تدري شو بقول المجنون؟ مجنون يا سلام لو الناس عقلهم مثل عقلي في الدنيا مشكلة كانت الحقيقة من اكثر ما يكون
ما في احد اكثر الناس اعجابا برأيه وعقله انقص الناس. واقلهم عقلا واقلهم ظاما العلم والعقل لما يختلفوا مين احسن العقل للعلم. الله مدح نفسه عاقل ولا عالم؟ عالم اذا الشاعر يقول
العقل العاقل وعلم العليم اختلفا من ذا الذي قد احرز الشرف العقل قال انا احرصت غايته. والعلم قال انا الرحمن بالتصف العلم قال انا الرحمن بي قصفه فايقن العقل ان العلم سيده
فقبل العقل رأس العلم وانصرفه لما العلم قال ان الرحمن بيتصف علم العقل ان العلم خير منه. فقبل العقل رأس العلم وانفض وقوي عليه فالعلم احسن من العاقل. السنة علم
السنة علم والرأي والعقل باطل. لذا كان عمر بن الخطاب يقول تهم الرأي على دينكم فاني كدت في يوم الحديب يا ان اهلك حديبية قصة عجيبة. الحديبية فيها تدبير نبوي. من اعجب ما يمكن ان يقع
اللي بقرأ سورة الفتح في تفسير قول الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا يجد ان العلماء جميعا يقولون انا فتحنا لك فتحا مبينا صبح الحديبية الحديبية وجهة مكة النبي صلى الله عليه وسلم الله الذي يتولى امره. والنبي صلى الله عليه وسلم حتى ان قال شيئا من عقله
فهو من دين الله. فالله ان لم يرضى صوبه وسدده وان الله يقره فيصبح هذا الاقرار من دين الله الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم خرج معتمر ما ما حمل معه سلاح
هذه سنة مهجورة ان من يعتمر يذبح كان ابن عمر اذا اعتمر تحلل بعد ما يحرم كم يذبح؟ يعني الذبح ليس فقط في الحج انما الذبح ولا سيما في من وسع الله عليه يكون ايضا في الايش؟ العمرة
ذهب لمكة وهذا كان بعد غزوة الخندق غزوة الخندق الكفار من كل الاجناس اجتمعوا على رسول الله من الجنوب كفار مكة من الشمال اليهود من الداخل المنافقين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين
لابد من تدبير نبوي يمنع من ان يلدغ من هذا الجحر مرتين نجتمع للكفار تأمل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود الشمال مع المنافقين مع الكفار في الجنوب وكأن النبي صلى وكأن النبي صلى الله عليه وسلم بين فكي كماشة
متى تتواطؤ عليه؟ اذوه ولابد من خلع احداك الماء في التي الكماشة لابد من الخلق. الان مسجد الصلح. طب الصلح اليهود بنفع والله لو بنفع لكان النبي صلى الله عليه وسلم اقرب له
اليهود وسيطرة النبي على اليهود وهو سيد سيد في المدينة. يعني كان عمل صلح مع اليهود. لكن اليهود ليس معهم صلح. فالنبي صلى الله عليه وسلم الهدر عن مكة صار مكة الان. النبي يعرف طبيعة العدو
مكة عرب والعربي كما يقول ابن خلدون وهذا امر مجمع عليه علماء الاجتماع والكفار يعاملون هكذا خصوصا فيما يجري في الثورات وهذه الجهات والالاعيب التي يلعب بها الكفار بنا عربي من طبعه كما يقول ابن خلدون
العربي عجل العربي عنجهي بطبعه ولا يؤدبه الا الاسلام اللي هو العرب عن جهل يعني لم يأذنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعتمر. لكن العرب حريصين ان يظهروا امام الرأي العام
ان مكة المكرمة ليست ملكا لهم وان كل من يريد ان يفد اليها وان يعظم يسمحون له طيب النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن له وما من رأي العام لازم مكة تبقى رأي يعني شيء عام. ايش الان
الاحتمال الغالب التحليل المنطقي ايجاد التعبير لما النبي يخرج ما هي النتيجة؟ النتيجة النتيجة حتى يجمعوا بين الامرين ان يعقدوا معه صلحا وكان النبي يريد الصلح باي ثمن باي طريقة يريد الصلح
يتفرغ لليهود ليجتمع الكفار اذا اخذ صدق مع العرب لا يمكن للعرب ان يفهموا العربي اذا اعطى عهده لا يطلب يخون. العربي فيه صفتين العربي لا يكذب مش ممكن عربي يكدب
العربي لا يكذب اشرب الخمر يقتل يفعل يفعل لكن لا يكذب العربي لا يكذب والعربي لا يخلف عددا فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد منهم السلطة العجة هي ظاهرة الان. قالوا الصبح عشر سنين هذا تمام عشر سنين هذا مدة
يعني مناسبة قالوا من جاء منكم الينا امسكناه ومن جاء منا اليكم رددتموه وعنجلية اذا واحد كافر اجعل عليكم مسلم بتردوه اذا واحد منكم قاعد هنا ابو سفيان لما سأله هرقل
الملك يفهم قال في احد مع النبي صلى الله عليه وسلم ارتد قالوا لا. ما في احد مرتد. واحد مع النبي وراها الانوار والخيرات والبركات يرتد مش ممكن. ما حد ارتد
يعني شرط فارغ ما له معنى في ارض الواقع ما له معنى الا ان يجينا واحد. خليك باسلامك في ديارك بتأزى شوي ما ينعم كما نعيم من قبله. بده يدفع قضية التأخير
وقبل فغضب عمر فرفع عمر صوته على عادته قال يا رسول الله يا رسول الله خلصنا هالحق لا نية من ديننا ليش احنا اللي بيجينا برده واللي بيجيهم بقبلوه علامة نأخذ نية من ديننا. عمر ما كان يفهم ايش ابعاد النبي صلى الله عليه وسلم
ماذا يريد النبي في ذاك الحين؟ فكان عمر يقول بعدها الرأي على الدين امر النبي اليك دين وعقلك يا مسكين ما بيسوى شيء. فاذا عقلك قال لك السنة كذا وهذا مش مقبول وهذا من السنة. اتهم عقلك
ما تتهم دينك؟ قال لقد كدت ان اهلك. كدت ان اهلك. فبعض الناس سنة ما يوافق الصيام الصيام والصلاة بالنسبة للحائط الشرع فرق بين وقال انه المرأة الحائض تقضي صيامها ولا تقضي صلاة
طيب المني طاهر اللي بينزل منه مني بيتغسل واللي بينزل منه بول بتوضا. بتوضا. بينزل منه اشي طاهر بيتغسل واللي بينزل منه مش هنا جف بتوضا ما بتغسل هذا الشرع
هذا الشرع هذا الدين الدين حكم على العقل حكم على الرأي الناس لما تقول له اشهد ان محمدا رسول الله. بعض الناس يقول لك لا عقلي رسول الله مو هكذا يكون ولا يدري
يعني اللي بيقدم عقله على الدين لما تقول له لأ اشهد ان عقلي رسول الله. بعض الناس سكت هذا لسان حالك هذا بقول اشهد ان محمدا رسول الله مش فاهم شو بقول
لو بسهم شو بقول اشهد ان محمدا رسول الله. لما يجيه العقل قل له روح روح امشي ليس هذا هذا دين الله جل في علاه بعضهم يترك السنة بالعقل بعضهم يترك السنة بالعادة والتقليد
ورأي العشيرة اي والله العظيم من المخازن من المخازن من المخازن ان واحد يموت وميت ويصير يطبخ طعم الناس والله انها معرة في العقل والرأي والدين والعادات والتقاليد. واحد يمد له ميت. ويصير هو يطلع للناس. طب جاء شرع
واحد ميت الناس تصنع له طعامه قبل ما يصير هذا هكذا عادة الناس. طب يا جماعة متى بدنا نصير فئة راحنا نقول اشهد ان محمدا رسول الله متى فئة راحلة نريد ان نقول اشهد ان محمدا رسول الله. هذه السنة يعني ملعبة
متى شئت قلت اشهد ان محمدا رسول الله. ومتى شئت قلت اشهد ان عقلي رسول الله. ومتى شئت؟ قلت ان العادات والتقاليد رسول الله بحق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك في الاعراف
الحمد لله الحمد لله تزوجت اني على كتاب الله وسنة رسول الله لما ترك كيف العرس صار قل اعوذ بالله هذا زواج سنة رسول الله هذا العهر وهذا الفجور وهذا الرقص وذي العورات. وهذا الاختلاط. هذا هذه حجة رسول الله. هذه سنة رسول الله. اعوذ بالله
اعوذ بالله فانا ما ادري متى نفهم اشهد ان محمدا رسول الله تنفهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى قولك اشهد ان محمدا رسول الله انه لا خلينا نتكلم بلغة العلم
الله يقول فان تنازعتم في شيء. فردوه الى الله ورضوه. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر قال علماؤنا شيء نكرة وان تنازعتم هذا شرط ويقولون النكرة في سياق الشرط يفيد العموم يعني فان تنازعتم في شيء هذا الشيء عموم شو يعني عموم؟ اي شيء. يعني هذا الشيء يشمل كل شيء
هذا عام النكرة في سياق الشرط تفيد العموم ومعنى فان تنازعتم في شيء فهذا الشيء مهما كان صغيرا ام كبيرا جليلا ام حقيرا مهما كان. فالواجب عليكم امتنعوا في شيء ان تردوه الى الله ورسوله. الرد الى الله بكتابه والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم الى سنته
العبد الواجب عليه ان يعلم ان معنى واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله اي لا متبوع بحق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل ما تتبعه ما غير الرسول صلى الله عليه وسلم
فما وافق فهو حق وما خالق فهو ليس به. لذا الله يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله فطاعة الله اصل واطيعوا الرسول طاعة الرسول اصل ثم قال بعدها واولي الامر منكم هي فرع وليس اصل. هي
تعرض على طاعة الله وطاعة رسوله وما وافق منها الحق قبلناه وما خالف الحق رددناه. هذا بايجاز معنى واشهد ان محمد