واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلا كل ضامر يأتين من كل فج عميق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اكرمنا بحج بيته الحرام ويسر لنا اتمام النسك وتمم لنا بخير حتى ادركنا هذه الليلة حجاج بيت الله الحرام
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اكرمنا ويسر لنا وانعم علينا سبحانه من اله عظيم كبير متعال واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. اللهم لك الحمد كثيرا كما تنعم كثيرا. ايها الاخوة الكرام نحن في اخر ليلة في ادراك مناسك حج هذا العام. والمتعجلون قد ارتحلوا
فالسؤال لي ولكل من بقي الان في منى في هذا المخيم وفي غيره. السؤال هو لماذا انت هنا الان؟ ولماذا بقيت تنتظر لماذا لم تغادر مع من غادر؟ ولماذا لم تخرج من منى؟ وقبل هذا الوقت ربما كان السؤال المتبادر دوما هل ستتعجل ام
تتأخر ها هنا الجواب مهما اختلف ينبغي ان يدور حول نقطة واحدة هي ان يصاغ السؤال كالتالي لماذا انت باق؟ هل تتعجل ام ستتأخر؟ ينبغي ان يكون السؤال بطريقة مختلفة نقول فيها لماذا انت باق؟ بل
اقول هل حققت التقوى؟ هل وجدتها في حجك؟ لان الله سبحانه قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم اثم عليه لمن اتقى. فسواء تعجل الحاج في منى في يومين او تأخر الى اليوم الثالث. القضية الجوهرية الاساس
الذي ينبغي ان يكون نصب العين هي تحقيق التقوى في الحج وهذا هو المراد. احبتي همسة اريد ان اصدر بها الحديث الان في الدقائق الاتية قبل الاجابة عن الاسئلة نحن سنرتحل هذه ليلة اخيرة نقضيها في منى. ارجو ان ننجح بتوفيق الله في ان نودعها
ما يفتح الله علينا به من كثرة ذكره وتعظيمه وعمل صالح نحب نحب ان نلقاه في صحائفنا غدا اذا لقينا الله انت حاج وانت يا اختاه حاجة وهذا نسك وانت نحن الان في عبادة حتى جلستنا وشربنا الشاي والقهوة وسمر
هنا وحديثنا الان نحن في جوف عبادة هي البقاء في منى هي المبيت. ليس العبادة فقط رميك للجمرات في منى. مبيتك ليس هو النوم على الفراش ايش بقاؤك الان في منى انت تؤدي عبادة؟ في جوف هذه العبادة املؤوها طاعات وحسنات تكون اثقل في ميزان الحج. لاحظ معي
كل من هو موجود في منى باق بها يحقق المبيت لكن فرق بين مبيت ومبيت. مبيت خفيف في الميزان ومبيت اخر ثقيل الخفة والثقل ها هنا بحسب ما يمكن ان ننجح في ملء المبيت بعمل صالح. فرق بين اثنين يا اخوة ويا اخوات بين من
بمنى وليس له في مبيته الا صلوات مفروضة صلاها ومرتين كبر الله وحمده وهلله وشيء من القرآن قرأه واخر لما بات لا له ورد متتابع من كتاب الله رتب ان يختم القرآن ختمة منذ ان بدأ
وقبل ان يغادر هو كثير الذكر لله كثير الطاعة. تسبيحه تكبيره تهليله تحميده. لاحظ هذا بات وهذا بات. لكن كما قلت لك بيات خفيف وبياك ثقيل. في النهاية كلاهما حي. لكن فرق بين حج مليء بالحسنات ثقيل في ميزان العبد عند الله. وحج اخر
بكثير كلاهما حج في عام واحد بل في حملة واحدة بل في مخيم واحد وعلى فراشين متجاورين انما بين حج وحج هو ما نفعله نحن ما يفعله الواحد منا في حجه. اقول ما زال هناك متسع امامنا ليلا
الغد حتى ترمون بعد الظهر ان شاء الله. المتسع هذا والله يتسع لكثير من الركعات لكثير من الذكر لله لكثير من ايات القرآن بكثير من عمل صالح لكثير حتى من عمل قلبي. نملأ به تعظيم الله كما مضى في حديث سابق. فقط علينا ان نشد العزائم
شعور الوداع في مثل هذه اللحظات يا اخوة هو خير ما يعين. خير ما يعين على اغتنام الساعات الاخيرة من عمر العبادة. لاحظ كيف نفعل في اخر رمضان عندما يقرب ختام الشهر فننشط للسباق رغبة الا يفوتنا. والاعمال بالخواتيم. يقول عليه الصلاة والسلام في حديث
بعض اهل العلم لرجل من اصحابه صل صلاة مودع. لان شعور الوداع ينبت في النفس شعورا يحاول ان يستجيش فيها كل كل معاني الحرص الرغبة لاقبال جمع القلب على الله. هكذا ينبغي ان ان نعيش شعور الحج. اذا سواء ذهبت رميت او سترمي
وباقي رمي الغد عش شعور الوداع وانت ترمي اخر رمي للجمرات. عش شعور الوداع وانت تبيت الليلة اخر ليلة لك في مناسك حج هذا العام ستطوف للوداع وسمي بوداع لانك ستغادر بيت الله الحرام وتودع وانت بشعور الوداع اولا قلبك سيجتمع لك
سيكون اكثر اقبالا على الله. والاهم من هذا ان شعور الوداع يزرع في قلبك الحرص على الا يكون اخر العهد بحج بيت الله الحرام فاذا بها دعوات تخرج من صميم القلب تسأل ربك الا يحرمك. وان يكرمك بمزيد وفادة على بيته الحرام. هي ايضا ليلة
فيها متسع كبير ننشط فيه النفوس نتواصى فيها على خير وطاعة. الموفق من وفقه الله. الحريص الذي ينشط وينشط اخوانه من حوله ارجو ان يرى الله عز وجل منا هذه الليلة في هذا المكان المبارك آآ خير رفقة يعين بعضها بعضا على ذكر الله وطاعته وشكره
حسن عبادته والله اعلم. جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا سائل يسأل يقول والدتي تسأل هل يجب السعي الخاص
والحج على جميع الحجاج سواء كان متمتعا او قارنا او مفردا ام التمتع او المتمتع يسقط عنه لانه قام بعمل العمرة قبل الحج. سعي الحج يا اخوة ويا اخوات ركن في الحج
لما نقول ركن اذا لا فرق فيه بين متمتع ومفرد وقارن. لكن الذي يختلفون فيه ان المفرد والقارن اذا كان قد قدم في طواف القدوم وعليه طواف فقط لانه ليس معتمرا. اذا كان طاف للقدوم ثم سعى بعده سعي الحج الذي هو الركن
هذا يبقى له بعد العودة يوم عرفة بعد الرجوع يوم العيد ليس له الا طواف الحج لان سعيه قد قدمه. ومن لم يسعى سيسعى. اما المتمتع فيطوف مرتين. طواف عمرة وطواف حج. ويسعى مرتين. سعي عمرة وسعي حج. فاذا فهمنا اذا
سعي الحج ركن على الجميع. المتمتع يزيد عليه سعي العمرة لانه متمتع بنسك مستقل عمرة. ثم حج لكل منهما طواف السعي والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخذ زكاة اخذ الزكاة من العام القادم
يقصد تعجيل الزكاة. تعجيل الزكاة جائز شرعا يجوز تعجيل الزكاة لعامر عامين. مثال شخص اخرج زكاة هذا العام. ثم وجد حاجة في بلد من بلاد الاسلام او اتاه فقير محتاج. وطلب منه مساعدة ورآه اهلا للصدقة
والزكاة فاخرج من ماله الف ريال الفين اكثر اقل ونوى بها ان تكون زكاة ما له للعام القادم او جزءا من زكاته. فاذا جاء العام وحال الحول مرة اخرى وجاء يخرج زكاته فاتضح انه يحتاج ان يخرج
اللي زكاته ثلاثة الاف وقد اخرج الفا اذا يخصمها ويخرج الالفين الباقية. من حيث الجواز هذا جائز. اما من وسع الله عليه فلي نصيحة اخرى هي اعظم اجرا من هذا
الا يعجل الزكاة اذا كان قد وسع الله عليه يعطي صدقة تطوعا ثم اذا جاءت الزكاة في العام القادم اخرجها زكاة واجبة. هذا قد لا تطيقه كل النفوس او لا تتحمله بان تخرج من حر مالها صدقة لوجه الله
عادة لنكبة اخوته في اليمن في سوريا في بعض مواطن الاغاثة ان يدعى او حتى لرجل من اهل البلد عنده وجده في مصيبة او ملمة يحتاج الى عمل عملية جراحية تكاليف رسوم اعمال يحتاج المهم هذا لو قدم صدقة ابرك وانفع ثم لاحظ قوله عليه الصلاة والسلام والصدقة
برهان برهان يعني دليل برهان على ماذا الصدقة برهان. برهان على ماذا؟ ها؟ الصدقة دليل على ايش؟ دليل يقول عليه الصلاة والسلام الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. ايش يعني الصدقة برهان؟ برهان على ايمان صاحبها
لانه لا يقوى على اخراج المال المحبوب الى النفس الا ايمان ثبت به ان حبه لله اعظم من حبه به للمال فاصبح دليلا من يقوى على ان يتغلب على حب المال في قلبه ويقوى حب الله فيقدم طلبا لمرضاة الله هذا
دليل على ايمان صاحبه نسأل الله ان يكرمنا واياكم بفضله. الاخوات اذا كان لديهم اسئلة يجمعنا ثم يرسلن لنا ان شاء الله هذه سائلة تقول او رجل يقول ودنا منكم يا فضيلة الشيخ ان توجه نصيحة في هذه المناسبة العظيمة
تجاه والدين الابناء. وحثهم على التسامح وعدم الاكثار من مقاطعة الوالدين من زوجاتهم. والله ولي التوفيق وجزاكم الله خير الجزاء. النصيحة للكل ازواج وزوجات فيما يتعلق بالعلاقة مع الوالدين سواء كان
انا والدي الزوج او تعامله مع والدي زوجته. والعكس. تعامل الزوجة مع والديها او تعاملها مع والدي زوجها يا اخوة نحن نفهم ان البر واجب. وان تعاملنا مع والدينا لا كلام فيه. لكن السؤال هل يلزمني انا كزوج
البر بوالدي زوجتي والعكس هل يلزمها هي ان تبر والدي انا؟ او دعني اقول بطريقة اخرى هل احسانها الى والدي انا هو من برها بوالدي؟ هل يدخل هذا في البر؟ او برها بوالديها
لديها فقط هذا السؤال جعل بعض الناس يعني يفهمه بطريقة خاطئة ان بر الانسان بوالديه فقط لكن والدي زوجتي لست طلب من برهما وبالتالي فاذا حصلت خصومة او اختلاف ربما يحصل شيء من الشقاق شيء من القطيعة شيء احيانا حتى من
اساءة لفظية او قولية او ويرى ان هذا ليس من العقوق لانهما ليس والديه. وكذلك المرأة اذا حصل بينها وبين ام زوجها او والد شيء من الخصومة والخلاف والحدة واختلاف الرأي واحيانا شيء من الشدة في المواقف. وترى انها بارة بوالديها وهؤلاء ليس بوالديها
الجواب يا احبة هذا وان كان لا يدخل في البر الا انه الحقيقة في اعلى درجات حسن الخلق والعشرة زوجية والله يا اخوة ليس احد الزوجين محسنا الى صاحبه ان لم يكن محسنا الى والديه. يعني
انا لا استطيع ان اصف زوجا بانه حسن العشرة لزوجته ان لم يكن لوالديها في تعامله نصيب من رقي التعامل حسن الخلق وكذلك العكس. انا لن اصف الزوجة ولا يمكن ان نصفها بحسن العشرة لزوجها مهما تفانت. في اثبات
حسن التبعل والخدمة وتطييب القلب ما لم يكن لوالديه عندها محل واسع ايضا من العناية والبر والاحسان والصلة وتطييب الخاطر ابدا انا لن يكرمني احد يا اخوة لا زوجتي ولا غيرها. لن يكرمني احد اذا لم يكرم والدي صح
ابدا اذا اردت ان تكرمني فاكرمني في والدي بالاحسان اليهما. والله يعني يعني يكبر في نظري جاري وصديقي اذا محترما لوالدي يكبر في عيني واعتبره في صميم الاكرام الي. لما يحسن اليه ويحترمه وتكبر المرأة الجار عند
اذا رأيتها محسنة الى والدتي وتذكرها بخير. هذا ما في شك شعور فطري كلنا نعيشه. فكيف نتصور ان بين الزوجين يمكن ان يحصل خلاف هذا انا افهم ان امور الزوجية ينشأ بينها بسببها شيء من الخلافات. بين المرأة ووالدي زوجها
الرجل ووالدي زوجته بشر ومجتمعات يحصل فيها هذه المواقف لكن ان لم يكن عندنا ميزان لحسن الخلق ونجعل لهما انتبه اعلى من باقي الناس مهما اختلفنا مهما ساءت المواقف مهما احتدت مهما حصلت خصومة لكن انا ارى ان ميزان حسن الخلق
سيبدو في اجلى صوره في مثل هذه المواقف والا والله فلن تصف الرجل بخلق كريم مهما كان مع اصدقائه واقربائه وجيرانه حليما آآ مسامحا حليما وهو ليس كذلك مع اقرب الناس اليه في دائرة العلاقات الاسرية. نسأل الله ان يلهمنا واياكم حسن الخلق
ويزيدنا به ايمانا وطاعة وقربة اليه. احسن الله اليكم يا شيخ. يقول زوجتي اذا شفت انها انتهت من الحيض تقوم غدا بطواف الافاضة والوداع معا. ثم سعي الحج قبل النزول الى جدة. بممارسة عملها. اذا طهرت المرأة من حيضها
جاز لها ان تنزل فتطوف واذا طافت الافاضة وساعة الحج بعده اجزأها هذا عن طواف الوداع اذا كان اخر ما ستعمله قبل مغادرتها بيت الله الحرام. وهذا الحكم ليس خاصا بالنساء. النساء والرجال في هذا سواء. والله اعلم. ما شاء الله
اليكم. يقول هل هناك تناسب في عدد الايات في النقص او الزيادة بالنسبة للصلاة الجهرية والسرية اي هل الصلاة الجهرية اكثر ام السرية في عدد الايات؟ اليس كذلك؟ الامر في هذا فيه سنن ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة
والسلام اطول الصلوات قراءة في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر. لانه كان يقرأ فيها بالطوال وكان يقرأ فيها بعدد من الايات يتجاوز الستين. كان يقرأ بين الستين الى المئة اية في صلاة الفجر. واما صلاة الظهر فانه كان يقرأ
وفي الركعة الاولى صلى الله عليه وسلم قدرا من ثلاثين اية وفي الركعة الثانية في العصر كان يقرأ في الركعة الاولى بنحو خمس عشرة اية وفي الثانية بنصف المغرب كان السنة المعتادة الغالبة القراءة بالقصار من السور او نحو هذا. واما
عشاء فوسط بين هذا وذاك فعلى كل المسألة ليست بالطراد ليست السرية دائما اطول من الجهرية ولا الجهرية دائما اطول. هذه الفجر جهرية وهي اطول من غيرها الظهر سرية وهي اطول من المغرب مع انها جهرية فالمسألة ما ثبتت فيها السنن والامر في هذا واسع بحمد الله. احسن الله
وكل مداخل الشيطان للانسان كثيرة. منها الرياء كيف يستطيع الانسان يتجاوز هذه العقبات؟ وخصوصا في الاعمال الاعمال الظاهرة لا سبيل الى اخفائها لكن يجاهد المرء نفسه في عدم حرصه على وقع نظر الناس
عليها كيف؟ انا ساتصدق والصدقة في مكان عام في مسجد في مجمع كبير مثل ما حصل لكم يوم عرفة لما نودي من يريد ان يساهم في سقيا حاج اذا استطاع الواحد ان يخفي عملا ليكون اتم له في الاخلاص فهذا ولا شك افضل واعلى مرتبة
فاذا لم يستطع على اقل تقدير اخفاه عن الناس لكن زوجته علمت اولاده علموا. اسرته اخوته يعلمون بحكم القرب والعلاقة الاسرية فاذا حصل هذا واطل عليه بعض الناس فينبغي ان يكون اولا في قلبه رغبة الاخلاص فيما عند الله عز وجل وعدم
نظر الناس اليه. ثم اذا حصل انه وجد من نفسه شعورا باثر نظر الناس اليه ومدحهم سماع الكلام الحسن فيما عمل فهنا ينبغي ان يعلم ان هذه خطوة حذر يحتاط لها فيجاهد نفسه في دفع مثل هذا الشعور
وان يرغب فيما عند الله ثم يقتل هذا شيئا فشيئا النفس تنتفخ بالمدح والثناء فيعالجها بالعكس بلوم النفس وتحقيدها على سبيل المثال مدحك الناس لانك قرأت القرآن مدحك الناس لانك تصدقت مدحك الناس لانك حججت مدحك الناس لانك
اه اجتهدت في قيام الليل في رمضان الى اخره مدحوك واثنوا عليك سواء كان المدح من اسرتك والديك اخوتك او كان من اصدقائك تأتي ذاتك الى اخره. اذا شعرت ان عجبا بدأ يدخلك فهذا هو الانتفاخ الذي نتكلم عنه. كان السلف يعالجونه بضده
النفس تنتفخ بالمدح والثناء وتنكمش باللوم والتوبيخ والتحقيق تحقير واشعارها بالقصور فاذا شعرت مثلا انتفاخا في نفسك مباشرة قل لها انت يا صاحبة السوء تقصد نفسك انت يا صاحبة السوء انت التي ما صليت
فجر اليوم جماعة. انت البارحة نمتي وما صليت الوتر. انت التي فعلت معصية كذا وكذا. ذكرها بجوانب القصور فينكمش ويزول هذا العجب. مع استمرار دعاء تسأل الله ان يديم عليك الاخلاص ويسلمك ويجنبك مواطن الرياء والزلل. والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول هل من
ضروري طواف الوداع لاهل جدة واذا كان ذلك ضروريا هل اذهب الى جدة ثم ارجع قبل نهاية شهر ذي الحجة في مصطلحات الحج يا اخوة عندنا واجب وركن نعبر عنه بدلا من الضروري لان واجب مصطلح شرعي وهو اقوى اثرا في التعبير
من ضروري فلما نقول واجب اذا هو حتم لا غنى عنه. الصحيح ان اهل جدة بل ومن اقرب من جدة كبحرة وام السلم والجموم وهم اقرب منهم الى مكة الصحيح انه يجب عليهم طواف الوداع. لانهم ليسوا من حاضر المسجد الحرام ونبهته قبل ليلتين
المسألة يا اخوة لا علاقة لها بقضية مسافة قصر او عدم مسافة قصر. قضية خارجين عن حدود الحرم ومساكنهم مستقلة منفصلة وبالتالي فمن غادر بيت الله الحرام بعد فراغه من الحج فهو خارج حدود هذه المساكن من حدود الحرم وجب عليه طواف
الوداع. اما ان يقول غادرت جدة ثم سارجع واطوف للوداع بعد الزحام فعلى قول كثير من الفقهاء انه يجب عليه الكفارة ولو رجع لا يسقط عنه. فنقول الافضل الاحوط الابرأ للذمة. ان يطوف للوداع قبل مغادرته. لا يخرج من مكة حتى يطوف للوداع
الا اذا حصلت ظروف طارئة كسنة اصاب الناس فيها مطر يوم الثاني عشر في منى واصابهم سيل فاضطروا الى ترحيل الناس من منى والذهاب مباشرة الى الى جدة فهذا ضروري وطارئ. ونقول لهم عودوا فطوفوا للوداع لان الوقت لم يكن يسمح. فلا قدر الله في احوال عامة
ويصيب الناس شيء من عدم القدرة هذا عذر يقدر بقدره. اما الزحام وكثرة الناس فهذا هو الحج. فاذا كان هذا هو اذا لا نستطيع ان نفعل شيئا من اعمال الحج لان كله هكذا. الحج جهاد ومعناه ان يصبر الانسان ويتحمل. ليس معناه ان يدافع
لكن قد يتأخر قليلا قد يصل للحرم فيضطر للتأخر في الدخول قد يمنع من الدخول في الساحات حتى يخف الناس قد لا يدخل الحرم الا بعد الساعة الثانية عشر ليلا قد يتأخر الى صبيحة اليوم التالي ايا كان لا يغادر بيت الله الحرام حتى يطوف للوداع والله يسهل الامور
يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طلبتم من الاخوان معي في الصالة ان نجلس لقراءة القرآن. بحيث نقرأ كل واحد منا جزءا فيقول لكل منهم اجر ختمة فرفضوا وقالوا هذا من البدع غير الصحيحة ومنعوا
عن ذلك؟ لا اولا لا يصح هذا يعني لو كل واحد قرأ جزء كيف يحصل ختمة؟ الجزء اللي قرأته انا غير الذي قرأته انت فاذا كان هذا من باب التواصي والتذكير على الطاعة فامر حسن. لكن ان نعتبر هذا اجر ختم نجلس نحن ثلاثين شخص. ثم كل واحد يقرأ جزء
ثم نقول نحن ختمنا ختمة لا غير صحيح ما حصلت ختمة. حصلت آآ ختمة للمجموع لكن ليست لي ختمة ولا لك ختمة ولا الفريق الكامل هذا شيء. الشيء الاخر ارجو اننا اذا تواصينا على عمل صالح يذكر بعضنا بعضا. ارجو الا يلزم احدنا احد
احدا بهيئة معينة او وصف معين او عدد معين من غير دليل شرعي. فان هذا عند اهل العلم يجعل العبادة بدعة ممنوعة وتسمى عندهم البدعة الاضافية. كيف تقول بدعة وهي قراءة قرآن؟ كيف بدعة وهي صلاة؟ كيف بدعة وهو عمل صالح
ليست بدعة في اصلها العمل الصالح متى قيد بعدد او زمان او مكان او صفة او حالة ليس عليها الدليل جعلها نوعا من البدع لان الانسان يبدأ يلتزم شيئا يتقرب به الى الله يعتقد فيه فضلا وهذا لا ينبغي الا ان
كون موقوفا على الشريعة فما اتت به عملنا به وما لم يأت به تركناه على اطلاقه والله اعلم. جزاكم الله خيرا يقول ما حكم لبس راجل المرأة في هزه الاوقات. واثناء الرمي. وهل يشترط الطهارة للرمي؟ لا يشترط الطهارة للرمي
المرأة اذا تحللت من احرامها جاز لها لبس النقاب. لانه محظور حال الاحرام. فمتى تحللت جاز لها ان تلبسه؟ الله اعلم يقول صاحب الفضيلة الشيخ حسن بخاري حفظه الله. انا قمت بتسليم قيمة اضحية للبنك الاسلامي. الذي كان مندوب
بالمخيم بنية عني وعن والدي وابنائي وزوجتي. هل هذا العمل الصحيح وجزاكم الله خيرا. قال دفع ايش؟ اضحية ولا اضحية ولا هدي؟ اذا طيب قيمة الاضحية اولا هذا توكيل شرعي صحيح. لانها جهة مخولة مسؤولة ونظامية رسمية. فمن هذه الجهة يجزئ التوكيل
ان شاء الله. اما ما ينويه الانسان باضحيته فالاصل ان الاضحية تقع عن الرجل وعن اهل بيته. ما دائرة اهل البيت في حدود من يعني؟ هل يشمل والديه واخوته جميع الاقارب؟ الصحيح ان اهل الرجل ممن هم تحت رعايته وولايته
ونفقته يدخلون في نيته في الاضحية. بمعنى انه يسكن معه والداه. وهم يعيشان عنده في المنزل او هو القائم على النفقة عليهم ورعايتهم والتشرف بخدمتهم والصرف عليهم يدخلان معه في نية الاضحية. هذا جائز. اما ما عدا ذلك اخوة
مستقلون ببيوتهم وكل واحد له بيته وله سفرته الخاصة. فالصحيح ان لكل واحد اضحيته الخاصة به. واذا اراد ان يشرك في اضحيته امواته من والدين ونحوهما صح ذلك وفضل الله واسع والله واسع عليم. احسن الله اليكم يقول هل يسن
التطوير في الدعاء بعد رمي الجمرات؟ وهل هناك دعاء مخصوص؟ اما السنة فهي سنة نعم الدعاء عند الجمرة الاولى الصغرى والوسطى ودعاء طويل كما ثبتت به السنة. لكن ليس له الفاظ مخصوصة ادع بما تحب اذكر امر دينك ودنياك. ربك قال
قال في الحج فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا يعني فقط وماله في الاخرة من خلاق ما له حظ في الاخرة ليش؟ لانه هو الذي ما طلب قال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هؤلاء عقلاء اذكياء ذكر الدنيا وذكر الاخرة
قال الله اولئك لهم نصيب مما كسبوا. فالعاقل اذا جاء يدعو يذكر امر دينه ودنياه امر الاخرة والجنة والثواب كما كل عمر دنياه هنا لكن كما قلت لكم سابقا اذا جئت تدعو الله واردت ان تملأ هذا الوقت الطويل بشيء تملأ به اوقات الدعاء
اذكر كل حوائجك اولا اذكر اخوتك واحبائك ومن اوصاك بالدعاء لان هذا من الوفاء. علموا انك ستذهب للحج فاستوصاوك بالدعاء. اذكر والوفي فينا يا اخوة من يذكر هؤلاء من الاقارب والاصدقاء والاحباب من يذكرهم فردا فردا باسمه او على الاقل اقرب الناس
ومن هم احب الى قلبه هذا من الوفاء العزيز. ثم اذكروا اما امتك واخوتك في كل بلاد الاسلام لعل الله عز وجل يجعل في هذه للدعوة محلا في الاجابة والقبول والله اعلم
يقول ما حكم من صلى بغير وضوء ولم يتذكر ذلك الا بعد الانتهاء من الصلاة. يتوضأ ويعيد الصلاة هذا شرط لا يسقط بالنسيان فاذا تذكر عاد فتوضأ واعاد الصلاة. يقول انا حاج متمتع واخترت تأخير طواف الافاضة مع طواف الوداع
هل احضر في النية طواف افاضة ووداع؟ او طواف افاضة فقط؟ المقصود هي النية الاكبر طواف الافاضة هو الركن وطواف الافاضة اجزأه عن طواف الوداع ولو جعل في نيته انه يودع بهذا الطواف وهو افاضة ايضا فلا بأس به
احسن الله اليك يا شيخ. يقول انسان حج هذا العام وهو يعمل في الحج. ويريد ان يطوف طواف الوداع. هل في رجوعه الى منى الطواف حرج نرجوا التوضيح وجزاكم الله خيرا. اذا خرج من منى انقطع مبيته بها لليلة القادمة هذا اولا. فاذا نزل
وطاف الوداع فقد انهى اعمال النسك وبالتالي فعليه المغادرة فاذا خرج من مكة الى منى وقد طاف للوداع فسواء خرج الى منى او خرج الى جدة او خرج الى الطائف طالما خرج
وغادر ارض الحرم حد الحرم فانه مجزئ شرعا ويعتبر هذا توديعا وخروجا من مكة. فاذا عاد مرة اخرى لو الى مكة نفسها فان هذا دخول جديد لا علاقة له بالنسك ولا يتأثر به ولا يلزمه اعادة طواف الوداع
والله اعلم. متى ينتهي وقت اداء اعمال الحج؟ هل بنهاية شهر ذي الحجة ام هناك تفصيل بارك الله فيكم ونفع بعلمكم؟ اظن السائل والتأخير طواف الافاضة الى متى يستمر فنقول طواف الافاضة الصحيح والوسط من اقوال العلماء بنهاية شهر ذي الحجة لان بعض الفقهاء يقول بغروب شمس يوم الغد ينبغي
ان يغلق ملف الحج فلا يبقى شيء من الاعمال الا طواف الوداع. وبالتالي يلزمون الناس بانهاء طواف الافاضة والسعي في اخر مدة غروب شمس الغد وبعض الفقهاء يقول لا حد له ولو اخر طواف الافاضة الى محرم وصفر طالما هو باقي بمكة. القول الثالث هو الوسط ارتباط
اطول بشهر ذي الحجة ولا ينبغي ان يزيد عنه لكن لا شك ان اتكلم عن طواف الافاضة تحديدا كلما بادر به المرء وجعله ضمن ايام الحج فهو اولى واحوط وابرأ للذمة. اما الوداع فوقت ما يغادر مكة. يعني الانسان طاف وانتهى ثم مكث في مكة مدة ولو شهورا
فان طواف الوداع لا يجب الا عند مغادرته ارض الحرم احسن الله اليكم. يقول حججت بفضل الله اربع مرات سابقا. واريد ان اهدي حجتي هذه لاخ لي توفاه الله ماذا اقول؟ وجزاك الله كل خير. لا ما هو الان ماذا تقول؟ خلاص انتهى الحج
اذا كنت قد نويت اخي عند الاحرام في بداية الحج تقول لبيك اللهم حجا عن اخي فلان فالحجة لها. واذا لم تفعل وحججت انت عن نفسك فهذا الحج لك. فالنية عند بداية الدخول في النسك ان تحج عن نفسك او عن غيرك. فاذا حصل هذا من البداية والا فحج
هذا لك وان تنوي له حجا اخر اذا مد الله في العمر. احسن الله اليك. يقول ما حكم من احتلم في في المبيت بمنى او مزدلفة ابدا الاحتلام ليس مما يؤثر في صحة العبادة في النسك. لكن لا يلزم منه الا الاغتسال اذا استيقظ ويؤدي باقي العبادة. يقول
لم يقصروا الصلاة في في الحج فهل عليه شيء طب احنا ايش قاعدين نسوي من اول الحج؟ ما قصروا يقول قاعد يتم يعني كل الصلوات؟ لا الصحيح الصحيح ان السنة ايام الحج للحاج
الصلاة هذا لكل الحجاج الخلاف عند الفقهاء لاهل مكة اذا حجوا. هذا الذي اشتد فيه خلاف الفقهاء. اما غير اهل مكة فالصحيح بل السنة المشروعة في حقهم قصر الصلاة. ايام الحج سواء في منى او عرفة او مزدلفة. واهل مكة على الصحيح انهم يقصرون. واذا كان احد من اهل
مكة احتاط فاتم صلاته فهو وجه قال به بعض اهل العلم والعلم عند الله. احسن الله اليكم. يقول ما هي افضل طريقة لمراجعة القرآن الكريم. التعاهد وصية النبي عليه الصلاة والسلام تعاهدوا هذا القرآن. فوالذي نفسي بيده له اشد تفلتا من الابل في
قوليها واصحاب الابل يعرفون ان الابل سريعة التفلت وكان احدهم اذا ارتحل بعيرا ووصل الى مكانه فاذا لم يربط بعيره ما هو الا ان يدخل الدار ويخرج فلا يجده. واذا لم يجده لاحظ على كبر البعير وثقل حركته الا انه اذا غاب عنك
ان تدركه الا بعد ايام في وسط الصحراء هذا اذا وجدته فيضرب به المثل في سرعة التفلت والشرود والضياع. شبه النبي عليه الصلاة والسلام ضياع القرآن. اذا لم يربطه صاحبه ويوثقه ليس بالابل قال اشد تفلتا من الابل. بدل ما يغتر صاحب القرآن ولو كان حفظه
الجبل لا يغتر ويظن ان حفظه القوي سيساعده وانه ما يقرأ القرآن الا بين الحين والحين او من رمضان الى والله من ترك القرآن تركه القرآن. ثم تظن ان بعض الحفاظ المتقنين المميزين ائمة التراويح او غيرهم. تظن انهم هؤلاء ما شاء الله ابدا ما
المصاحف وبعدين ما يقرأون الا بين الحين والحين ابدا. كلما رأيت صاحب حفظ متين فثق تماما انه صاحب علاقة متينة مع القرآن والا ما يجلس القرآن والله لو حفظ القرآن من خمسين سنة
وهو حافظ منذ ان كان طفلا وقد شابت لحيته الان. تظن انه خلاص يعول على الرصيد القديم هذا والعلاقة القديمة ابدا والله كالحافظ جديد. ان ترك القرآن وبمجرد تركه اياما معدودة يبدأ يظهر اثر هذا الترك. يبدأ الحفظ يختل. الارتباك يكثر
تردد يكثر ثم شيئا فشيء اذا تمادى في الترك يبدأ النسيان تسلط على حفظه والقرآن يتفلت من رأسه وهذا بداية الضياع فصاحب القرآن سواء حفظه كله او بعضه اذا اراد ان يحافظ على ما حفظ فليس له الا الوصية النبوية تعاهدوا هذا القرآن
التعهد يعني التراجع المراجعة المستمرة التي لا تنقطع دائما وابدا احسن الله اليكم وجزاكم الله خير. هذا اخ اسمه علي العمري يقول نشهد الله سبحانه وتعالى على محبتكم في الله. احبكم الله جميعا ونسأل الله ان يجمعنا واياكم بهذا
الحب في ظل عرشه مع السبعة الذين يظلهم الله في ظله فانه ذكر منهم ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. فهذا حب جمعنا في الله وهذه عبادة جمعتنا بفضل الله. وهذا حج عظيم نرجو به ان نقبل جميعا عند الله. وان يجمعنا
بهذا الحب في ظل عرشه بل وفي السرر التي نتكئ عليها اخواننا المتقابلين يوم نلقى الله اكرم الاكرمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين