1
00:00:00.550 --> 00:00:37.250
ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى سنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة هذا لذي حجر معقل. فاتعظ من من اتى الوحي على ذكرهم

2
00:00:37.250 --> 00:01:12.750
يا من اطال الامل وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق وبالحق  احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيتك الطيبين الطاهرين. وصحبه البركة

3
00:01:12.750 --> 00:01:32.750
ومن سار على نهجهم الى يوم الدين ثم اما بعد حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا مثواكم باذن الله تبارك وتعالى. وبالحق نزل كتاب الله تبارك وتعالى المنزل قلب الحبيب صلى الله عليه وسلم هداية وتعبدا للخلق. ومع ما فيه من ايات وقصص وعبر. نعيش هذه الاماسي المباركة مع شيخنا الحبيب

4
00:01:32.750 --> 00:01:48.800
فضيلة الشيخ ابو اسحاق حياك الله شيخنا بارك الله فيك اكرمك الله ورفع الله قدرك في الدارين بارك الله فيك اه شيخنا في توقفنا في الحلقة الماضية عند الكلام على انبياء الله عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم. سيدنا يعقوب وسيدنا يوسف

5
00:01:48.800 --> 00:02:11.800
رؤياه التي رآها وقصها على والده عليه افضل الصلاة واكمل التسليم فحذره ونبهه الا يخبر اخوانه فيكيدوا لك كيدا وتكلمنا حول هذا المعنى وهذا المضمون وان صاحب النعمة المحسود قد يدخر او يخبئ فلا يخبره

6
00:02:11.900 --> 00:02:28.550
احدا بما من الله عليه عز وجل من النعم حتى لا يحسد او حتى لا يؤذى او حتى لا يضر طيب آآ في بعض التفاسير ذكرت آآ اثرا متعلقا بان يوسف عليه السلام لما الح عليه اخوانه عما اخبر

7
00:02:28.550 --> 00:02:43.300
اباه عليه وعلى النبي افضل الصلاة واتم التسليم اه ماذا اخبرتها؟ وما الخبر فقص عليهم على الرغم من تحذير سيدنا يعقوب له قص عليهم خبر الرؤيا فكانت المكيدة بناء على اخباره لهم

8
00:02:43.450 --> 00:02:59.350
اولا ما صحة هذا الاثر ثم حتى وان لم يصح هذا الامر كيف يمكن التصرف اذا سئل الانسان بشكل مباشر عن نعمة انعمها الله عليه كما حصل مع سيدنا يوسف او كحال المرأة التي تسأل على سبيل المثال

9
00:02:59.350 --> 00:03:14.800
من جاراتها او صويحباتها كيف حياتكم مع زوجك هذه السورة كيف يمكن ان نكيف الامر بهذه الصورة شيخنا الحبيب؟ تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين

10
00:03:15.550 --> 00:03:34.800
آآ هذا الخبر اللي هو انه ان عيسى عليه السلام اخبر اخوته لم اجد له اسنادا وهو واضح انه من الاسرائيليات آآ برغم ان آآ يعني اباه عليه السلام حذره وقال له لا تقل

11
00:03:35.000 --> 00:03:58.450
المكيدة اصلا بالنسبة لاخوة يوسف سابقة على الرؤية يعني هو حزرها حذره ان يقول الرؤيا هل كان قالها قبل ذلك ثم اتى تحذير ابيه كل هذا تعتبر من الاسرائيليات التي يعني امرنا الا نصدقها والا نكذبها. هذا

12
00:03:58.600 --> 00:04:13.750
مع فرض صحة السند الى القائل يعني احنا ادينا الاسرائيليات على اقسام القسم الاولاني وما صح سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وسقى وما سقى المدح على فاعله

13
00:04:13.950 --> 00:04:29.650
هذا مما يحتج به زي قصة اصحاب الغار قصة جريج آآ مسلا قصة آآ موسى والخضر الى اخره يعني. نعم ما صح من الايه؟ من الاسناد الى النبي الى نفسه وغيرها من اي نعم

14
00:04:29.950 --> 00:04:45.900
النوع التاني من اسرائيليات هو ما صح سنده الى القائل من بني اسرائيل او القائل الذي قرأ في كتب بني اسرائيل. زي مسلا عبدالله بن عمرو بن العاص من الصحابة. او زي اي حد وهبي بن منبه مسلا

15
00:04:46.000 --> 00:05:06.200
لو اي حد من بني اسرائيل ساق كلاما آآ من التوراة من خصص بني اسرائيل الذي يحكى وصح السند اليه هذا النوع قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم

16
00:05:06.450 --> 00:05:25.200
يعني انا لا اصدق ولا اكذب اذا وافق الاصول العامة عندي ابقى خدها لم يوافق خالصا اردها يعني النوع التالت من الاسرائيليات هو ما لم يصح السند الى اليه. لا الى احد من الصحابة ممن يقرأ في كتب بني اسرائيل. او

17
00:05:25.200 --> 00:05:40.850
القائل من بني اسرائيل. نعم. فهذا الذي يعني يذكره المفسرون يعني ليس له اسانيد او اسانيده معاضيل في الغالب يا اما وصل الحسن مسلا ويحكي عن كتب بني اسرائيل او واحد من التابعين او

18
00:05:40.850 --> 00:06:00.850
التابعين يحكي عن بني اسرائيل كل هذا لا حجة فيه. لا سيما اذا كنت عايز تستقي منه احكاما شرعية. نعم. فانا لا اعلم يعني انه يعني شيئا يصح بهذا المعنى. نعم. شيخنا طيب عفوا اذا كان اذا كان لا نصدق ولا نكذب. ما الحكمة من من نقله؟ هل الاستئناس فقط

19
00:06:00.850 --> 00:06:20.200
لانام طبعا لسة ناس. يعني مسلا مسلا يعني اما يذكرونه ان مسلا سليمان عليه السلام اصطفى آآ صاحب والده رجل كان داوود عليه السلام اصطفى رجلا من اهل مملكته وكان يعني ينادمه ويأنس اليه

20
00:06:20.450 --> 00:06:45.200
فلما مات داود عليه السلام قال سليمان من اصطفي؟ من يجالسني؟ فلم يجد خيرا من جليس ابيه الذي كان يجالسه فكان يجالسه فبينما هو جالس مع سليمان ذات يوم اذ دخل ملك الموت عليه السلام وكان ملك الموت يأتي الانبياء عيانا. وهذا القدر صحيح يعني صح في مسند الامام احمد من حديث عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة

21
00:06:45.200 --> 00:07:03.550
ان ملك الموت عليه السلام كان يأتي الانبياء عيانا. بل كان يأتي الناس عيانا قبل ذلك يعني  لما دخل ملك الموت على يعني سليمان عليه السلام لاحظ الرجل الذي هو جليس سليمان لحظه واي نظر اليه نظرة

22
00:07:03.600 --> 00:07:23.200
فيها معنى يعني فالرجل كأنه ارتعد او كأنه خاف او دخله شيء من الخوف فبعد ما انصرف ملك الموت عليه السلام سأل الرجل سليمان من هذا؟ قال ملك الموت فازداد خوف الرجل وقال كيف اعيش في بلد فيها ملك الموت

23
00:07:23.300 --> 00:07:37.600
اقذف بي الى ارض الهند اه الريح شالت هذا الرجل والقت به في ارض الهند. وبعد وقت قصير جاء ملك الموت يجالس سليمان عليه السلام. فسأله سليمان قال يعني ما

24
00:07:37.650 --> 00:07:57.350
نظرت الى الرجل انه خوف آآ يعني آآ انك في بلد يعني هو يسكن فيها قال ان الله امرني ان اقبض روحه في الهند يعني هو لرأيته جالسا معك فيعني عجبت. فلما ذهبت في الموعد المعلوم وفي الوقت المعلول كده فوجدته هناك فقبضت روحه

25
00:07:58.100 --> 00:08:15.950
بتجد بعض المفسرين يوردوا مثل هذه القصة يستأنس بها في قوله تبارك وتعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة هذا وما يشبه مثل هذا القصص يريده المفسرون لا سيما

26
00:08:16.100 --> 00:08:32.000
وان الامام احمد قال ثلاثة علوم لا اسناد لها ذكر منها التفسير ان يعني كسير من التفاسير او او كسير من الاقاويل التي يزكرها اهل التفسير في تفسير الاحاديث وكده ليس ليس بأسانية

27
00:08:32.000 --> 00:08:52.000
عشان كده الامام احمد قال لا اسناد لها عشان كده احنا برضه بنحذر ان يعني اكثر التفاسير هي التي تنقل الاسرائيليات وهي يعني آآ الناس يقبلون عليها اقبالا شديدا. لما فيها من الحبكة والغرابة الشديدة. وانا احذر من تفسير مسل خازن

28
00:08:52.000 --> 00:09:13.500
سيد ابي السعود تفسير زخشري تفسير الفخر الرازي. آآ وهذه التفاسير اللي هي فيها آآ مثل هذه القصص التي والقرطبي كمان مما لم يعجبني في تفسير القرطبي الحقيقة كثرة تقليل الحكايات الغريبة يعني القصور تشفى على وجه الخصوص نقل اشياء في غاية الغرابة

29
00:09:13.550 --> 00:09:26.400
انا استغرب ان هو مع متانة التفسير وان هو الجمع لاحكام القرآن. ويذكر كثيرا من الاحكام الشرعية والكلام ده. استغرب جدا وبيولد مسال الذي لا خطام له ولا زمام يعني

30
00:09:26.450 --> 00:09:43.450
لعل سورة يوسف عشان ملأى بالقصص فهو اورد هذه الامور كما تفضلت طبعا اورده وكان في غنى يعني يعني لله در ابن كثير رحمة الله عليه تفسيره من كل هذا. حتى اذا اورد شيئا من اسرائيليات يريده يعني تكون محتملة

31
00:09:43.550 --> 00:10:01.800
بتكون محتملة مش بمنتهى الغرابة وكده يعني. نعم. التي ذكرتها كما قالوا فيها كل شيء الا التفسير. ده هزا التفسير فخر الرازي. نعم. كما ينسب لاظن ابن تيمية او غيره قال فيه كل شيء الا التفسير. يعني فيه غرائب وكده يعني. نسأل الله

32
00:10:01.800 --> 00:10:23.000
فانا عايز اقول يعني الاثر نفسه هل آآ يعني آآ يوسف عليه السلام اخبر اخوته او لم يخبر اخوته لم يصح لدي انا اه اسناد بهذا وكان له عناية بسورة يوسف عليه السلام قديما يعني. فكنت بافتش عن الاسانيد حتى اعلم قدرها من الصحة يعني

33
00:10:23.100 --> 00:10:37.950
جميل جدا. اي نعم. طيب اذا اه اذا توخينا او قلنا ان هذا الكلام لم يثبت به السند انه قال لكن كيف يمكن ان يتعامل الانسان اذا سئل بشكل مباشر؟ هم. عن نعمة وقعت له

34
00:10:38.350 --> 00:10:48.350
الان يعني وحدة من الاثنين يا اما انه يقول من شخص يعلم انه قد يقع منه الحسد او انه هل يمكن نسميه كذب او هذا داخل في باب المعاريض او في باب المداراة؟ لا

35
00:10:48.350 --> 00:11:11.650
هو دخل باب عريض. جميل. يعني هو بس المعاريض تحتاج الى من يحسن يحسنها اذا لم يحسن المعاريض ينقلب كذبا. لا سيما انه بس الاول نبين ايه المعاريض برضه لان ورد في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب. وهذا يحسنه بعض العلماء

36
00:11:12.300 --> 00:11:36.450
يقول الحديث يعني المعاريض وان كان شكلها شكل الكذب ولكنها ليست كذبا كأن يقصد معنا او يتكلم بكلمة لها معنيان معنى قريب ومعنى بعيد المستمع يفهم اذا اطلقت الكلمة يفهم المعنى القريب

37
00:11:37.050 --> 00:11:59.550
ولكن المتكلم يقصد معنى البعيد زي مسلا اه كقول مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مسلا الصوم نحن عندنا مسلا في الاسلام الصوم والامساك عن الاكل والشرب والجماع الى آآ اذان المغرب

38
00:11:59.750 --> 00:12:17.500
تمام؟ واللغو الرفس وما شابه ذلك يعني فاذا دخل انسان في بيت اخر وكان لا يأنف من طعامه لا يريد ان يأكل يشك في ان هذا الطعام حلال او مثلا ممن يرى انه اللحم المزكاه

39
00:12:17.500 --> 00:12:33.900
لابد ان تزكى وآآ لقى ان كسير من الذين يذبحون يسبون الدين مثلا اه فسب الدين خروج من الملة فيقول لك هذا صار كافرا ويذبح فانا لا اطعم اطعام يعني من اه يعني خرج من الملة ويذبح

40
00:12:33.900 --> 00:12:59.800
الكلام ده فزهب الى ابيه الى اخيه الى صاحبه وكان الطعام اما ليس حلالا بحلال او فيه هذا المعنى الذي اللحم يعني فيقول له اني صائم المعنى المتبادر لصاحب البيت انه لا طعام لا يأكل ممسك عن الطعام. تمام؟ لكن هو يغسل انا صائم عن اكل اللحم الذي لا يزكى

41
00:12:59.800 --> 00:13:14.950
انا صائم عن اكلك لانه ليس بحلال يعني او مع ما شابه ذلك. يعني المعنى الذي يقصده المتكلم بعيد. لا يخطر على بال المستمع تمام؟ هو ده معنى المعاني. عشان كده برضه العلماء يعني ذكروا

42
00:13:15.000 --> 00:13:33.350
بعض نماذج يعني آآ آآ من هذا مثلا المروزي عندما احد اصحاب الامام احمد كان عليه دين علم ان صاحب الدين سيأتيه في البيت ويعني يطالبه بالدين. فذهب الى منزل الامام احمد وقال الوضع كذا وكذا. وانا اريد ان اختبئ

43
00:13:33.350 --> 00:13:51.300
عندك يعني وكده فلما ذهب الى البيت المروزي اين الرجل؟ قالوا عند احمد فذهب الى بيت الامام احمد فطرق الباب خرج احمد وقالوا المروزي هنا فاحمد بسط يده كما يذكر ابن القيم رحمة الله عليه

44
00:13:51.550 --> 00:14:07.200
بسط يده وقال المروزي هنا ما يفعل المروزي هنا؟ فاشار الى كفه. طبعا المرزوزي مش كف اكيد يعني. تمام؟ هو الرجل فاهم ان احمد ينفي وجود مروز في البيت انما احمد يغسل كفه

45
00:14:07.350 --> 00:14:27.050
واخد بالك زي ما انت مسلا حد آآ عايز منك فلوس سلف ولا حاجة وانت عارف انه لو خد الفلوس وما يرجعهاش والكلام ده والمحفظة هنا تمام؟ فيقول لك انت عايز اسئلة منك تبص على جيبك تقول له والله المحفظة ليست في جيبي. مسلا. اه بس ما ما يقسم. اه طبعا كل

46
00:14:27.050 --> 00:14:43.550
هزا كل هزا بشرط الا. الا يحلف يمينك على ما صدق صاحبك. الحديث الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمينك على ما صدقك صاحبك مش على ما قصدته انت. والمعاريض اصل المعاريض كلها

47
00:14:43.750 --> 00:15:07.050
المعنى الذي لا يخطر على بال صاحبه. مع البعد عن فاذا اقسمت على معنى فهو الذي ايه؟ يعنيه صاحبك وده يعتبر ينقلب اذا المعاريض تحتاج الى رجل يفهم معنا المعاريض سريع البديهة حتى لا يقع في كذب لا يقسم على ما يقول لانه لو اقسم على ما يقول ينقلب كذب

48
00:15:07.350 --> 00:15:24.300
اه نرجع بقى الى الايه؟ الى الصورة التي ذكرتها اذا كان انسان يخشى ان يحسده انسان اخر وطبعا الحسد بصريح القرآن وصريح السنة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا ولا تباغضوا

49
00:15:24.350 --> 00:15:44.350
من اين تريد الرجل القبر العين تدخل جمل القدر وتدخل الرجل القبر الى اخره والعين حق كما قال عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. وحديث ابو امامة ابن سهل لما لبض يعني. نعم. نظر اليه ناظر وقال ما رأيت جلدا مخبأة مثل هذه جلد

50
00:15:44.350 --> 00:16:01.000
او جسمه ابيض وناعم والكلام ده فحسده فلوبط اول ما قال الكلمتين دول آآ لا يحرك ساكنا وراحوا للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا له ان فلان حسد والكلام ده الى قتلوه وقتله. فالحسد طبعا موجود. انت اذا خشيت حسد انسان

51
00:16:01.650 --> 00:16:22.400
لا تذكر ان الله عز وجل انعم عليك بنعمة ما. ولا تحدث يعني ما يعني يعطيك الله تبارك وتعالى الا على اوثق الناس. او من تثق بوده او صحبته لكن لك في المعاريض ممدوح انك انت لا تتعرض للكذب يعني

52
00:16:22.500 --> 00:16:41.650
هو الصورة دي لو ان انسان اصر لانسانا بشيء وفي واحد فطن انه اسر اليه بشيء واراد ان يستنطقه وخليه كده فله في المعاريض ممدوحة عن ان يقول الشيء الذي قيل له لا تقل. نعم. ونفس الكلام في احوال البيوت كيف لما تسأل امرأة

53
00:16:41.650 --> 00:16:57.850
عن زوجها عن ابنائها يمكن ان تقول الكلام العام والله كل الاولاد تعبانين كل الاولاد مستواهم. اه. بهذه الصورة حتى يعني عن نفسها. او ما فيش احنا مش معصومين. لا الزوج معصوم ولا انا معزومة. لكن

54
00:16:58.200 --> 00:17:17.750
اذا كان البيت في محل الاسوة ويقتدى به يستحب ان ان المرأة تقول لحتى ينقل هذا الذي حتى يفشل امره. بالظبط حتى يفشى الامر زي ما زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. كنا ان قلنا من اخباره واحواله لانه بيقتدى به يعني

55
00:17:17.750 --> 00:17:37.400
عليه الصلاة والسلام. ولولا انه يعني آآ انهن صرحن بما يكون في بيت النبي عليه الصلاة والسلام. حتى احيانا مما يستحي منه كانت عائشة رضي الله عنها او بعض ازواج النبي يقولن هذا. فالبيت اذا كان مما يؤتى به يستحب ان يقال الا ان تقوم علة برضو. نعم. الا ان تقوم

56
00:17:37.400 --> 00:17:55.000
ابوك البيت يتسى به ولكن زوجته تخشى الحسد او يعني ما تكونش عليها بس وسواس بعض الناس بيبالغ نعم في الحذر من الحسد حتى يوسوس. نعم. تصلي الحد المرضي هذا امر كنت اريد ان اسأل حضرتك فيه قضية

57
00:17:55.200 --> 00:18:19.050
هل هل مع هذا يعني مسألة رعاية الامر آآ من من جهة والجهة المقابلة تحول الامر الى امر ادعاء الفاقة. ادعاء المرض آآ كثرة انا ما عندي انا كذا. يعني كانه يريد ان يدرأ حسد الناس عن نفسه فيجمع عن نفسه كل اسقام الدنيا وادوائها. هل هذا لا يخشى طبعا

58
00:18:19.050 --> 00:18:34.950
من هذا واذا اراد ان ينفي ينفي بلطف يعني لا يبالغ يعني في  عندما عندما يقول انا فقير انا لا اجد شيئا الا ان تقوم علة علة قوية. نعم. ممكن انسان يبقى ساعتها اذا علم العلة خلاص

59
00:18:35.000 --> 00:18:52.750
نعم. اي نعم. صحيح. لكن لا يبالي. لا يبالغ. اه. نعم طيب آآ بالمقابل ايضا شيخنا آآ احنا في زمن وسائل التواصل الاجتماعي آآ وما فيها للاسف التي يعني قد يكون المسألة ايضا من باب قريب من هذه الناحية مسألة

60
00:18:52.900 --> 00:19:14.350
بيوتنا اصبحت ابوابها مشرعة ونوافذها مفتوحة على مصراعيها فيما يتعلق بالزينة وبالنعيم وبغيره عن طريق وسائل التواصل احنا اصبحنا الان نتكلم عن الفيسبوك نقل حياتنا بالكامل آآ بنتكلم عندنا في دول الخليج السناب شات والانستجرام

61
00:19:14.450 --> 00:19:31.500
اصبح مليء بالصور التي تنقل تفاصيل حياتنا بالملي من مأكل ومشرب وملبس ورحلات ونزوهات يفعلون هذا طواعية؟ ايوة هو بيصور نفسه يعني ما هو مش لنفسه ما صارت لنفسه. هو عنده متابعين بالالف والاثنين والثلاثة والعشرة لا مش

62
00:19:31.500 --> 00:19:51.500
لكن هو في الاصل بيصور لنفسه وينشرها. يرفع الصورة. هذه صارت مظنة الحسد ومظنة ايضا اه لعلها في زمن في المقابل الفقر انا قاعد اتكلم عن اكلة اكلتها في مكان وبعض الناس بيصور فواتير. اه. يصور ويضع عشان يشوفوا المطعم هذا ويروحوه جيد واكله. وبالمقابل

63
00:19:51.500 --> 00:20:09.350
في ناس مش لاقية تاكل. اه. ووجبة واحدة من طعام اكله في مطعم تكفي لاسرة. طبعا تكفي لشهور. اه. او شهور كيف يمكن توجيه مثل هذه الامور المبالغة في هذه القضايا؟ من السفه والله. هذا من السفه يعني انه

64
00:20:09.400 --> 00:20:24.350
ان كل شيء يفعله في حياتي ما هو بكل اسف لم يعد هناك سر حتى الانسان اذا اراد ان يحتاطا لنفسه ما عدش يقدر يحتاط لنفسه بسبب هذا التليفون اللي فيه الكاميرا ممكن تصور يعني انا يعني لا ارى

65
00:20:24.350 --> 00:20:44.700
تصوير ولا التوسع في التصوير لكن انا بتصور والله ولا ادري يعني حد بيصورني حتى الذين يصورونني معهم في السيلفي ده او انا اخاطب الناس او هو بيسلم علي. انا يعني ابتسم له. وواحد تاني عمال يصورني وانا بابتسم له وكأن انا

66
00:20:44.800 --> 00:20:56.550
اشياء كثيرة جدا تحدث من هذا وانا لا دخل لي فيها يعني اه بكل اسف يعني لم يعد في حياة الناس سر. وما عاد في حرمة طبعا ما عاد في حرمة عاد في سر

67
00:20:56.650 --> 00:21:17.800
ولذلك انا اوصي يعني اخواني الا يتوسعوا في هذا التصوير اللي هو بالزات التصوير الفوتوغرافي والموبايل والكلام ده لا يتوسعوا فيه لان في نهي عن التصوير في القص يعني سيدنا يعقوب لما كلم سيدنا يوسف كلمه على اخوته. اه. اه ان يكيدوا له او ان يحسدوه. فكيف هو ينشرها

68
00:21:17.800 --> 00:21:37.800
وبعدين اخواته كمان. اه سبحان الخالق. يعني الان لما نتكلم عن بعض الصور مثل ما تفضلت حضرتك الصورة لفضيلتكم تنشر لن يراها اقل مثلا من من ملايين بشر وليست الارقام. الارقام ما اصبحت مبالغات. اه. يعني اه يعني هذه الارقام واقعية وحقيقة. اي نعم. اذا يجب ان يحذر من مثل هذا الامر وان يجب ان

69
00:21:37.800 --> 00:21:52.700
بشكل كبير. لا سيما اذا كان في نصوص ناهية حتى لو كان في بعض العلماء ممن يرى التصوير الفوتوغرافي انه حبس للظل وهذا الكلام. لكن في علماء اخرون على المقابل لا يرون هذا اطلاقا يعني. هو لا

70
00:21:52.700 --> 00:22:10.400
شيخنا احنا ليست فقط هذه المشكلة. المشكلة كمان واقعة في يعني كما تفضلت انها واقعة في افشال لكن نتكلم عن قضية انه في تصوير فيديو يعني بعضها تكون تصوير فيديو يعني حتى خرج من الاشكال الشرعي فيما يتعلق بمسألة التصوير الفوتوغرافي

71
00:22:10.450 --> 00:22:31.200
فوقع في تصوير الفيديو اللي هي فيها اه تصوير لاحداث اليوم. اه. ونقل لامور معينة. وبعضهم يعني فيه توسع مبالغ فيه في اوقات وفي نقل القصص وفي نقل اخبار واصبحت وسيلة حتى لنقل الفتوى عن من ليسوا اهلا لها. اهلا لها عن من ليسوا اهلا لها

72
00:22:31.300 --> 00:22:47.950
هذي قضية يجب ان يعني اردنا فقط فضيلة للناس. نعم. نعم. جزاك الله خيرا اكرمك الله شيخنا آآ شيخنا من ضمن النقاط الواردة في آآ في هذه المسألة آآ مسألة ان سيدنا يعقوب عليه السلام عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم

73
00:22:47.950 --> 00:23:05.700
لما كلم ولده يوسف عليه السلام حذره خشية وقوع الفتنة آآ تحذير خشية وقوع الفتنة في ملمحين احدهما سيكون طويل احتاج في توسع والامر الاخر آآ اللي هي زاوية مختصرة

74
00:23:06.300 --> 00:23:25.950
لما كلم كلم عن اخوانه اللي هم كما بينت الصورة لاحقا اخوانه من الام يعني الاخوان من الام انه السبب في هذه المسألة التعدد اه الزواج باكثر من امرأة اه جاء اكثر من ولد صاروا يحقدوا على

75
00:23:26.100 --> 00:23:43.900
اخوهم من امهم هذا اذا الباب والحل كما قال احد الكتاب قديما اغلق الباب تماما باغلاق باب التعدد. مم. ما جلب علينا الا الشر والملمح الاخر الصورة للصورة الاخرى هي قضية

76
00:23:44.350 --> 00:23:54.350
هل يمكن ان ان يحقد الاخ على اخوه بغض النظر عن قضية انه اخوه من اب او اخوه من ام؟ آآ مسألة تعدد اريد منها تفصيل اطول من فضيلتك ولكن الاشارة الى هذه النقطة

77
00:23:54.350 --> 00:24:16.450
اللي هي المتعلقة هل يمكن ان يحسد الاخ او او يحقد ويكون ابناء اب وام اشقاء؟ طبعا الحياة القصص في الحياة الوخية اكثر تحصى يعني بيجد سبحان الله يعني بالرغم ان الام واحدة والاب واحد تجد الولد يحقد على اخيه

78
00:24:16.700 --> 00:24:29.400
ده كله بسبب سوء التربية في العادة يعني لكن هذا لا ينسحب على آآ يعقوب عليه السلام ولا يقال ان ده ان الرب رغم انه نبي كما اشرت ان بعض الكتاب قال قديما

79
00:24:29.650 --> 00:24:52.050
هذا الكلام ان هو آآ يعني الاولاد على اخيهم بسبب آآ انه ما تربوش نعم. لا لا هذا لا يقال في حق النبي يعني لكن ولدي ولدي ادم ولدي ادم الذي قتل احدهما الاخر يعني. نعم. يعني مسألة الحقد شف سبحان الله

80
00:24:52.400 --> 00:25:15.300
آآ الاولاد كالزرع صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في العقل تلاقي الاولاد زي الزرع انت عارف الزرع آآ منه ليمون وليمون وشطة ومانجة وآآ طين وكله يسقى بماء واحد. نعم. ماء من ماء عذب

81
00:25:15.300 --> 00:25:42.050
ومتابعينا في الطعون شطة ودي فاكهة الى اخره. الاولاد كذلك تجد ولدا عصبيا جدا وولدا حليما. ولدا فاترا وولد آآ نار مولعة. ولد عنده غيرة ورد عنده دياثة والاولاد نفس نفس القصة زي النبات بالزبط يعني. نعم. فهذا مشاهد مش محتاج ادلة يعني مش واحد في الواقع يعني. نعم. لكن المطالب من الساقي

82
00:25:42.050 --> 00:25:59.750
هو يراعي قدر المستطاع ان يحسن النبت وان يحسب اعادة هذا النبت. وتنشأته على رب العزة تبارك وتعالى. ليس بيده شيء. اي طبعا تنشئة الولد صالح لها اسباب يعني. نعم. حتى يكون الولد صالحا يبدأ من وضع النطفة الى ان يكبر يعني. الله اكبر. اي نعم. الله يجزاك خير

83
00:25:59.900 --> 00:26:16.350
طيب القول الكاتب هذا اعتقد لعل فضيلتك قرأت هذا الكلام الذي قديما. نعم. من حوالي سنة حوالي اربعة وتسعين او تلاتة وتسعين قرأت آآ كلام هذا الكاتب نعم. الحملة على

84
00:26:16.600 --> 00:26:36.600
على مسألة التعدد واعتقد ان هذا كان له تجربة شخصية مع فضيلتك وكان له كان له تجربة بهذا المقال يعني. الله يبارك فيك. طيب اه ماري كان نتحدث عن هذه التجربة والاجابة على هذا السؤال اغلاق باب لحكم شرعي صريح واضح لا لبس فيه من اجل ظن لشخص بناه

85
00:26:36.600 --> 00:26:56.600
للقصة يعني قطع الحكم الشرعي الواضح بناء على استنباطه وعلى وجهة نظره وحتى مش من عالم يعني. اه. لكن نستأذنك ان يكون هذا هو محور حديثنا الحلقة القادمة لان وقتنا في هذه الليلة قد انتهى. ان شاء الله. رفع الله قدرك شيخنا. بارك الله فيك. اكرمك الله. احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام حلقة الليلة من برنامجكم

86
00:26:56.600 --> 00:27:14.500
الحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله ورعاه. واكرمكم جميعا باتباع ما في كتاب الله عز وجل من الحق والخير وحتى نلقاكم مع الحق وعلى الحق نقول لكم دمتم في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

87
00:27:14.950 --> 00:28:04.950
ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لامرا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من ما طال الامل وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش

88
00:28:04.950 --> 00:28:16.400
انه الحق وبالحق وبالحق