ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا موصولا عن كلام ابن الجوزي رحمه الله تعالى في هؤلاء الذين يعبدون الله عز وجل بالجهل او بالرأي كالذين ذموا الدنيا لما نظروا الى الايات القرآنية التي ذم الله عز وجل فيها الدنيا
او في الاحاديث التي ذكرت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا في ذمها وبينا ان هؤلاء اختطفوا هذا الحكم من احاديث او من ايات وتركوا ما يقابلها من ايات واحاديث اخرى
ووصلنا الى كلام ابن الجوزي رحمه الله تعالى ان الدنيا ليست مذمومة باطلاق وليست ممدوحة باطلاقه اما الدنيا من حيث هي هي فلا ذم فيه لانها ارض وزرع وحيوان وماء
وهذا كله من افضال الله تبارك وتعالى وانعامه على الخلق قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى فبان لنا ان الذم انما هو لافعال الجاهل او العاصي في الدنيا فانه اذا اقتنى المال المباح وادى زكاته لم يلم
وقد علم ما خلف الزبير وابن عوف وغيرهما وعبدالله بن الزبير ابو الزبير بن العوام رضي الله عنه لم يتولى جباية ولا خراجا ولا ولاية قط ولكن بارك الله عز وجل فيما لديه من المال وكان قليلا
وخبره العجيب في ذلك رواه الامام البخاري رحمه الله في كتاب فرض الخمس من صحيحه من حديث ولده عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه وهو من صغار الصحابة قال لما وقف ابي يوم الجمل
دعاني فوقفت الى جنبه ويوم الجمل هو المعركة المعروفة التي دارت رحاها بين اتباع علي ابن ابي طالب واتباع معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ونسبت هذه الموقعة الى جمل عائشة. وكان يعلى ابن امية اشترى جملا
فارها وهذا الجمل ركبت عليه عائشة وظل الذين مع عائشة رضي الله عنها يقاتلون عنها قتال المستميت لما درى دارت رحل حرب الزبون حتى عوقر جملها هذا الجمل ونسبت هذه الموقعة الى جمل عائشة رضي الله عنها
فلما كان يوم الجمل يقول عبدالله بن الزبير دعاني ابي فوقفت الى جنبه وقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم واراني ساقتل اليوم مظلوما وان من اكبر همي لديني
ترى هل يبقي ديننا من اموالنا شيئا يا بني بع ما لنا واقض ديني الدين الذي كان العبد على الزبير بن العوام كان الفي الف ومئتي الف يعني اتنين مليون
ومتين الف كيف يعني اجتمع هذا الدين كله على عبدالله بن الزبير هذا الزبير بن العوام يقول عبدالله كان الرجل ياتي ابي بامانة يقول له خذ هذا المال امانة عندك حتى
مطلوبة فيقول له الزبير لا انني اخشى عليه الضيعة اجعله دينا علي وانما فعل الزبير ذلك حتى لا تذهب مروءته لان اذا اذا الرجل اعطى له زي عبدالله ابن جعفر مثلا
اعطى الزبير ابن العوام اربعمائة الف عشان يايه؟ يشيلهم عنه لو افترضنا ان لصا جاء فسرق هذا المال فجاء الطالب يطلب ما له فقال له الزبير سرقه اللص ماذا سيقول الناس
سيتهمون الزبير في امانته وهو كان يخشى على المال الضيعة فيقول اجعله دينا علي طالما صار دينا عليه اذا هو حر التصرف فيه يسرقوا ينفقوا يعمل اي حاجة يتصدق به خلاص صار دينا عليه
اذا لم يستدن الزبير بن العوام ليأكل ولا ليشرب ولا ليجمل حياته. كل المسألة كلها انها كانت امانات عنده رضي الله عنه فخشي عليها الضيعة فحولها الى طيب املاك الزبير ابن العوام يوم مات
باحدى عشرة دارا في المدينة ودارين في البصرة ودارا ودارا لمصر وقطعة ارض في منطقة اسمها الغابة وما ولي امارة قط ولا جباية خراج الا ان يكون مع النبي صلى الله عليه واله وسلم او مع ابي بكر او عمر
فبدأ عبدالله بن الزبير ينظر في دين ابيه لان الزبير بن العوام قتل في يوم الجمعة فلقيه هشام ابن حكيم ابن حزام رضي الله عنه فقال لعبدالله كم على اخي من الدين
شف بقى الصحابة لما بيتصرفوا مع بعض والاخوة التي كانت بينهم فقال عبدالله فكتمته دين ابي. ما رضاش يقول له الرقم الحقيقي قال دينه مائة الف فقال حكيم هذا كثير
ما اظن ان اموالكم تفي هذا الدين ميت الف وقال له هتشده منين فقال له عبدالله ارأيتك ان كان الفي الف ومئتي الف قال لا تستطيعون قضاء هذا الدين ثم قال له ان اردت ان تستعين على قضاء دين الزبير فاستعن بي
يسد عن الزبير فشكره عبدالله ابن الزبير وابى ان يأخذ من احد شيئا بدأ عبد الله يبيع الاملاك املاك الزبير عشان يسد الدين جاء على ارض الغابة عبدالله بن جعفر طبعا عبدالله بن جعفر هذا كان يضرب به المثل في الجود
كان جوادا كريما كان له ربعميت الف فقال لعبدالله بن زبير انا اسقطها عن الزبير فابا عبدالله قال له لابد ان تأخذ يديك. حاول معه عبدالله بن جعفر فابى قال له طيب
آآ عبدالله قال له طيب تاخد القطعة دي وقاس له من ارض الغابة شيئا بالربعميت الف وبقي اربعة اسهم ونصف فجلس عبدالله بن الزبير مع معاوية ابن ابي سفيان وعمر ابن عثمان وابن زمعة
وآآ رجل اخر لا يحضرني ذكر اسم مذكور في الرواية معاوية بن ابي سفيان بيسأل عبدالله بن الزبير عن دين برضه الزبير فقال له يعني بقي اربعة اسهم ونصف. قال له طب السهم بكم
قال له السهم بمائة الف فكل واحد من التلاتة اخد سهم بمئة الف وبقي سهم ونصف اخذه معاوية بمائة وخمسين الفا ارض الغابة دي كان اشتراها الزبير بمائة وسبعين الفا
باعها عبدالله بن الزبير بستمائة الف المهم ان الزبير بن العوام قضى دين ابيه كان الزبير له اربعة نسوة وكان اوصى بي شيء من المال لاولاد عبدالله ابن الزبير عبدالله بن الزبير مش ممكن ياخد المال له ولاولاده وابوه مدين
فبعد ما قضت الديون كلها الورسة قالوا له ايه ؟ ناخد بقى حزنا من الميراث. زوجات عبدالله ابن الزبير اولاده قال لا والله لا اعطي احدا منكم شيئا حتى انادي بالموسم اربع سنين
الموسم ومواسم الحج قال هافضل انادي اربع سنين في موسم الحج من كان له على الزبير دين فليأتيني لان هذا حق الميت ليه؟ لان الانسان لو حتى لو كان فاضلا وعليه دين يحبس
لا يدخل الجنة حتى يقضى دينه وفي الحديث الصحيح ان رجلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءته جنازة يسأل اعليه دين فان كان عليه دين قال صلوا على صاحبكم وانما كان يصلي علي
فجاءت جنازة يوما فسأل اعليه دين قالوا نعم عليه درهمان درهمان زي اتنين جنيه عندنا كده قال صلوا على صاحبكم فواحد من الصحابة استصعب المسألة دي لان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
تنفع الميت فقال يا رسول الله علي هذا الدين وصلي عليه فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعدين لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الطريق ها
قضيت الدين؟ قال بعد. ده احنا لسه دافنينه يعني بعد يوم او يومين جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال انني قضيت بينه وقال عليه الصلاة والسلام الان برد جلده
فاللسان اللي عليه دين ده لابد ان يسعى وهو حي في قضاء الدين او استسماح اصحاب الاموال حتى يسقط هذه التبعة لاننا صرنا الان في زمان يقولون في الحي اولى بالمال من الميت
هو خلاص الملك طالما توارى جثمانه الله بقى يغفر له العيال حالة غلا والحكاية والرواية وربنا يغفر له بقى ويأخذون ما له ويتمتعون بالمال ويتركونه يحاصر لأ هو اولى بدينه اولى بماله. ان يقضي الدين. ولذلك
لابد ان يقضى دين الميت قبل توزيع الميراث حتى لو اتى الدين على الميراث كله. ما ياخدوش فلس واحد حتى يقضى دين الميت فعبدالله بن الزبير ابى قال لأ اربع سنوات انا هنادي في الموسم
من كان له على الزبير دين فليأتني بعد اربع سنوات وزع الميراث على اولاد الزبير شوف بقى كل امرأة اخذت الف الف عشان كده البخاري بوب على هذا الحديث بقوله باب بركة الغازي
في سبيل الله عز وجل الزبير وقف حياته على النبي عليه الصلاة والسلام ونال هذا الشرف الباذح قال صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير وكان وقف حياته وفرسه
على النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان امرأته اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كانت هي التي تقوم بخدمة الفرس وتقوم بشؤون الدار نظرا لعدم تفرغ الزبير وحديثها في صحيح البخاري ايضا
ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا على بعد ثلثي فرسخ من المدينة فكانت اسماء تمشي المسافة دي لتأتي بالنوى لفرس الزبير وكانت تأتي بالنوى وتدق النوى وانت عارف بقى النوى بتاع البلح عشان تفتفته
عايز بقى عضلات وعايز بقى مجهود والكلام اصل النساء اليومين دول يقول لك اصله زمان ما كانش عندهم شغل لكن احنا عندنا دلوقتي شغل والكلام ده. تلاقي الست مشغلة الغسالة الاوتوماتيك
وبعدين مأخرة الطبيخ والبتاع جوزها. فين الطبيخ كله؟ طول النهار بس وعادوا وتطلع برضه ضهرها واجعها وركبها بتنشر والكلام ده برضه والغسالة شغالة برضو يعني ما فيش لأ دي اسماء ثلثي فرسخ انت عارف الفرسخ حوالي ستة كيلو
يعني بتروح لها مسلا رايحة جاية تمانية كيلو على رجليها عشان تجيب النوى وبعد النوى تيجي عشان تدق النوى لفرس الزبير. وانت عارف الفرس بسم الله ما شاء الله بقه قد كده اهو
لو حطيت له خمسة كيلو نووي ياخدهم في لقمتين يعني يفضل دقها طول النهار ما في الفرس ما ياكلش حاجة. لما ياكل النوى ده لدرجة انها قالت فاتاني ابو بكر
بخادم للفرس فكأنما اعتقني شوف شوف الحمل عليها كان لحد ايه فكانت اسماء رضي الله عنها تذهب الى ارض الزبير دي على رجليها وترجع برضو على رجليها شايلة ان نوى فلقيها النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهي راجعة من الايه
من الارض اناخ البعير يعني خلى البعير يبرد وقال لها اركبي ورايا قالت ودعاني للركوب خلفه وكان معه الصحابة برضه كل واحد راكب الايه الناقة بتاعته او البعيد او الحمار او الفرس او كده
قالت فذكرت الزبير وغيرته فخفضت رأسها واستحيت فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان هو لا يعني لا تريد ركوب انطلق فلما رجعت قصت على الزبير ما جرى النبي عليه الصلاة والسلام يعني دعاني للركوب خلفه فذكرت غيرتك
فقال لها لمشيك اشد علي من ركوبك خلفه طب هي تعمل ايه يعني؟ غيور وهي ماشية. يعني الود ود وما تمشيش وما تخرجش من بيته بس زي ما قلت هو رجل وقف حياته على النبي عليه الصلاة والسلام
لكن شف بقى اسماء كيف تراعي زوجها الصفة التي يكرهها زوجها لا تفعله. المرأة الصالحة تراقب عين الرجل وانفه تراقب عينه وانفه فلا يقع فلا يقع بصر زوجها منها على قبيح
ولا يشم منها الا اطيب ريح فالزبير القصد يعني ان الزبير ابن العوام لم يكن له هم الا ان ينصر الله ورسوله ولذلك بورك له في المال انت لما تيجي تحسب بقى احداشر دارا للمدينة
واداراني البصرة ودار بالكوفة ودار بمصر وحتة ارض يبقى يسد اتنين مليون ومتين الف وكل امرأة تاخد مليون وميتين الف من الاربعة ده غير بقى بقية الورثة هذه هي البركة بقى
فقرة من فيض جودك تملأ الارض ريا ونظرة لعين رضاك تجعل الكافر وليا اذا بارك الله عز وجل كما ورد في بعض الاخبار الاسرائيليات انا الله اذا باركت فليس لبركتي منتهى
واذا لعنت بلغت لعنتي السابعة من الولد فده الزبير بن عوام اما عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فكان احد الاغنياء المعدودين وده كله بالبركة ان الله بارك له هاجر عبدالرحمن من مكة الى المدينة
وما هاجر رجل فاخذ معه مال كان بيطلع متخفف حتى لو له مال هيعمل فيه ايه ؟ لو له ارض ما يعرفش يبيعها. لان هيبيعها لمين للمشركين المشركون اول ما يعرف انه اسلم كانوا يضطهدونهم ويسومونهم سوء العذاب
واذا قدر وواحد معه مال سايل ولا حاجة كان ياخدوه منه كما حدث لصهيب الرومي رضي الله عنه اراد ان يهاجر قال لك هاجر بالليل واحد نمى عليه قال للجماعة القرشيين ده هربان ومعه الفلوس
فانطلقوا وراءه بالخيل حتى لحقوه في مرحلة من الطريق واستوقفوه قالوا اتيتنا صعلوكا لا مال لك وتريد ان ترحل بالمال لا قال لهم طيب ان تركت لكم المال تخلون بيني وبين وجهي؟ انا عايز اروح المدينة اديكم الفلوس وتسيبوني
قالوا نعم. قال لهم المال في مكان كذا وكذا كان مخبيه يعني فلما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقص عليه ما جرى قال له ربح البيع يا ابا يحيى
ولم يكن له ولد انذاك. ربح البيع يا ابا يحيى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة فما كانوش بيخلوا حد يطلع بالفلوس وتركوا ديارهم واموالهم لاجل هذا كافأهم الله عز وجل بان احل لهم الغنائم في بدر وما حلت لاحد قبلهم
في الدنيا كلها قال النبي صلى الله عليه وسلم لن تحل الغنائم لسود الرؤوس غيركم وقال عليه الصلاة والسلام في سبب احلال الغنائم قال لما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا
يبقى كفاهم عن الاموال التي تركوها في ديارهم بانه اباح لهم الغنائم والحمد لله لا زالت الغنائم حتى الان مباحة للمسلمين اذا قاتلوا عدوهم فغنموا عبدالرحمن دخل المدينة فقيرة فاخى النبي صلى الله
وسلم بين المهاجرين والانصار فوقعت المؤاخاة بين عبدالرحمن وسعد بن الربيع. كما في الصحيح البخاري وقد روى البخاري هذا الحديث في اكثر من عشرة مواضع من صحيح فسعد بن الربيع اول ما اخا الرسول صلى الله عليه وسلم بين عبدالرحمن وبين سعد قال له سعد
انا اكثر الانصار مالا خذ شطر مالي وعندي زوجتان انظر اعجبهما اليك اطلقها ثم تتزوجه ودي ما هذه مسألة غريبة جدا عند العرب العرب قوم غيورون كافر وغيور بخلافه. الدييس
اللي هم الاجانب دول ديوث يتبادل المرأة يدي مراته عن طيب خاطر لواحد تاني وياخد مرات الراجل التاني والكلام ده. حتى ان في واحد اديب مشهور عندها سنة حوالي تلاتة وتمانين كده وكان سنه تلاتة وتمانين سنة
لما راح فرنسا في رحلة ورجع والكلام ده فقالوا له ايه اكتر حاجة عجبتك في فرنسا؟ قال لهم الزواج الجماعي الزواج الجماعي اتجوزوا بعض نسوان بعض ده يدي مراته لده وده يدي مراته لده
سنه تلاتة وتمانين سنة ابن تلاتة وتمانين سنة. ايه! مش عاجبه في فرنسا كلها الا الجواز الجماعي يعني العجب والميراث والعجب والبيجو ولا عجبه الرينو ولا عاجبه التقدم مش عاجبه غير الزواج الجماعي. تلاتة وتمانين سنة
العرب كانوا قوما غيورين على العرض ولعل مر بنا كلام سعد بن عبادة لما جاء هلال ابن امية الواقفي وقال يا رسول الله وجدت رجلا مع امرأتي ولم تكن نزلت ايات الملاعنة بين الرجل وامرأته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا هلال اربعة شهداء او حد في ظهرك
وقال سعد بن عبادة يا رسول الله ادع لكاعا معها ولا اهيجه. اول ما اشوفه معها سيب واروح انزل الطريق اقول لهم الحقوا تعالوا اربعة عشان نلحقوه وتشهدوا عليه ادع لكاعا معها
والتمس له اربعة شهداء والله ما اعطيه الا السيف فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا ما يقول سيدكم لانه يخالف الاية فقالوا يا رسول الله انه غيور والله ما تزوج امرأة قط الا ذكرا
وما طلق امرأة فجرؤ احدنا ان يتزوجها بعده اللي يطلقها سعد ابن عبيدة تفضل طول عمرها بلا زوج. عشان غيور ما يستحملش ان دي كانت في يوم من الايام. امرأته وبعدين بقت امرأة واحد تاني
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان سعدا يغار وانا اغير من سعد والله اغير مني. ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن الغيرة عند العرب دي كانت مسألة كبيرة
ازاي بقى السماحة وصلت الى درجة ان يقول انظر اعجبهما اليك طب حتى لو واحدة نص نص اديها له يخلص منها لو منكدة عليه ولا بتاع ولا مش موائمة له ولا حاجة خدها هدية اهي
لأ يقول له انظر اعجبهما اليه يوم عبدالرحمن المملق الذي ليس عنده فلس قال بارك الله لك في اهلك ومالك ولكن دلني على السوق شوف بقى الناس اللي هم اللي عندهم عزة نفس. انا بستغرب عن الشباب
اللي بعد ما اتخرج والكلام ده قاعد من غير شغل بيقول لك اصل ما فيش شغل يناسبني ويرضى ان يمد يده ويأخذ المال سواء من ابيه او من اخيه او من عمه او من خاله او قد يتلقى زكاة من الزكوات
وهو قادر على على ان يعمل وان يحفظ ماء وجهه لكن هي دي اشكال تربية المجتمع الزراعي المجتمع الصناعي بيقلب على طول ما فيش حاجة غالية عند واحد في المجتمع الصناعي
انما المجتمع الزراعي مختلف. يعني انا مرة كنت في آآ سفر معين فنزلت آآ يعني آآ انتظار في سويسرا وقاعد بقى بنتظر بقى ان الرحلة اللي رايح البلد ده كنت رايح اسبانيا اياميها
منتظر بقى الطائرة هناخد اربع خمس ساعات في المطار عمال اراقب يعني الناس اللي ماشية والكلام ده فلقيت راجل ومراته طبعا كل واحد شايل متاعه في مخلة زي مخلة الجيش كده على كتافه وبتاع
وعين ابنهم الصغير ده زيهم بالضبط شايل نخلة قدهم وعمالين يتجوأوا في الايه؟ في المطار رايحين جايين وكده. كأن المخلف التقيل على الولد شوية قعد ايه يعني يصرخ وبتاع انا فهمت من الحركات بيقول تقيل علي خدوها مني
ولا الاب بص له ولا الام بص له قام الولد خالع الايه المخلة ورماها وقعد يتمرغ في الارض كده سابوه. ما هم هيروح فين؟ هيلفوا ويجو له برضو فالولد بعد ما تمرمز شوية في الارض كده قام قاعد
وعمل كده. يعني عمل ايه ايده كده على خده وبعدين قام جاري على المخلة لافعها وجري وراها احنا بقى النهاردة احنا مسلا الموقف ده لو حصل معنا ايه يا حبيبي مالك؟ تقيلة عليك هات تشيلة من المخلتين زي بعض وانت امشي خلاص اهو. ما فيش مشكلة
لأ هو ده ما انا بقول لك ده اثر التربية بتاعة المجتمع الزراعي. ايه تربية المجتمع الزراعي دي المزارع او الفلاح يقوم رامي البزرة في الارض ويفضل مستني اما تطلع
خلاص طلعت بورقتين يبتدي ينقي بقى الارض ومن العفش والعنصر والنجيل والمش عارف ايه والكلام ده وبعدين على ما تكبر شوية يبتدي يرويها في مواعيد معلومة. ويستنى. وبعدين يبتدي يحط لها كيماوي ومبيدات ومش عارف ايه. يعني ايه؟ يعني في شيء من
التواكل يعني وتلاقي الواحد حد مننا ابوه يقول له شوف انت في الدراسة ما لكش علاقة بالشغل انت شغلتك تزاكر وتتفوق وانا اصرف عليك يطلع الولد في الدراسة بيزاكر وفي الاجازة يقول سيبه اصله طافح الدم طول السنة. وطبعا لا طافح ولا يحزنون ده كلهم بيلعبوا. ما فيش حد بيزاكر ولا بيعمل حاجة
يبقى الولد في المدرسة بيزاكر او في الجامعة وفي الاجازة قاعد زي التملي كده مبلط في الخط. ما هو ما لوش شغلانة بعد ما يخلص الجامعة لا يحسن شيئا. ابوه كل شوية ياد نروح دور على شغل ما هو ما يعرفش حاجة. ما اتعلمش حاجة
ليه ؟ بسبب انه برضو منتزر زي ما بترمي البدر في الارض استنى ما الورقتين يطمعوا هو مستني بقى اما الوزيفة تيجي ولازم تيجي له وزيفة معقولة تناسب الطموح اللي عنده والدراسة اللي عنده والليسانس ولا البكالوريوس ولا البتاع
ومتواكل على المسألة دي فدي لها تأثير. تربية المجتمع عموما هي تربية خاطئة. خلت الشباب كله متواكب مش عايز يشتغل يعني انا فاكر زمان وانا يعني في في في سانوي اولى سانوي ولا حاجة. كان عندنا البيت بتاعنا بيتين
وباب وسط بيت احنا عايشين فيه وباب الوسط ده يوديك على ايه؟ على بيت الفراخ والبهايم والكلام ده. زريبة وكانوا وهم بيعملوا الباب اصدار ما لقوش حاجة معينة حبوا يعملوا بدل ما يعملوا مفصلة او ترباس قصدي لباب جابوا قلحة كده وايه وحطوها زنقوها عشان يزنقوا
انا في يوم من الايام الباب اتفتح والفراخ داخلة علينا قلت آآ هش هش دخلتهم جوة جيت ادور والحملتهاش طب هنقفل الباب بايه يا ترى طلعت بقى على السطح عندنا وما كانش فيه صبة ولا فيه الكلام ده لا كان الضرب الني وفوقها ايه القش اللي هو كان يعتبر الوقود للفرن والكلام ده
تلاقي مسلا تلاتة متر قش فوق الايه ؟ فوق اللام. والقش ده بيبقى فيه قوالح بتاعة الدرة اللي فرطناها وحاجات زي كده اقعد انكد بقى واشيل عقد الاشوارم عشان كل عشان انا ايه قلح
فممكن اجيب تلات ساعات ادور على ورشة طب ما كنت اجيب مسمار واتنيه ادق مسمار واتنيه كده واعمله ترباس. لأ ما خطرتش على بنتربز بقى. عايز قلحة يعني قلحة. ها؟ ما هو ده برضو نوع من تربية برضو المجتمع الزراعي مش متعود
اشغل دماغي قال لي اطلعت لقيتها كده يبقى هي كده خلاص فهي في في تواكل. انا باقول للشباب انت عندك اكبر استثمار وهي صحتك اطلع اشتغل اي شغلانة مش عيب انك تشتغل اي شغلانة. لكن تعف نفسك عشان تكون ذا مروءة
لمد اليد وحش يعودك على انك انت تتخن وشك ما يبقاش عندك مروءة مع طول الزمان عبدالرحمن بن عوف بيقول له شف بيعرض عليه نصف المال اكثر اهل المدينة آآ مالا كان سعد ابن الربيع. وبيتجوزه ببلاش
تمام قال له بارك الله لك في اهلك ومالك دلني على السوق. انطلق عبدالرحمن رضي الله عنه يتاجر في السوق بقدر ما اعجبني بذل سعد وسماحة نفسه اعجبني نبل عبدالرحمن
وان هو ما خدش حاجة من مال اخيه بعد كم يوم الرسول عليه الصلاة والسلام آآ وجد عليه صفرة السفرة دي كان يعملها العرسان بقى فلما لقيه في بعض الطريق قال مهيم يا عبدالرحمن ايه الحكاية
قال تزوجت يعني ما فيش كم يوم وتزوج قال بكم اصدقتها؟ قال بنواة من ذهب نواة من ذهب قال له بارك الله لك اولم ولو شاء وكان عبدالرحمن لو تاجر في التراب لربح
عشان حكمة رجل على الارض وتاجر فيها كان يربح غنى عبدالرحمن معروف انت عارف لما مات كزوجات كل زوجة خدت التمن التمن بتاع المرأة ميت الف يعني لو ما مات خلف الف بعير
وثلاثة الاف شاة ومائة فرس وعشرين ناضحا كان يزرع بها آآ بها ارضا في الجمر. مكان اسمه الجرف على بعد اميال من المجيد فده عبدالرحمن بن عوف معروف يعني الرسول عليه الصلاة والسلام قال
لكل امة امين عفوا ده هذا ابو عبيدة ابن الجراح آآ اللي انا عايز اقوله ان سبقت له الحسنى حديث صحيح رواه آآ يعقوب ابن سفيان الفساوي في تاريخه والحاكم في المستدرك
ان عبدالرحمن بن عوف غشي عليه حتى ظنوا انه مات وانطلقت امرأته ام كلثوم بنت عقبة الى المسجد علشان حد يسمعها كلمتين في الصبر على فقد الزوج وبعد مدة افاق عبدالرحمن
فاول ما افاق كبر اول كلمة نطقها بعدما افاق كبر فلما كبر كبر بتكبيره اهل البيت مش مصدقين انه رجع يعني انه ليه كانوا معتقدوا ان هو مات فقال لهم غشي علي
قالوا نعم قال رأيت ان رجلين اخذاني وفي احدهما غلظة وفظاظة فقال لي تعال نحاكمك الى العزيز العليم فاعترضهما رجل فقال لهما ان هذا ممن كتب الله له السعادة وهو في بطن امه
وسيمتع به بنوه الى ما شاء الله فعاش بعد هذا شهرا مات عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه سنة اتنين وتلاتين في خلافة عثمان عن خمس وسبعين سنة اما الاحاديث
او الحديث الذي له طرق ان عبد الرحمن رضي الله عنه يدخل الجنة حبوا بسبب غناه فكل الطرق وهذا الحبيب لهذا الحديث لا تصح وهو حديث منكر ان عبدالرحمن يدخل الجنة حبوا
وفي بعض طرق الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ظل ينتظر عبدالرحمن ده الكلام ده في الاخرة يعني بدل ما يدخل الجنة والكلام ده حتى يأس ان يراه فلما جاء عبدالرحمن
قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ظننت اني اراك قال يا رسول الله من شدة الحساب يعني حوسب عن كل مليم اكتسبه الرواية بتقول كده يعني ولكن طبعا كما قلت لكم هذا الحديث حديث منكر
وللبحث صلة ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين