1
00:00:00.150 --> 00:00:27.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم كل قياس صادم النصف باطل كل قياس صادم النص فباطل وهذه من اعظم الادلة ايضا التي يوجب الاخذ بها تعظيم الادلة. لاننا نجد ان ادلة قد طرح الاخذ بها عند كثير

2
00:00:27.300 --> 00:00:47.300
من المذاهب بسبب ماذا؟ بسبب ماذا؟ بسبب اقيسة عارضوا الادلة عرظوا الادلة بها ذلك عند اهل السنة والجماعة ان كل قياس صادم النص فليس من الدين. كل قياس استوجب الاخذ به ترك شيء من النصوص فليس

3
00:00:47.300 --> 00:01:07.300
من الدين هذا قياس فاسد هذا قياس باطل لان من شرط صحة القياس عدم معارضته للنص. لو رجعت الى كتب الاصوليين حتى تبحث في الاحتجاج بالقياس لوجدتهم ينصون في اول شروطه الا يقع معارضا للنص. وان معارضة النصوص بالاقيسة

4
00:01:07.300 --> 00:01:31.650
شبهة اثيمة وافة قديمة. اول من وقع فيها ابليس. فان الله عز وجل لما امره بالنصر الصحيح الصريح اسجدوا لادم نص قاطع ما يحتمل المناقشة. عارضه بقياسه. قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

5
00:01:32.350 --> 00:01:52.350
هذا هو معارضة النص بالقياس. وافتتح ابليس مجرى خاصة. اسمها مدرسة معارضة النصوص بالاقيس. وصار كثير من الناس يدرسون فيه. فكل من رأيته يعارض الادلة بقياسه فاعرف انه تخرج من هذه المدرسة الشيطانية والعياذ بالله

6
00:01:52.350 --> 00:02:09.850
انتبه! ان تقبل قياسا يتضمن قبوله معارضة النص واننا نجد ذلك في المذاغب كلها لا سيما في مذهب الائمة الحنفية. فما اكثر معارضات النصوص بالاقسة والاراء والاجتهادات؟ عندهم رحمهم الله تعالى

7
00:02:10.300 --> 00:02:30.300
وغفر الله له. ولذلك متى ما رأيت قياسا عارض النصف فامسك القياس بكلتي يديك واضرب به عرض الحائط. وخذ النص ضعه على رأسك انتبه اياك احذر احذر من ان تعطل شيئا من دلالة النصوص بسبب قياس عارضها. طيب العلماء

8
00:02:30.300 --> 00:02:46.450
رحمهم الله اجابوا عن قياس ابليس فقالوا يا ابليس قياسك فاسد من ثلاثة اوجه قياسك فاسد من ثلاثة اوجه. الوجه الاول انه قياس في مصادمة النص وكل قياس صادم النص فهو باطل

9
00:02:46.450 --> 00:03:04.250
انتهينا؟ هذا هذا كافي على القضاء على القياس اثنين اثنين من قال لك يا ابليس ان النار خير من الطين؟ مين اللي قال؟ انا خير منه. انا عنصري ناري وعنصره طيني. والنار خير من الطين. مين قال لك

10
00:03:04.250 --> 00:03:23.950
النار خير من الطين  من علمك هذا؟ خطأ. فان الطين هو الة الاعمار والبناء. فما بنيت الدنيا الا بالطين. وما اكرم هذا الطين  حتى شرع الله عز وجل التيمم وطلب الطهارة منه. تراب

11
00:03:24.000 --> 00:03:44.500
بل انك تعطيه الحبة القمح فيعطيكها سنبلة شف كيف اعطيتها وحدة وعطاك سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة اي كرم معه وتعطيه النواة فيخرج لك نخلة باسقة الفروع يأكل الناس منها ويتفيؤون ظلالها. لكن

12
00:03:44.500 --> 00:04:04.500
لكن النار هي الة الاحراق والتفريق والتدمير. اذا اردت ان تتلف شيئا فحرقه. ان تدمر شيئا فحرقه فاذا الطين داء الة الاعمار. الة الاعمار والنار الة تدمير. والاهلاك والاتلاف. من قال لك ان النار

13
00:04:04.500 --> 00:04:22.350
قرن ثم اجاب العلماء بجواب ثابت قالوا تعال هل انت كل النار ولا جزئها هل انت كل النار اللي في الدنيا؟ سلمنا لك ان النار خير من الطير ماشي. لكن هل انت كل النار حتى تكون خيرا من كل الطين؟ انت جزء منها

14
00:04:22.350 --> 00:04:48.050
وشرف الاصل لا يستلزم شرف فرعه. انت نارك انت فاسدة النار جيدة وسليمة وافضل من الطين لكن انت الجزء الذي خلقت منه انت فاسد نارك انت فاسدة. ولذلك يقول الشاعر اذا افتخرت باباء لهم شرف قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدوا

15
00:04:48.050 --> 00:05:08.050
اذا افتخرت بآباء لهم شرفك قل له صدقت انت انت صحيح ابوانك الحن غانمة ابوانك ابطال الابطال لكن انت ثالث ثالث يوم الغد. انت غنمه انت. يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من وجهه. تفتخر بآبائك واسلافك وباصلك

16
00:05:08.050 --> 00:05:30.500
فالمفتخرون باصلهم انما هم يحققون هذه الاجندة قالوا خير انا من نار. مثل اللي يقول انا من قبيلة فلان انا من طيب وبعدين ثم ماذا  ليس الفتى من ها يقول ذاك ابي او كان ابي انما الفتى من يقول ها انا ذا اصنع مجدك بيديك

17
00:05:30.500 --> 00:05:50.150
يقول العلماء رحمهم الله المجد الحقيقي هو ما فعل لا من فعل المجد الحقيقي هو ما فعل لا من فعل. من يشرح لي اي نعم لا ما فعل بك. هل انت اخترت ان تكون من القبيلة الفلانية؟ انت جئت قصرا

18
00:05:50.450 --> 00:06:11.650
حتى انت ما اخترت اسمك ولا لونك ولا قبيلتك. فكيف تفتخر بعطاءات اعطاكها غيرك؟ ليس لك فيها اي انفعال اي فعل لكن كونك تتخرج وتأخذ الشهادات العالية وتتوظف في الوظائف العظيمة ثم تطلب العلم وتؤلف وتوجه وتكون شيخا مفتيا نافعا للناس هذا

19
00:06:11.650 --> 00:06:21.650
الناس هذا حقه هذي هذي الصفات التي تفتخر بها. وان وان تركت الافتخار بها تواضع له فهو افضل واحسن. لكن فيما لو اردت ان تفتخر يعني لابد ان تفتخر يا اخي

20
00:06:21.650 --> 00:06:49.550
نفتخر باشياء لك فيها صنع لك فيها اجتهاد قد صب قطرات عرقك عليه على تحصيله. كان ابي انا من قبيلة فلان. جداني كانوا يسوون. وابو وجداني كانوا طيب وبعدين  ما صنيعك انت؟ هذا مثل اللي يقول انا انا جاري عنده بيتي زين انا سيارة جاري زينة طيب فخرك

21
00:06:49.550 --> 00:07:09.550
انت ما هو؟ جميع هذه المفاخر لغيرك ليس لك فيها صنع. انتم فهمتم هذا؟ فاذا ابليس حقق هذا وهذا يدل على ذكائه ولا ابائه صحيح. دل على فقد كان معززا مكرما. في عالم ملكوت السماء. وكان داخل

22
00:07:09.550 --> 00:07:29.550
في الامر في قول الله عز وجل اسجدوا لادم. ولذلك لما ابى قال الله له ما منعك الا تسجد اذ امرتك. اذا كان داخل ولا غير داخل؟ كان داخل في الامر بالسجود. وهذي ترى فائدة استفدتها من ولدي راشد. هذي الاخيرة استفدتها من ولدي راشد. لما كنا نتكلم عن الشيطان هل هو من الملائكة ولا

23
00:07:29.550 --> 00:07:49.550
فقلت انه كان داخلا معهم في السجود وصرت انا استدل بادلة اخرى صحيحة لكنه اختصر علي الطريق وقال انا داعي الله عز وجل يقول اذ امرتك والله صحيح هذي الاية كانت غائبة عني. فاستفدناها منه وفقه الله. الان هو غايب تعلمونا عاد عشان يكبر راسه علينا

24
00:07:49.550 --> 00:08:09.550
فاذا كل قياس صادم النص فانه فاسد الاعتبار. يقول الله عز وجل عن امثالها او لا يجادلونك بالحق بعد ما ايش؟ الحق متباين قياس قياس رأي اجتهاد قال الله عز وجل يجادلونك بالحق بعد ما

25
00:08:09.550 --> 00:08:23.300
تبين كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون. ويقول الله عز وجل واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. نص صحيح صريح ما يحتمل المناقشة عرظوه بالقياس انطعم من لو يشاء الله واطعمه

26
00:08:23.400 --> 00:08:43.500
طيب لما جاء عيسى عليه الصلاة والسلام امرهم بعبادة الله قالوا االهتنا خير ام هو لما حرم عليهم الربا قالوا كيف تحرم الربا؟ انما البيع مثل الربا. قياسات. قياسات فاسدة. قياسات فاسدة

27
00:08:43.500 --> 00:09:03.500
قال الله عز وجل وكذلك ما اتى الذين من قبلهم من نذير الا من قبلك من نذير الا قال مترفوها وكذلك من اتى الذين من قبلهم من نذير في قرية من نذير احسنت اصبت انت واخطأت انا. من قبل الا قال مترفاه انا وجدنا اباءنا على امة وانا على

28
00:09:03.500 --> 00:09:23.500
اذا نقيس حالنا على حالهم. هذا من اعظم ما يترك به الحق تلك الاقيسة. تلك الاقيسة. انا اضرب لكم امثلة على جمل من الفروع التي تضمن تضمنت معارضة القياس. تضمنت من

29
00:09:23.500 --> 00:09:46.500
من ذلك ايها الاخوة ان الحنفية يجيزون للمرأة ان تزوج نفسها بنفسها هذا مثال حاظر عندنا وظربناه كثيرا استدلوا على ذلك بانها مسألة تعم بها البلوى وهذا خذيناه لكن عندهم افة ثانية. وهي انهم قاسوا النكاح على المال

30
00:09:46.500 --> 00:10:06.500
ان المرأة يجوز لها ان تتصرف في مالها كيف شاءت بدون مراجعة وليها. فكذلك يجوز لها ان تزوج نفسها من شاءت بدون بدون اذن ولي هذا قياس ولا لا؟ لكنه قياس في مصادمة النص. وكل قياس صادم النص فانه فاسد الاعتبار

31
00:10:06.500 --> 00:10:32.250
كل قياس صادم النص فانه فاسد الاعتبار. رحم الله الائمة الحنفية ومن الفروع اختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل للزوج ان يغسل زوجته بعد ان تموت؟ وهل للزوجة ان تغسل زوجها بعد ان يموت؟ ام لا يجوز؟ تغسيل الزوجين للاخر

32
00:10:32.300 --> 00:11:03.000
في خلاف بين العلماء  قال بعضهم لا يجوز. طيب ما الدليل على عدم جوازه؟ قالوا لانقطاع حبل الزوج على الزوجية بينهما لانقطاع علائق الزوجية بينهما فاذا استدلوا بقياس قالوا كما انه لم يعد يجوز له جماعها لانقطاع ان يجامعها وهي ميتة

33
00:11:03.000 --> 00:11:22.300
تبلى خلاص لماذا انقطاع الزوجية؟ انقطاع الزوجية بينهما فكذلك ايضا تغسيلها من قطاع الزوجية بينهم. هذا قياس ولا لا؟ لكنه قياس فاسد. فان قلت ولماذا حكمت عليه بالفساد؟ نقول لانه معارض للنص في

34
00:11:22.300 --> 00:11:36.050
حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اقول وا رأساه فقال بل انا وا رأساه ما ضرك يا عائشة فلو مت قبلي فغسلتك وكفنتك

35
00:11:36.950 --> 00:11:56.950
واضح؟ وتقول عائشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه. وعند الدارقطني ان فاطمة اوصت ان يغسلها علي رضي الله تعالى عنه. اذا هذه النصوص لم لم يأخذ بها الحنفي؟ بسبب انهم عارضوها بالقياس. فيكون

36
00:11:56.950 --> 00:12:20.450
قياسهم فاسدا لان كل قياس صادم النصف هو فاسد الاعتبار ومن الفروع ايضا ان كنتم تريدون ولا ننتهي  من الفروع ايضا اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم التداوي بالخمر

37
00:12:20.450 --> 00:12:46.950
فذهب بعض اهل العلم الى الجواز واستدلوا بالقياس قالوا كما ان كما ان المحرمات تبيحها الضرورات فكذلك الخمر ايضا يبيحها  فكذلك الخمر ايضا تبيح تبيح يبيحها التداوي. فيجوز التداوي بالخمر قياسا على اكل الميتة. يجوز التداوي

38
00:12:46.950 --> 00:13:10.300
الخمر قياسا على اكل الميتة. اذا استدلوا بماذا؟ استدلوا بايش؟ استدلوا بالقياس ولكن هذا قياس فاسد. فان قلت ولم حكمت عليه بالفساد؟ نقول لانه خالف النص الصحيح الصريح ففي حديث طارق بن سويد الجعفي

39
00:13:10.800 --> 00:13:30.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يصنعها للدواء. يصنعها للدواء فقال انها ليست بدواء. ولكنها داء. وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم ان

40
00:13:30.800 --> 00:13:56.650
انه نهى عن الدواء الخبيث. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. اذا هذه نصوص صحيحة صريحة في حرمة التداوي بالخمر فيكون ذلك القياس الذي صادمها من جملة الاقيسة الفاسدة التي لا يجوز قبولها ولا اعتمادها ولا التعويل عليها

41
00:13:56.650 --> 00:14:26.750
التعويل عليها اختلف العلماء فيمن اكل او شرب ناسيا في نهار رمضان ذهب بعض العلماء الى ان صومه فاسد. قالوا فاسد. صيامه فاسد وان عليه القضاء. واستدلوا على ذلك واستدلوا على ذلك

42
00:14:27.050 --> 00:14:57.900
بالقياس قالوا فاسد لانه يفوت به ركن الصوم الاعظم  فاسد لانه يفوت به ركن الصوم الاعظم. قالوا فاسد لانه يفوت به ركن الصوم الاعظم ولكن والله العظيم هذا رأي واجتهاد وقياس فاسد. لانه في مقابلة النص فقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:14:57.900 --> 00:15:18.450
ان من اكل او شرب ناسيا في نهار رمضان فليتم صيامه فانما هو شيء اطعمه الله وسقاه  اطعمه الله وسقاه خلاص واضحة ان شاء الله؟ فاذا احذر من ان ترد قياس عفوا احذر من ان ترد قياسا بنص

44
00:15:19.050 --> 00:15:32.177
قياسا بنصا ولا نصا بقياسا ايش فيكم ساكتين؟ اي نعم احذر ايها الطالب من ان ترد نصا بقياس فتكون ممن لم يعظم الدليل