1
00:00:00.150 --> 00:00:26.650
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تثبت الاسباب جزما بالنظر بل بالدليل اما شرع او قدر. نعم اعلموا ان الله هو الذي خلق هذا الكون. وهو الذي خلق الاسباب واثارها. من الذي خلق النار؟ الله. ومن الذي خلق

2
00:00:26.650 --> 00:00:46.650
الذي هو اثر النار؟ من الذي خلق الماء؟ ومن الذي يخلق الري بعد دخول الماء الى الكبد الى الجسد الله. فاذا الله هو الذي خلق الاسباب وخلق اثارها. طيب اذا خلق الاسباب من خصائص الله وترتيب اثار

3
00:00:46.650 --> 00:01:06.650
عليها او ربطها باثارها من خصائص من؟ من خصائص الله. فلا حق لك انت ايها المخلوق ان تربط بين سبب واثره الا وعلى هذا الربط احد دليلين. لا حق لك ايها المخلوق ان تربط بين سببا بين سبب

4
00:01:06.650 --> 00:01:26.650
واثره الا وعلى ذلك الربط احد دليلين يا دليل شرعي يا دليل قدري الدليل القدري دليل التجربة التجارب اذا جربت ومشت معك صح فهذا سبب اخرجه الله لك اربط مثل الانسان اذا ارتفعت حرارته نودي

5
00:01:26.650 --> 00:01:46.650
الصيدلية والدكتور يعطيه طيب ما الدليل من الكتاب والسنة على ان شرب الفيفادول يخفض الحرارة؟ نقول لا الدليل هنا لا يطلب ان يكون شرعيا يكفي دليل القدر فاذا لا يحق لك ان تعتقد سببية شيء لشيء الا وعلى هذه السببية

6
00:01:46.650 --> 00:02:16.650
الشرع او دليل قدري. فمن اتخذ سببا انتبه. فمن اتخذ سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر. وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك اكبر. يا الله! مجرد اعتقاد السببية بدون دليل شرعي ولا قدري هذا شرك اصغر. لكن ان اعتقدت ان السبب هو الذي يفعل اثره. بذاته فهذا شرك اكبر

7
00:02:16.650 --> 00:02:36.650
اذا القاعدة ماذا تقول؟ تقول كل من اتخذ كل من اتخذ سببا ها لم يدل لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر. لانه تدخل في شيء من خصائص الله

8
00:02:36.650 --> 00:02:56.650
اللي يخلق الاسباب الله اللي يربط بينها وبين اثرها الله. انت تدس انفك وتعتقد سببية على اثر انت ايش شأنك انت تتدخل في خصائص الله؟ فاقل احوال هذا التدخل شرك اصغر. لكن ان اعتقدت ان السبب هو الفاعل بذاته فهذا شرك اكبر. وعلى ذلك

9
00:02:56.650 --> 00:03:16.650
تميمة من يعتقد ان التميمة سبب لزوال الشر. فهو اعتقد سببا لم يدل على سببيته لا شرع ولا قدر بل جاء الشرع بنفي سببيته في قوله ان الرقى والتمائم والتولة شرك. من تعلق تميمة فلا اتم الله

10
00:03:16.650 --> 00:03:36.650
له. اليس كذلك؟ فاذا لم يدل على سببية ارتفاع الشر بسبب لبس التمائم دليل شرعي. طيب هل دل دليل التجارب على ان من لبس التميمة ما عاد يجيه شيء ابدا ما يصاب باي اذى؟ الجواب لا. اذا لم يدل على سببيتها لا شرع ولا قدر

11
00:03:36.650 --> 00:03:56.650
فاتخاذها شرك اصغر وان اعتقدت ان التميمة اي السبب هو الفاعل بذاته فهذا شرك اكبر. ويخرج عليها الاستسقاء بالانواء. من اعتقد ان النوء هو سبب نزول المطر فهذا شرك اصغر لانك اعتقدت سببا لم يدل على سببيته لا شرع

12
00:03:56.650 --> 00:04:16.650
ولا قدر وان اعتقدت ان النوء هو الذي انزل المطر بذاته فهذا شرك اكبر. ويفرع عليها الطيرة. من اعتقد ان البوم سبب من اسباب وقوع الشر فهذا شرك اصغر لانك اعتقدت سببا ليس عليه دليل لا شرع ولا قدر وان اعتقدت

13
00:04:16.650 --> 00:04:36.650
حتى ان البومة هي الخالقة لهذا الضرر بذاتها فهذا شرك ارأيتم؟ اذا السببية من خصائص الله. لا حق لك انت ان تعتقد شيئا ان شيئا سببا لشيء الا وعلى هذه السببية دليل اما شرعي او قدري. اذا ما كان فيه لا دليل شرعي ولا قدري فانت دائر بين شركين

14
00:04:36.650 --> 00:04:56.650
ان اعتقدته سببا فهو شرك اصغر وان اعتقدته فاعلا ومؤثرا وموجدا فهذا شرك. فهمتوا؟ وش فهمتوا؟ ايه المسلم المشكلة وش فهمتوا هذي؟ وش فهمت؟ اذا اعتقدت بان اول شي كل من اتخذ سببا لم يدل عليه

15
00:04:56.650 --> 00:05:22.084
النص الشرعي. ايوة. فهذا ولا ولا هاه ولا دليل فهذا شرك مبسط. هذا شرك اصغر. وين اعتقده ولذلك يقول الناظم لا تثبت الاسباب ها جزما بايش؟ بالنظر هاه بل بالدليل اما شرع او قدر