الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تثبت الاسباب جزما بالنظر بل بالدليل اما شرع او قدر. نعم اعلموا ان الله هو الذي خلق هذا الكون. وهو الذي خلق الاسباب واثارها. من الذي خلق النار؟ الله. ومن الذي خلق
الذي هو اثر النار؟ من الذي خلق الماء؟ ومن الذي يخلق الري بعد دخول الماء الى الكبد الى الجسد الله. فاذا الله هو الذي خلق الاسباب وخلق اثارها. طيب اذا خلق الاسباب من خصائص الله وترتيب اثار
عليها او ربطها باثارها من خصائص من؟ من خصائص الله. فلا حق لك انت ايها المخلوق ان تربط بين سبب واثره الا وعلى هذا الربط احد دليلين. لا حق لك ايها المخلوق ان تربط بين سببا بين سبب
واثره الا وعلى ذلك الربط احد دليلين يا دليل شرعي يا دليل قدري الدليل القدري دليل التجربة التجارب اذا جربت ومشت معك صح فهذا سبب اخرجه الله لك اربط مثل الانسان اذا ارتفعت حرارته نودي
الصيدلية والدكتور يعطيه طيب ما الدليل من الكتاب والسنة على ان شرب الفيفادول يخفض الحرارة؟ نقول لا الدليل هنا لا يطلب ان يكون شرعيا يكفي دليل القدر فاذا لا يحق لك ان تعتقد سببية شيء لشيء الا وعلى هذه السببية
الشرع او دليل قدري. فمن اتخذ سببا انتبه. فمن اتخذ سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر. وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك اكبر. يا الله! مجرد اعتقاد السببية بدون دليل شرعي ولا قدري هذا شرك اصغر. لكن ان اعتقدت ان السبب هو الذي يفعل اثره. بذاته فهذا شرك اكبر
اذا القاعدة ماذا تقول؟ تقول كل من اتخذ كل من اتخذ سببا ها لم يدل لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر. لانه تدخل في شيء من خصائص الله
اللي يخلق الاسباب الله اللي يربط بينها وبين اثرها الله. انت تدس انفك وتعتقد سببية على اثر انت ايش شأنك انت تتدخل في خصائص الله؟ فاقل احوال هذا التدخل شرك اصغر. لكن ان اعتقدت ان السبب هو الفاعل بذاته فهذا شرك اكبر. وعلى ذلك
تميمة من يعتقد ان التميمة سبب لزوال الشر. فهو اعتقد سببا لم يدل على سببيته لا شرع ولا قدر بل جاء الشرع بنفي سببيته في قوله ان الرقى والتمائم والتولة شرك. من تعلق تميمة فلا اتم الله
له. اليس كذلك؟ فاذا لم يدل على سببية ارتفاع الشر بسبب لبس التمائم دليل شرعي. طيب هل دل دليل التجارب على ان من لبس التميمة ما عاد يجيه شيء ابدا ما يصاب باي اذى؟ الجواب لا. اذا لم يدل على سببيتها لا شرع ولا قدر
فاتخاذها شرك اصغر وان اعتقدت ان التميمة اي السبب هو الفاعل بذاته فهذا شرك اكبر. ويخرج عليها الاستسقاء بالانواء. من اعتقد ان النوء هو سبب نزول المطر فهذا شرك اصغر لانك اعتقدت سببا لم يدل على سببيته لا شرع
ولا قدر وان اعتقدت ان النوء هو الذي انزل المطر بذاته فهذا شرك اكبر. ويفرع عليها الطيرة. من اعتقد ان البوم سبب من اسباب وقوع الشر فهذا شرك اصغر لانك اعتقدت سببا ليس عليه دليل لا شرع ولا قدر وان اعتقدت
حتى ان البومة هي الخالقة لهذا الضرر بذاتها فهذا شرك ارأيتم؟ اذا السببية من خصائص الله. لا حق لك انت ان تعتقد شيئا ان شيئا سببا لشيء الا وعلى هذه السببية دليل اما شرعي او قدري. اذا ما كان فيه لا دليل شرعي ولا قدري فانت دائر بين شركين
ان اعتقدته سببا فهو شرك اصغر وان اعتقدته فاعلا ومؤثرا وموجدا فهذا شرك. فهمتوا؟ وش فهمتوا؟ ايه المسلم المشكلة وش فهمتوا هذي؟ وش فهمت؟ اذا اعتقدت بان اول شي كل من اتخذ سببا لم يدل عليه
النص الشرعي. ايوة. فهذا ولا ولا هاه ولا دليل فهذا شرك مبسط. هذا شرك اصغر. وين اعتقده ولذلك يقول الناظم لا تثبت الاسباب ها جزما بايش؟ بالنظر هاه بل بالدليل اما شرع او قدر