اما بالنسبة للمسافة فلا تحديد الجمهور يحددون باربعة فرود تساوي تقريبا ستة وثمانين كيلو مترا وهذا لا دليل عليه والصحيح انه يعتبر في ذلك العرف وكل شخص بحسبه الجمهور بتحديد اربعة قرد آآ منضبط لكن يحتاج الى دليل
ورأي ورأي الاخر ان المرجع في ذلك الى العرف هو هو الاظهر لاطلاق العمومات في الكتاب والسنة وان كان غير منضبط ولا سيما في عصرنا لك كل شخص بحسب اقول وان اخذ اخذ رأي الجمهور فلا بأس بذلك هذا من مسائل الاجتهاد التي لا انكار فيها على احد اخذ برأي عالم
التي ما فيها ادلة لا من الكتاب ولا من السنة مبنية على اخذ بعموم او اطلاق او فاهم للنصوص او اعتبار عرف او اعتبار غير ذلك لا لا انكار في وهذا معنى كلام السلف لا انكار في مسائل الاجتهاد. المسائل الاجتهادية مثل هذا لا انكار فيها. فما دام الانسان يقلد غيره او يجتاز في المسألة فيأخذ
بما ظهر له رجحانه او بمن يراه اهلا للتقليد ويزولا للاشكال. فاذا اجتمع فئة في سفر الامام يرى انه اه اه مسافر والبقية يرون انهم مقيمون فاين اذا يؤمهم الامام ويقصر والبقية يقومون فيتمون لانهم يعتبرون انفسهم مقيمين وصلى خلف رجل وقال صافح
كما لو صلى المقيم خلف المسافر. واذا كان العكس الامام يرى اه انه مقيم انه لا داعي للقصر والبقية يرون القصر. فحين يقتدون بالامام في منزلة المسافر اذا صلى خلف المقيم فانه يصلي بصلاته ويزول
ساعي للنزاع هذا يذم هذا ولا يشتم هذا وهذا يقول فلان يقول كذا ولا يقول فلان كذا هذا يقول الاخر هذا اعلم من فلان وهذا يقول الاخر لا. هذا اقوى راية من فلان فلا داعي للنزاع
يؤمهم من كان اماما لهم ويزول الاشكال كله فلا داعي للشجار والنزاع. نعم