1
00:00:00.400 --> 00:00:20.050
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

2
00:00:20.550 --> 00:00:45.450
وكفى بالله شهيدا وكفى بالله شهيدا وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وحليله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه

3
00:00:45.600 --> 00:01:15.100
ومن اهتدى بهداهم الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة في الله اسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن اقامهم لنشر دعوة الاسلام وهداية من ضل عنها الى الصراط المستقيم

4
00:01:15.900 --> 00:01:50.950
كما اسأله سبحانه ان يجعل اعمالنا صالحة واقوالنا صالحة ونياتنا خالصة له وحده سبحانه انه جواد كريم ارسل الله جل وعلا ورسله جميعا للدعوة الى الله جل وعلا كل رسول

5
00:01:52.050 --> 00:02:18.100
هو داع الى الله واول الرسل نوح عليه السلام واخرهم محمد عليه الصلاة والسلام فقال في وصف اخرهم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

6
00:02:19.500 --> 00:02:48.800
وقال ممتنا على نبيه عليه الصلاة والسلام يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا الدعوة الى الله جل وعلا نعمة عظيمة انعم الله جل وعلا بها على خاصة عباده

7
00:02:49.600 --> 00:03:15.500
وعلى من اتاهم الله العلم والعمل فجعلهم مهيئين لتبليغ الناس كلمة الله جل جلاله ولهذا فان الله سبحانه امر نبيه عليه الصلاة والسلام بالدعوة في غير ما آية فقال جل وعلا

8
00:03:15.700 --> 00:03:40.150
ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقال ايضا فلذلك فادعوا واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقال ايضا جل وعلا لنبيه كنتم خير امة اخرجت للناس

9
00:03:40.250 --> 00:04:05.200
تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وقال قبلها ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك اولئك هم المفلحون والايات في هذا المعنى كثيرة يأمر الله جل وعلا بها

10
00:04:05.850 --> 00:04:35.600
يأمر الله جل وعلا فيها الناس بامره لنبيه ولصحابته بالدعوة اليه سبحانه وتعالى فقوله ادعوا الى سبيل ربك يعني كن داعيا الى سبيل ربك فلذلك فادعوا واستقم كما امرت يعني لذلك كن داعيا الى الله واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم

11
00:04:35.800 --> 00:05:07.100
وكذلك في قوله جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير يعني لتكن هذه الامة منكم داعية الى الخير ودعاة الى الخير والخير اسم يشمل اسم جامع يشمل كل ما امر الله جل وعلا به في الكتاب او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة

12
00:05:07.250 --> 00:05:31.950
امر ايجاب او امر استحباب وهذا الاصل العظيم الا وهو الامر بالدعوة الى الله سبحانه جعله سبحانه صفة الانبياء وصفة اتباع الانبياء كما في قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

13
00:05:32.350 --> 00:05:57.900
انا ومن اتبعني في قوله قل هذه سبيلي اشارة هذه سبيل الاشارة الى ما ورد في هذه السورة الا وهي سورة يوسف التي يمكن ان يكون موضوعها الدعوة الى الله جل وعلا وحال الداعية

14
00:05:58.000 --> 00:06:21.650
الى الله في تقلباته واحواله كلها نبينا صلى الله عليه وسلم امر بالتبليغ امر امته بالتبليغ وحض على نقل الدعوة ونقل الرسالة ونقل القرآن والسنة فلما اجتمع له عليه الصلاة والسلام

15
00:06:21.800 --> 00:06:46.800
في حجة الوداع نحو مئة الف ممن حجوا معه تلك الحجة عليه الصلاة والسلام قال لهم الا فليبلغ الشاهد الغائب اللهم هل بلغت اللهم فاشهد اللهم هل بلغت اللهم فاشهد

16
00:06:47.150 --> 00:07:17.500
وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال نضر الله وجه امرئ سمع مقالتي فوعاها سمع مقالتي طواعاها فاداها كما سمعها فاداها كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من سامع ومعنى قوله نضر الله وجه امرئ

17
00:07:17.650 --> 00:07:40.500
دعاء لهذا الرجل او لهذه المرأة التي تنقل ما سمع الذي ينقل او تنقل ما سمع او سمعت على نحو ما سمعت بان ينظر الله الوجه منهم يوم يقوم الاشهاد

18
00:07:41.100 --> 00:08:14.400
وهذا فيه الفضل العظيم بالنظرة يوم يلقى الناس كتابهم باليمين واخرين يلقون كتابهم بالشمال لا شك ان الدعوة الى الله جل وعلا امتلأت بها النصوص في الكتاب والسنة بالحث عليها

19
00:08:15.250 --> 00:08:41.300
وبطلبها وبجعل العلماء هم حملة هذه الدعوة بعد الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه ولا شك ايضا ان الدعوة فضلها عظيم عظيم فكما انها واجب على الكفاية على مجموع الامة ففظلها

20
00:08:41.500 --> 00:09:04.450
بعد فضل الواجب فضلها اعظم وفضلها اكبر من جهة تتابعه ومن جهة عدم انقطاعه ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر

21
00:09:04.500 --> 00:09:28.550
مثل اجور من اتبعه من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه يعني اذا اتبعه واحد فله مثل اجره اذا اتبعه الف فله مثل اجره وهكذا الى ان تقوم الساعة

22
00:09:29.600 --> 00:09:51.750
وصح عنه ايضا عليه الصلاة والسلام كما في مسلم وفي غيره انه قال من دل على خير فله مثل اجر فاعله وايضا فيه انه عليه الصلاة والسلام قال من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى قيام الساعة

23
00:09:54.250 --> 00:10:21.400
وهذا كله فيه ان الداعية الى الله جل وعلا يضاعف اجره من حيث ان كل متأثر بهذه الدعوة الصحيحة التي دعا اليها الداعي فسمع مقالة النبي صلى الله عليه وسلم فوعاها فاداها وبلغها فان له من الاجر مثل اجور من اتبعه

24
00:10:21.500 --> 00:10:43.050
لهذا قال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه انفذ على رسلك ثم ادعهم الى الاسلام وصح عنه عليه الصلاة والسلام ايضا انه قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك

25
00:10:43.400 --> 00:11:12.250
من حمر النعم وهذا كله فضل عظيم وكبير كبير ومن الاستطراد ان العلماء لما بحثوا مسألة اهداء القرب اهداء الثواب بعد العمل بحثوا مسألة اهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم

26
00:11:14.100 --> 00:11:41.650
وكان الاكثرون والمحققون على منع جواز اهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام هو الذي دعانا الى هذا الخير وهو الذي هدانا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وهو الذي ارشد عليه الصلاة والسلام ودل

27
00:11:41.650 --> 00:12:05.850
وهدى فله حينئذ مثل اجر من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. فكل من عمل عملا صالحا من امة الاسلام فللنبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا العمل كما قرره العلماء في شرح العقائد

28
00:12:06.650 --> 00:12:30.150
وذلك لتحقيق ان من دعا الى شيء من الهدى ودين الحق فله مثل اجر فاعله وهذا منة من الله جل وعلا وتكرم ومن باب التطبيق خذ مثلا اذا دعوت الى الله جل وعلا في تصحيح العقيدة

29
00:12:30.450 --> 00:12:54.950
وتصفية القلوب من ان يكون فيها مقصودا معظما تعظيم العبادة غير غير الله جل وعلا وكل ما صلح من العمل بسبب هذا الاخلاص فان لك مثل ذلك الاجر وهكذا من علم الناس القرآن

30
00:12:55.050 --> 00:13:15.350
فاحسنوا تلاوته او صلوا بالناس به او قرؤوه فللمعلم وللداع الى ذلك مثل اجر من اتبعه وعلمه وكذلك من دعا الى الصلاة وامر بها وحض عليها اهله واولاده ومن حوله

31
00:13:16.250 --> 00:13:40.500
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى فله مثل اجر هذا ومنعه. من هدى رجلا الى الاستقامة على الدين بعد ان كان غير مستقيم وحصل له من من الخير والصلاح والعبادة بسبب هذه الهداية

32
00:13:40.550 --> 00:14:09.550
فله مثل اجر من عمل بما دعا اليه وهكذا في امور العبادات وامور الدين كلها. وهذا يبين لك اننا اذا لم نكن دعاة الى الله جل وعلا  فنحن تخلفنا عما فيه مصلحتنا في ديننا وفي اخرتنا. لان الداعية الى الله جل

33
00:14:09.550 --> 00:14:29.550
وعلى له هذا الفضل العظيم الذي لا يوصف ولا يحد له حد. فكيف اذا بحال الانبياء الذين دعوا اقوامهم الى تفاصيل الهدى لا شك ان رتبهم ستكون اعلى واعلى. ولهذا لا

34
00:14:29.550 --> 00:14:57.100
ان يكون احد من امة نبي ويكون مقامه اعلى من مقام ذلك النبي. كما يزعم وطائفة من غلاة المتصوفة بان الولي قد يبلغ مرتبة اعظم من مرتبة النبي هذا لا يمكن لانه الولي كلما فعل وعمل عملا

35
00:14:57.500 --> 00:15:19.600
فان اجره فان مثل اجره يكون للنبي. بل ان كرامة الولي هي في الحقيقة صلة لما اعطى الله جل وعلا ذلك النبي. وهكذا في انواع شتى تدلك على ان هذه الشريعة

36
00:15:19.700 --> 00:15:42.300
وهذا الدين قولا وعملا حظ على ان نكون دعاة الى الله جل وعلا اذا تبين ذلك فكن داعيا الى الله كن داعيا الى الله سبحانه حاملا هم هذه الدعوة اذا كنت في بيتك او في عملك او كنت في

37
00:15:42.300 --> 00:16:05.200
او كنت في الحضر اذا كان معك هذا الهم في نشر دين الله جل وعلا وفي ان تكسب مثل هذا الاجر العظيم فان الهم والدعوة لن لن يفارق ذلك صاحبها

38
00:16:07.700 --> 00:16:45.700
لكن اريد ان اكون داعية فهل لي ذلك على كل حال العلماء قالوا ان الدعوة ثانيا والعلم اولا لابد من من العلم ثم الدعوة لكن هل العلم معناه انك لن تكون داعية الا اذا صرت عالما من العلماء المبرزين

39
00:16:45.700 --> 00:17:09.450
ليس كذلك وانما معناه الا تدعو الى شيء الا اذا علمته باصله ودليله او من كلام اهل العلم عليه اذا لم يكن ثم دليل على ذلك فاذا الدعوة لابد ان يسبقها العلم

40
00:17:09.550 --> 00:17:32.100
والعلم مجزأ العلم لا يمكن ان يكون الناس فيه مرتبة واحدة حتى العلماء درجات حتى العلماء مقامات بعضهم اعلم من بعض. وبعضهم افقه من بعض تارة في الجميع. يعني في كل المسائل وتارة يكون عالما

41
00:17:32.100 --> 00:17:56.750
اعلم من العالم الاخر في شيء من علوم الشريعة وهكذا من اراد ان يدعو فانه يدعو لكن لا بد ان يتعلم ما يريد ان يدعو اليه فاذا اراد ان يدعو الى التوحيد والى اخلاص القصد والوجه لله جل وعلا وتبرئة القلب

42
00:17:57.050 --> 00:18:16.850
من الاغيار ومما يدخل فيه قصدا وارادة غير الله غير الله جل وعلا فانه لا بد ان يتعلم هذا الاصل العظيم الا وهو التوحيد والعقيدة حتى يدعو اليه اذا اراد ان يدعو

43
00:18:17.600 --> 00:18:40.950
الى ترك الكبائر والى اجتنابها والنهي عنها فلا بد ان يتعلم هذا الذي يدعو اليه لانه لو لم يتعلم فربما دعا وزاد في شيء من عند نفسه وهنا لم تكن الدعوة موافقة

44
00:18:41.100 --> 00:19:02.050
للسنة لانه عليه الصلاة والسلام قال من دعا الى هدى والهدى من اين نستقيه نستقيه من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهكذا من اراد ان يدعو الى فضائل الاعمال

45
00:19:02.750 --> 00:19:29.050
او ان يعظ الناس بمواعظ لابد ان يتعلم ذلك لئلا يدخل في شيء من الوعظ يخالف الاصل الشرعي مثل ما كان في الزمن بالقرون الاولى صار هناك اناس يدعون الى غير طريقة الصحابة والتابعين

46
00:19:29.400 --> 00:19:54.250
في الزهد فصار لهم طريقة خاصة توسعت توسعت بعد ذلك حتى صارت طرقا لانهم لم يتعلموا قبل ان يدعو يستغلب عليهم العبادة وحب الخير لكنهم لما لم يتعلموا ظنوا كل طريق

47
00:19:54.600 --> 00:20:13.100
فيه خير فهو طريق صحيح وهذا ليس كذلك ابن مسعود رضي الله عنه اتاه احد تلامذته فقال له يا ابا عبد الرحمن انا ها هنا قوما اجتمعوا في المسجد وتحلقوا يقول احدهم

48
00:20:13.600 --> 00:20:39.950
سبحوا مئة ويرمون الحصى ثم يقول كبروا مئة احمدوا مئة وهكذا. فذهب اليهم ابن مسعود رضي الله عنه ولما رآهم يسبحون على هذه الطريقة قال اما اما لاحد احتمالين لاحظ العلم واثره

49
00:20:40.100 --> 00:20:59.550
لفهم كيف تصل الى ربك جل وعلا قال اما ان تكونوا اهدى من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او تكونوا على شعبة ضلالة فقالوا يا ابا عبد الرحمن

50
00:21:00.600 --> 00:21:20.600
في الكوفة التام يا ابا عبد الرحمن الخير اردنا فهموا من المراد لانهم جاؤوا بشيء لم يعرفوه لم يأخذوه عن ابن مسعود مسعود ولعن الصحابة المتواجدين لكن قالوا يا ابن مسعود يا ابا عبد الرحمن الخير اردنا فقال كم من

51
00:21:20.600 --> 00:21:46.050
للخير لم يبلغه هؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يموتوا وهذه انية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكسر يعني ان العهد قريب فكيف تحدثون مثل هذا الحدث؟ وهكذا يدلك على ان انواع الدعوة

52
00:21:46.400 --> 00:22:08.700
سواء كان الى اعظم شيء ام الى الا وهو التوحيد؟ ام الى فضائل الاعمال اذا لم تنضبط بضابط العلم الصحيح المستقى من كتاب الله اي او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا بد وان يحدث الافتراق في الامة كما حصل فعلا

53
00:22:08.900 --> 00:22:30.150
ما حصل الافتراق لاجل نقص العلم ولكن حصل الافتراق لاجل الجهل والبغي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال جل وعلا ايضا في سورة الشورى

54
00:22:30.200 --> 00:22:58.100
مبينا انهم تفرقوا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وفي ايات كثيرة اذا سنقول كن داعيا ومعنى ذلك كن متعلما العلم الشرعي الذي يساعدك في الدعوة الى الله جل وعلا. لا يطلب من كل مسلم ان يتعلم بحيث يكون طالب علم

55
00:22:58.250 --> 00:23:15.050
وان يكون يحفظ وان يكون يفهم ويقرأ كثيرا ونحو ذلك لا يطلب منك ذلك. والا فانه لا يمكن او يسد باب الدعوة لا يمكن ان يقوم الناس بالدعوة او نقول يسد باب الدعوة الا من نفر قليل

56
00:23:15.100 --> 00:23:34.500
وهذا ليس هو المقصود من ذلك. لكن تعلم ثم ثم علم وادع الى الله جل وعلا وهذا نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله نضر الله امرأ او وجه امرئ

57
00:23:34.700 --> 00:24:05.000
سمع مقالتي فوعاها فاداها لاحظ سمع هذا فيه تلقي تلقي العلم طوعى فيه فهم العلم فوعاها فاداها كما سمعها دون تغيير دون اجتهادات دون زيادات فادى كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من سامع

58
00:24:06.600 --> 00:24:36.050
عام يلقى الكلام الداعية او ان تلقي الكلام وربما تنصح وتدعو او تبين استعدادات الناس تختلف فمنهم من يتأثر بهذا بهذه الدعوة المبنية على العلم اعظم اثر ومنهم من هو متوسط ومنهم من هو دون ذلك. فلا تقل اذ كنت داعية

59
00:24:36.300 --> 00:24:52.950
لا تقل لم يتأثر احد هذا ليس من شأننا البتة. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء نوح عليه السلام كم مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما

60
00:24:53.950 --> 00:25:15.750
وهذه المدة ذكرت في اي سورة في اي سورة في سورة العنكبوت مدة مكث نوح عليه السلام هذه المدة الطويلة ذكرت في سورة العنكبوت فقط لماذا؟ لان موضوع سورة العنكبوت

61
00:25:16.000 --> 00:25:33.600
هو الفتنة التي يفتن الله بها الناس كما قال تعالى في اولها الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم

62
00:25:33.650 --> 00:25:55.900
فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الفتنة موظوع الصورة في الفتنة بدأها بذكر فتنة الانسان بوالديه وهما يدعوانه الى الى الشرك بالله جل وعلا قال تعالى فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

63
00:25:56.100 --> 00:26:22.000
الفتنة بالمنافقين ذكر قصة نوح في ايتين ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه اصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين لماذا؟ قصة نوح عليه السلام

64
00:26:22.250 --> 00:26:53.400
تأتي في ايتين في هذه السورة ما القصد من ذلك؟ ما العبرة؟ العبرة ان من يدعو او من يهدي الناس يفتتن بالمدة الطويلة الموضوع الصورة الفتنة نوح عليه السلام رسول اول الرسل من اولي العزم من الرسل مؤيد من الله جل وعلا الف سنة الا خمسين عاما

65
00:26:53.400 --> 00:27:16.950
الحصيلة وما امن معه الا قليل. فاذا لا ينظر الداعية اذا كنت داعيا لا تنظر الى ان الناس اهتدوا او لم يهتدوا نفعت دعوتك او لم تنفع اثرت ام لم تؤثر ولكن اصلح قلبك حتى يصلح

66
00:27:17.850 --> 00:27:34.850
قولك وعملك ثم ادعو الى ما امر الله جل وعلا ان يدعى اليه ثم تذكر ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. الناس في المقام الواحد يختلفون تجد شخص

67
00:27:34.950 --> 00:27:52.950
بعد ان يذهب مما بعد ان يدعى او يلقى عليه شيء او نحو ذلك يذهب متأثرا بالقوة ويبدأ يعمل اما في في العلم او في تصحيح التوحيد والعقيدة او في العمل او في المحافظة على الفرائض او الاجتناب الكبائر

68
00:27:52.950 --> 00:28:15.900
المنهيات او او وبعضهم يكون اقل وبعضهم يكون اقل اذا في الدعوة اذا كنت داعيا فلا بد ان تعلم ان قبول الناس للدعوة مختلف لكن الله جل وعلا يمن على من يشاء من عباده

69
00:28:16.950 --> 00:28:46.900
اية في سورة الرعد عجيبة وهي قوله جل وعلا وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناق وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناق وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد

70
00:28:47.400 --> 00:29:15.900
ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم ايش ان في ذلك لايات لقوم يعقلون المفسرون ذكروا هذه الاية يعني بعض المفسرين او من من الاقوال في التفسير

71
00:29:16.000 --> 00:29:41.550
ان الله جل وعلا يبين دلائل صنعه وربوبيته يقول ان الارض مختلفة ان الارض واحدة متجاورة والنبات والنبات والماء واحد يسقى بماء واحد ولكن الطعوم مختلفة ففي هذه دلالة على انه سبحانه وتعالى الواحد الاحد

72
00:29:42.850 --> 00:30:12.400
ولكن الحسن البصري رحمه الله تعالى وهو البصير قال هذه الاية مثل ضربه الله جل وعلا للناس اذ يتلقون الوحي او الدعوة وهم متقاربون كثقارب الارض وتجاورها. لكنهم بعد نزول الوحي الذي يشبه بالماء

73
00:30:12.400 --> 00:30:32.900
في الاكل ونفضل بعضها على بعض في الاكل. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون لان الامر الاول هذا ظاهر بين الدلالة على الربوبية والدلالة على الوحدانية لكنه في قوله يعقلون ما يدل على ان الناس متفاوتون

74
00:30:32.900 --> 00:30:59.750
هنا في ذلك وهذا هو الصحيح وهذا التفسير هو هو الصحيح كما قال ابن كثير رحمه الله وتفسير الحسن حسن في هذا المقام بانه فيه دلالة على شيء فاذا المسألة انك اذا كنت داعية فانظر الى تأسيسك ولا تنظر الى الناس من جهة هل استجابوا

75
00:30:59.750 --> 00:31:26.550
ام لم يستجيبوا؟ لان النظر في الاستجابة وعدم الاستجابة هذي قد تؤدي الى انحراف وذلك الانحراف من جهة انه فيقول الناس لم يستجيبوا لانه ربما ما قلت لهم لا يناسبهم فيأتي ويبتدئ طرقا جديدة واشياء محدثة ليؤثر عليهم

76
00:31:26.650 --> 00:32:01.800
وربما استجاب لهذه الطرق المحدثة بعض بعض من يدعوهم لكن يقع الانحراف ولا تكون الدعوة حينئذ على هدى وعلى وفق الكتاب والسنة يجلس كن داعيا الى الله جل وعلا واعظم ما يدعى فيه الى الله جل جلاله

77
00:32:02.650 --> 00:32:34.000
اعظم ما يحب الله سبحانه وتعالى وهو ان يوحد العباد ربهم في افعاله وفي افعالهم الرسل اجتمعت على دين واحد الا وهو دين الاسلام وهذا الدين الواحد تصحيح التوحيد العقيدة الحقة

78
00:32:34.300 --> 00:32:50.350
التي اشتملت عليها رسالات الانبياء هذا الدين الواحد هو اعظم ما يحبه الله جل وعلا. ومن يبتغي غير الاسلام دينه فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين هذا الاسلام الواحد

79
00:32:50.400 --> 00:33:09.150
هو الذي جاء به ادم عليه السلام وهو الذي جاء به نوح عليه السلام وهو الذي جاء به ابراهيم عليه السلام ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين

80
00:33:09.200 --> 00:33:41.350
فلا تموتن الا وانتم مسلمون الاسلام عقيدة الاسلام توحيد دين جميع الانبياء مشتركون في ذلك. تختلف شرائعهم التفصيلية لكن الدين واحد كما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال الانبياء اخوة لعلات الدين واحد والشرائع شتى. اذا كل رسول يدعو الى تصحيح هذا الدين

81
00:33:41.350 --> 00:34:02.250
وهكذا كل متبع لهؤلاء الرسل فلا بد ان يكون داعيا الى هذا الاصل الاصيل وهو الاسلام ما هو الاسلام؟ هو الاستسلام لله بالتوحيد؟ يعني الاسلام العام الذي جاءت به كل الرسل. هو الاستسلام لله بالتوحيد

82
00:34:03.500 --> 00:34:26.100
والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا الاسلام الذي يدعى اليه فلا بد من التوحيد ولابد من من انقياد الطاعة ولابد من تعليم الناس الولاء والبراء في دين الله جل وعلا

83
00:34:26.350 --> 00:34:41.350
الولاء بحب حب الدين حب الله حب رسوله صلى الله عليه وسلم حب اهل التوحيد حب اهل الدين البراء بغض الكفر بغض الشرك بغض عبادة غير الله جل وعلا وهكذا

84
00:34:41.950 --> 00:35:02.150
اذا فاعظم ما يدعى اليه التوحيد والعقيدة الصحيحة والسنة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم اذا كن داعيا الى توحيد الله. كن داعيا الى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والى الايمان به. وهذا هو ما اوصى به

85
00:35:02.150 --> 00:35:21.550
نبينا صلى الله عليه وسلم معاذا حين قال له يا معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوه هم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اجابوك لذلك يعني فانهم وحدوا الله

86
00:35:22.400 --> 00:35:41.400
فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة اذا كنت ستدعو الى هذا الامر العظيم فلابد ان تتعلم هنا كن داعيا تدعو من تدعو من يحتاج الى الدعوة

87
00:35:42.150 --> 00:36:02.900
بعض الناس بعض المسلمين عنده قدرة على ان يدعو غير المسلمين باللغة العربية واخر عنده قدرة ان يدعو غير المسلمين باللغة الانجليزية او باللغة الفرنسية او باللغة الاردية او باللغة

88
00:36:03.450 --> 00:36:21.100
المالوية او باللغة تايلندية او باللغة الفلبينية او باللغة اليابانية باي لغة. عنده قدرة اعطاك الله جل وعلا هذه القدرة وامتن عليك بها كن داعيا الى الله بعد العلم بما اعطاك الله جل وعلا

89
00:36:21.150 --> 00:36:37.900
اخر عنده اسلوب في الدعوة يصلح في شيء ما كن داعيا فيما اعطاك الله جل وعلا اخر اعطاه الله العلم يكون داعيا بما اعطاه الله جل وعلا. لا يمكن ان نقول للناس

90
00:36:38.050 --> 00:36:58.050
لابد ان تكونوا على مرتبة واحدة وعلى طريقة واحدة. وان يكونوا على نسق واحد لا يختلفون. ليس كذلك. المهم سلامة المنهج في الدعوة الى الله جل وعلا وفهم الكتاب والسنة في امر الدعوة. اما الاستعدادات

91
00:36:58.050 --> 00:37:26.500
فما اعطى الله جل وعلا المسلم منها فعليه ان ينطلق في الدعوة بما اعطاه الله جل وعلا من ذلك الداعية الى الله جل وعلا لابد ان تظهر عنده مواقف ومشكلات

92
00:37:27.200 --> 00:37:50.400
ولابد ان يواجهه اشياء اما علمية واما عملية لا تتوقع انك اذا كنت داعيا انه لن تواجهك مشكلة علمية لا تجد لا تعرف كيف تخرج منها او مشكلة عملية او مشكلة دعوية او علاقات الى اخره

93
00:37:51.050 --> 00:38:14.250
او مواجهات مع الاخرين فما المرجع في الدعوة لابد من معرفة المرجع في الدعوة الى الله لانه اذا لم تحدد المرجع في دعوتك من اول الطريق فاننا سنفترق في الدعوة ولابد. وهو الذي حصل في الامة انه لما غابت المرجعية في الدعوة

94
00:38:14.250 --> 00:38:32.350
وكذلك في العلم حصل التفرق وبعد التفرق حصلت البغضاء وبعد البغضاء ربما حصل ما هو اشد من ذلك من قذف الامة بعضها بعضا او ربما حصلت المقاتل كما هو معلوم

95
00:38:32.900 --> 00:39:01.750
الم يتقاتل المسلمون تقاتل وتارة يكون كل يدعي انه على الحق لكن لابد من مرجعية ما المرجع لا شك ان المرجع هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

96
00:39:01.850 --> 00:39:22.500
وعمل السلف الصالح وكلام ائمة الاسلام الذين اجمعت الامة على الثناء عليهم هذا مرجع مطمئن واضح بين لا لبس فيه ولا غموض ويسهل ان تقنع نفسك به وان تقنع الاخرين به

97
00:39:24.350 --> 00:39:49.500
قال الله قال رسوله على هذا كان السلف الصالح هذا الذي عليه ائمة الاسلام الذين اجمعت الامة عليهم اذا فنحن مع هؤلاء الركب لا نتغلب عنه وهؤلاء هم السفينة التي من ركبها سلم ومن تخلف عنها غرق

98
00:39:51.000 --> 00:40:15.350
هذا يسميه بعض المعاصرين مصدر التلقي مصدر التلقي ما معناه؟ معناه المرجعية في الدعوة الى الله. ما مصدر تلقينا في الدعوة هذه الامور الكتاب قال الله السنة قال رسوله صلى الله عليه وسلم

99
00:40:15.950 --> 00:40:39.500
الصحابة هدي السلف الصالح كلام الائمة ائمة الاسلام الذين اجمع على انهم من ائمة الاسلام واشتهر مقام الصدق فيهم اذا مصدر التلقي اذا اردت ان تكون داعيا فلا بد ان يتضح لك المرجعية

100
00:40:40.050 --> 00:41:01.250
اذا لم تتضح لك المرجعية فسيكون هناك في مواجهات الامر العملي لابد ان يكون هناك اجتهادات ستجتهد وتجتهد وتجتهد بلا علم وبلا مرجع فحينئذ ستكثر الخلافات والانحرافات في الدعوة الدعوة فيها اجتهاد

101
00:41:01.800 --> 00:41:24.600
لابد من جهة العمل فيها اجتهاد لكن اذا كان مصدر التلقي واحدا والمرجعية واحدة فان الخلافات ستقل وثلاث ولن تكون في الامور المهمة ستكون في الامور غير المهمة كن داعيا الى الله جل وعلا

102
00:41:25.150 --> 00:41:50.450
على منهجي الانبياء في البداءة بالاهم فالمهم منهج الدعوة حدده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او الى ان يوحدوا الله

103
00:41:52.000 --> 00:42:12.900
اذا منهج الدعوة فيه ترتيب ما الحاجة ما الذي يحتاجه الناس في الدعوة فتجعل الاولوية متجهة الى ما يحتاجه الناس فاذا كان الناس عندهم انحراف في توحيد الله جل وعلا

104
00:42:12.950 --> 00:42:38.350
فيجعل هذا هو الاولوية ويركز عليه والامور الاخرى تكون تبع. لذلك لا تترك لكن تكون تبعا. اذا كان الناس على على توحيد لكنهم عندهم غفلة تفريط في الفرائض ارتكاب لبعض المنهيات اقدام على الشهوات تساهل في هذا فيدعون ويوعظ

105
00:42:38.350 --> 00:43:00.500
بما نقصهم لهذا رسالات الانبياء بالاتفاق انها كانت جميعا يدعون الى التوحيد والى تحقيق الاسلام. لكن نجد بعض الانبياء لم يذكر الله جل وعلا عنه تفصيلا انه دعا الى التوحيد

106
00:43:00.550 --> 00:43:22.150
مثل من مثل لوط عليه السلام لوط عليه السلام كل ما في القرآن عنه ان الله جل وعلا امره فقال نوح فقال لوط لقومه في النهي عن عن كبيرة اتيان الرجال والعياذ بالله

107
00:43:24.550 --> 00:43:48.000
وايضا قطع السبيل تقطعون السبيل وايضا يأتون في ناديكم المنكر اتأتون الرجال شهوة من دون النساء لكن ما ذكر النداء لكن هل هو لم يدعو؟ لا دعا الى ذلك لان هذا هو الاصل لكن كانت هذه هي الفاشية وهي الموجب

108
00:43:48.000 --> 00:44:13.050
لغضب الله فوصى الله جل وعلا عليها والا فالجميع مشتركون في ذلك اذا فاولويات الدعوة تكون بحسب الحال تكون بحسب الحاجة الى ذلك لكن لا يأتي قائل ويقول اذا رأينا الحاجة مثلا في الدعوة الى بيان امر من امور الشريعة

109
00:44:14.200 --> 00:44:34.450
فمعنى ذلك اننا ندعو الى الاصل الا وهو التوحيد والسنة لا لا ذاك الاصل لا بد ان يكون مستصحبا وان يتعرض له الداعي في اي حال تثبيتا له وتأكيدا وتذكيرا للنفوس به

110
00:44:35.450 --> 00:45:01.800
المسائل نوعان مسائل علمية ومسائل عملية. اما المسائل العلمية فيتعرض لها ويعترض لها النسيان المسائل العلمية تنسى والمسائل العملية هي بحسب العمل. ان تتابع الناس بالعمل بها لم تنسى وان تركوها نسيت

111
00:45:02.500 --> 00:45:29.150
مثلا الامة في تاريخها لم تترك الصلاة  لكن الامة في تاريخها حصل لبعض هذه الامة انهم لم يتركوا الصلاة ولم يتركوا الصيام لان هذه امور عملية يتتابع فيها ويتربى الناس لكنهم نسوا

112
00:45:29.250 --> 00:45:58.700
وجهلوا العلم بالتوحيد والعقيدة الصحيحة والسنة فوقع منهم ما وقع لهذا نقول الامور العلمية يؤكد عليها ويؤكد حتى لا ينساها الناس واول ما وقع الشرك بقوم نوح والابتلاء بالصور المعظمة والتماثيل ونحو ذلك

113
00:45:59.100 --> 00:46:24.000
قال ابن عباس كما في صحيح البخاري فلما تنسخ لابد ان يكون معه ما يعضده في دعوته كيف الناس منهم طلبة علم ممكن ان يدعو بما يحفظ. حفظ الكتاب او شيئا منه حفظ السنة او شيئا منها

114
00:46:24.050 --> 00:46:47.700
حفظ وعلم وعلم فهو سيدعو بما اتاه الله جل وعلا اخر يحتاج الى ان يكون معه السلاح من الكتب والاشرطة والنشرات الكتيبات تكون معك في كل حال طيبات باللغة العربية

115
00:46:47.950 --> 00:47:09.750
بما يدعى الناس اليه ويرشدون كذلك باللغات الاخرى اذا اردت ان تكون داعية ونأوى نؤكد ونقول كن داعيا واحرص على ذلك في كل مقام اجعل معك السلاح دائم معك في حقيبتك في سيارتك

116
00:47:09.950 --> 00:47:25.900
ربما تأتي تريد ان مثلا على مثال تريد ان مثلا تأخذ بنزين وطيب ما في فرصة للدعوة فرصة هذا كتاب وهذا شريط لكن اذا لم يكن معك فكيف سيبقى اثر هذه الدعوة

117
00:47:27.000 --> 00:47:49.200
يكون معك كتابا نافعا يكون معك كتاب نافع يكون معك شريط نافع من الكتب المأمونة ومن الاشرطة المأمونة التي صدرت عن علم صحيح او باسلوب جيد يوعي الناس لا لا تتوقع ماذا سيكون الاثر. ستذهب لكن الاثر عظيم

118
00:47:49.400 --> 00:48:25.750
ونضرب لك مثالا بقصة من القصص عجيبة  الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى رئيس جماعة انصار السنة المحمدية ومن انشأها في مصر كان درس جاءت من قريته كما حدث عن نفسه بعض المشايخ

119
00:48:25.900 --> 00:48:49.250
وحدثوا وسمعتوا منهم درس في مصر في الازهر وفي الازهر بحكم المنهج لا تدرس كتب شيخ الاسلام ابن تيمية ولا كتب ابن القيم ولا تدرس كتب السنة بتوسع من من جهة المنهج

120
00:48:49.700 --> 00:49:13.050
يعني هناك كتب اخرى الى اخره فلم يكن يعرف هذه الكتب اصلا ودرس المنهج المعروف بينما هو راجع الى بلده قال بالسيارة اردنا ان نقف في مكان فيه مثل الدكة

121
00:49:13.150 --> 00:49:31.850
فيه مرتفع وجلوس قرب مزارع يعني اراضي اه فيها زراعة قلت فنزلنا لنشرب بعض الماء وجلست واذا بالمكان الذي انا فيه المكان هذا يتذكر فيها بعض الكتيبات بعض الكتب والرسائل

122
00:49:32.250 --> 00:49:50.550
وصاحب الحقل صاحب المزرعة هناك يقول يشتغل في الماء يرتب الماء وينظر وهو ينظر اليه وانا علي لباس لباس المتخرج من الازهر عليه الجبة والامامة والى اخره يعني يدل على انه من

123
00:49:50.700 --> 00:50:12.700
طلبة العلم في الازهر الشريف تعال ينظر الي ويشتغل يقول وانا اخذت هذه الكتب والكتاب الذي وقع على عيني فتحته فاذا هو لابن القيم اجتماع الجيوش الاسلامية في غزو المعطلة والجهمية

124
00:50:13.350 --> 00:50:27.450
يقول فتأثرت هذا الكتاب ما مر علي يقول ظننت انا بدراستي في الازهر ان كل شيء مر علينا هذا الكتاب ما مر علينا فلما جلست او انظر واقرأ واقرأ قتل

125
00:50:27.500 --> 00:50:50.600
هذا الشيخ الكبير في حقله وقال لي انت تخرجت من الازهر ويعني بعد حديث هذه كتب لا تدرس في الازهر تحتاجها انت في مكتبك فخذها مني هدية لك فقلبت حياة

126
00:50:51.200 --> 00:51:13.750
الشيخ محمد حامد الفقر فرجع الى بلده ولما قرأ هذه الكتب هذه الرسائل التي كانت بذلك المكان لما قرأها رجع الى الى القاهرة مرة اخرى قال فيممت نحو  من محمد رشيد رضا ان كان له مجلة

127
00:51:14.100 --> 00:51:35.350
المنار تصدر واتصلت به وبدأت طريقا اخر الرجل من هو؟ يقول لا اعرف عالم اللي اعطاه الكتب مزارع بحق له روس. لكن كان معه السلاح وهذا السلاح هل ذاك الرجل يعرف

128
00:51:35.400 --> 00:51:55.250
ان ان فلان هذا اللي جاء محمد انه سيكون له وسيكون له من الاثر لا يعلم عن ذلك شيئا. لكن النية الصالحة ووسيلة الدعوة السليمة موجودة والاهداء موجود وروح البذل موجودة فحصل ذلك. لهذا نقول

129
00:51:55.500 --> 00:52:14.700
ليكن معك دائما سلاح الدعوة ليكن معك ما تحفظ من الكتاب والسنة ليكن معك ما هو موجود من الكتب والرسائل والاشرطة لهذا وزارة الشؤون الإسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد نظمت معرضا

130
00:52:15.450 --> 00:52:39.800
هو المعرض الاول في المنطقة الشرقية بدأ يوم السبت الماضي عنوانه كن داعيا المعرظ الاول لوسائل الدعوة فيه السلاح ما نستطيع ان نجعل الناس جميعا نؤهلهم للدعوة لكن نوفر لهم

131
00:52:40.100 --> 00:53:06.450
هذا هذا السلع كتب بجميع اللغات اشرطة مختلفة في شيء لغير المسلمين بلغات مختلفة للمسلم للشام للمرأة للطفل للكبير للصغير الى اخره ليكن مع الرجل مع الام مع الوالد مع اللي يتنقل مع المسافر حتى ان بعض بعض الاخوة هناك عملوا حقيبة

132
00:53:06.450 --> 00:53:27.450
مقسمة مقسمة الى اثنا عشر قسم او او اكثر. وكل قسم من الحقيبة عليه عنوان ايش في داخل هذا القسم؟ حقيبة تحمل وفيها الكتب والاشرطة باللغات المختلفة نريد نقول ان

133
00:53:27.500 --> 00:53:44.700
هذا تقوية ليكون معك السلاح وسيكون في جدة ان شاء الله تعالى هذا المعرظ في اه هذه السنة باذن الله تعالى اذا فلابد من من ان يكون معك السلاح بحسب الدعوة التي تريد

134
00:53:44.750 --> 00:54:03.650
اما ان نقول الدعوة ضعيفة اين الدعاة؟ والواحد منا ما يحمل كتاب ولا يحمل شريط دعوة ويهديه ويبذله في القصور منا وليس القصور من من الوسائل. وسائل ولله الحمد المأمونة في هذا البلد الطيب المبارك

135
00:54:03.700 --> 00:54:32.350
هذي موجودة على ووافرة لمن اراد كن داعيا الى الله جل وعلا لا تريد بدعوتك الا وجه الله سبحانه وتعالى اخطر شيء على الاخلاص ميدان الدعوة ميدان الدعوة ميدان شهرة

136
00:54:33.000 --> 00:54:58.350
وميدان ذكر وميدان بروز لبعض الناس فلذلك هو اخطر شيء من الاعمال التي صالحة اخطر شيء على الانسان فيما يصرفه على الاخلاص نزل التصدر للتعليم فلهذا اذا اردت ان تكون داعية

137
00:54:58.650 --> 00:55:23.500
فنبه نفسك دائما على الاخلاص والصدق لذلك وانك لا تريد بدعوتك خدمة لنفسك او لحزب او لطائفة وانما تريد ان تهدي الخلق الى ربهم جل وعلا وان يستقيموا على طاعة الله

138
00:55:23.600 --> 00:55:52.850
جل وعلا ابو الدرداء رضي الله عنه مر بجمع من الناس ووجدهم يتكلمون على رجل يؤنبونه ويرفعون عليه الصوت وهم جلوس فسألهم ما الامر فقال هذا الرجل فعل كذا وكذا وكذا من

139
00:55:53.850 --> 00:56:26.500
من الذنوب كبيرة من الكبائر التي فعلها فقال ابو الدرداء وهو حكيم هذه الامة قال لو سقط اخوكم في بئر ما كنتم صانعين قالوا ننتسله من البئر قال اتلومونه اولا عن السقوط ام تنتشلونه

140
00:56:27.450 --> 00:56:45.500
يعني الان طايح في البير اريده او حصل له حادث يريد انقاذه للمستشفى او نحو ذلك ليش تسرع؟ ليش؟ كيف طحتفل بهم؟ وتجلس هل هذا طريق ليس طريقا قال ابو الدرداء لهم

141
00:56:45.550 --> 00:57:10.850
ماذا كنتم صانعين اتلومونه ام تخرجونه من البئر؟ قالوا نخرجه من البئر. قال فافعلوا باخيكم ذلك اللوم لمن وقع لمن وقع ليس اسلوبا مصيبا دائما الدعوة تحتاج في منك الى ان تنتشل وتنقذ

142
00:57:11.350 --> 00:57:36.100
ثم بعد ذلك تذكر بسوء ما كان عليه الناس لذلك يكون اثبت خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام كان الصحابة يتذاكرون امرهم في الجاهلية. لماذا؟ ليس من جهة اللوم. ولكن من جهة ان يكون عندهم استمساك اكثر بالاسلام دين الله جل

143
00:57:36.100 --> 00:58:03.950
اوعر الوصية لي ولكم جميعا ان نحرص على توطين انفسنا على الدعوة الى الله جل وعلا المرأة الصالحة المرأة المسلمة عليها مهمة عظيمة في ان تدرب نفسها على ميدان الدعوة الى الله جل وعلا

144
00:58:04.200 --> 00:58:29.050
هل ميدان الدعوة بين النساء هو بين الصالحات او تعبير الدارج بين الملتزمات ليس كذلك الامر اوسع من هذا لكن الاسلوب والسلاح والله جل وعلا من اراد هدايته فسيهديه الى صراط مستقيم

145
00:58:29.600 --> 00:58:49.700
المرأة عليها واجب كبير بالدعوة الى الله جل وعلا. لذلك لابد ان تكون كما ذكرنا متسلحة بالعلم معها السلاح عندها البذل في ذلك بحسب محيطها الذي تعيش فيه. الرجل ايضا يعود اهله

146
00:58:50.050 --> 00:59:11.950
يعود ابناءه الصغار هناء يحمل هم هذه الدعوة لكن بما يناسبهم بطرقهم الدعوة الى الله جل وعلا لابد ان تكون بحسب ما يفهمه الناس لا بحسب ما يريده الانسان حدثوا الناس بما

147
00:59:12.000 --> 00:59:28.050
يعرفون اذا دعوت رجلا كنت او امرأة الى ما تريد انت بدون معرفة حال الناس او كيف استعدادات الناس وما يحتاجونه وكيف يتقبلون؟ وما الاشياء المؤثرة عليهم؟ فانما تحدث نفسك

148
00:59:28.600 --> 00:59:59.600
لابد ان تنزف لذلك تجد بعض العلماء يؤلف مؤلفات غاية في الجودة وفيها قوة لفظية وقوة علمية ويصنف مصنفات سهلة جدا لماذا النووي رحمه الله الف المجموع شرح المهذب صحيح؟ يعني جزء من من شرح المهذب في فقه الشافعي

149
00:59:59.900 --> 01:00:22.900
والف كتبا والف رياض الصالحين رياض الصالحين اجمعت الامة على حسنه وعلى تداوله بعده لكن الكتاب لمن؟ هل هو للعلماء للجميع لانه عرف ما يحتاجه الناس في في جميع طبقاتهم فكتب

150
01:00:22.950 --> 01:00:41.050
بعض العلماء تجد في بعض رسائله العبارات الشرعية القوية وفي بعض رسائل اخرى تجد عبارات عامية مثل ما استعمل امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في بعض الرسائل في كلمات عامية هل هو قصور في فهم اللغة

151
01:00:41.250 --> 01:01:13.350
لكن لان هذه رسائل ورقتين ثلاث ستذهب للناس فيخاطب العوام بقدر بقدر ما يستوعبون احد العلماء اتاه رجل فقال له  ما معنى قول؟ اية اسمعها دائما  ولكن ما عرفت معناه

152
01:01:13.500 --> 01:01:40.100
ما ادري وش معنى قال او من من علماء الرياظ قديما من ال الشيخ رحمهم الله قال والشناية يا ولدي؟ بالعبارة قال قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم فقد كذبتم فسيكون فسوف يكون لزاما

153
01:01:40.950 --> 01:02:03.450
فقد كذبتم فسوف وشو؟ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاء يمكن كثير من الاخوة ربما ما طالع تفسيره العالم ماذا قال له ربما يأتي احد ويقول عبأ يعبأ وهذه معناها كذا واصلها

154
01:02:03.650 --> 01:02:20.450
وقل ما يعبأ بكم ربي لولا لولا حرف دخول كذا يبدأ يفسرها كما فسرها علماء التفسير التحليلي في ذلك لكن قال له قال يعني باللغة العامية في نجد وش يجيبكم

155
01:02:22.450 --> 01:02:41.700
يعني ان الله جل وعلا خلقكم لاي غرظ انا اعبر عنها بالتعبير العربي لاي غرظ اذا لم يكن دعائكم وتوحيدكم ودعوتكم للاسلام وعبادتكم له وحده لا شريك له. قل ما يعبأ بكم ربي يعني انكم انتم لا تستحقون

156
01:02:42.350 --> 01:02:56.250
لولا الدعاء الصالح والعبادة. قال يعني انكم اذا ما عبدتم الله جل وعلا وحده فما له لزوم فيكم. اقصد من هذا المثال ان الداعية الى الله جل وعلا ينزل بالمستوى

157
01:02:56.400 --> 01:03:15.300
لابد تنزل باللفظ بالشرح حتى يستوعب الناس الدعوة. اما ان تكون الدعوة في مستوى واحد للجميع مثل من يحفظ اشياء ويبلغها دائما بنفس المستوى ليس الامر كذلك لا بد من رعاية الحال

158
01:03:16.050 --> 01:03:45.200
بالرعاية الحال والمقام والاستيعاب حتى تؤثر هذه الدعوة الطفل الصغير او يعني من هو في سن التمييز يمكن ان يدرب على الدعوة الشاب يمكن ان يدرب على الدعوة المرأة يمكن ان تدرب الفتاة يمكن ان تدرب على الدعوة لكن

159
01:03:45.350 --> 01:04:06.050
بالاسلوب الذي يصلح فمثلا عندك ولد عندك محبة وفتنة بالكمبيوتر مثلا وبالاستعمال ادخل عليه من ميدان الدعوة وان يرسل اشياء ويستقبل اشياء في هذا الميدان. لان هناك شيء سيشتغل به

160
01:04:06.100 --> 01:04:25.650
فاجعله يشتغل بما يؤصل فيه هم الدعوة الى الله جل وعلا وقد جرب هذا فنجح المرأة كن معها رسائل اذكار كتب في في السنة في ذلك يوزعها تؤديها تعطيها الى اخره في المجال

161
01:04:27.250 --> 01:04:48.000
داعي الى الله جل وعلا وهو الختام لابد له ان يهتم بالسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والعملية لانه ان اخلى نفسه من السنة قولا وعملا فانه فينقص

162
01:04:48.350 --> 01:05:15.800
من امره بحسب ذلك سنة هي اعظم شيء سنة تشمل الواجبات تشمل المستحبات سنة النبي صلى الله عليه وسلم الناس يحتاجون اليه سنته عليه الصلاة والسلام في عبادته سنته في شرابه سنته في هديه في مشيه سنته في اهله سنته مع صحابته سنته مع الاعدا سنته مع العصاة

163
01:05:15.800 --> 01:05:35.750
مع المحتاج للدعوة. سنته مع البعيد. سنته في رسائله. سنته سنته. لهذا الف ابن القيم كتابا جامعا وفي هذا سماه زاد المعاد في هدي خير العباد السنة مهمة جدا في هذا الامر

164
01:05:36.900 --> 01:05:52.800
نقف عند هذا الحد والموضوع لا شك انه ذو شعب وانه كثير الميادين اسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن استعمله في طاعته وصرف عنه الفتن ظاهرها وباطنها وغفر

165
01:05:52.800 --> 01:06:12.800
وله ولوالديه ولاهلينا وذلالينا جميعا وجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى اللهم اغفر وامهاتنا ولمن له حق علينا. واستعملنا في رضاك. اللهم وفق ولاة امورنا لما تحب وترضى. واجعلنا واياهم

166
01:06:12.800 --> 01:06:32.800
ام من المتعاونين على البر والتقوى؟ ولا تخزنا يوم تبعث عبادك. واستر علينا بسترك. واسبل علينا عفوك ورحمتك وعافيتك ومنتك انك جواد كريم كثير العطاء كثير النوال اللهم فاغفر واجب واجب

167
01:06:32.800 --> 01:06:59.200
انت اكرم مسؤول وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نستمع للاذان  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فنأخذ بعظ الاسئلة حسب ما يمكن مع هذا الوقت القصير

168
01:07:01.400 --> 01:07:25.350
سؤال اول سؤال ثاني يتعلق بايجاد موقع بالجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء على الانترنت وحسب ما سمعت من المشايخ في دار الافتاء على انه يجري الان اعداد اه موقع لذلك

169
01:07:25.900 --> 01:07:52.350
وان تكون في جميع الفتاوى والقرارات والبحوث على ذلك الموقع اه ما هي اخبار القناة الاسلامية الفضائية اه قناة الاسلامية الفضائية السعودية باذن الله تعالى سوف تبدأ هذا العام اه الخطوات الاخيرة الان ترتب لها نسأل الله جل وعلا الاعانة بالجميع

170
01:07:56.250 --> 01:08:20.800
هل يجب على الشاب الملتزم ان يترك طلب العلم من اجل حفظ القرآن الكريم اولا حفظ القرآن الكريم من الاعمال الصالحة والقربات العظيمة لان قارئ القرآن له بكل حرف يقرأه

171
01:08:21.000 --> 01:08:50.400
عشر حسنات الى سبعمائة ضيف الى اضعاف كثيرة  كثرة القراءة تتهيأ مع الحفظ ذلك هو عمل صالح عظيم وعبادة كبيرة لله جل جلاله فاحث نفسي والجميع ان نستزيد من القرآن

172
01:08:51.050 --> 01:09:16.000
تلاوة وحفظا وتدارسا فهو النور والهدى وهو حجة الله على الاولين والاخرين اما مسألة طلب العلم والحفظ فحفظ القرآن مستحب وطلب العلم نوعان منه واجب ومنه مستحب فاما العلم الواجب

173
01:09:16.750 --> 01:09:45.750
الذي لا يصح العمل الا به فان هذا مقدم على المستحب فيقدم العلم الواجب على الامور المستحبة والعلم الواجب تارة يكون في العقيدة ارادت ان يكون في العبادات ان يكون في المعاملات

174
01:09:46.050 --> 01:10:06.700
بحسب حاله عامة المسلمين لابد ان يتعلموا العلم الواجب في تصحيح قلبهم وتوحيدهم لله جل وعلا حتى تكون شهادتهم بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله على علم. الا من شهد بالحق

175
01:10:06.900 --> 01:10:26.500
وهم يعلمون فاعلم انه لا اله الا الله العبادات الصلاة الزكاة لابد فيها ايضا من العلم حتى يصلي على بينة وعلم حتى يزكي على بينة يصوم على بينة وهكذا. كذلك اذا كان من اصحاب البيع والشراء لا بد ان يتعلم

176
01:10:26.800 --> 01:10:51.200
بعض الاحكام الضرورية المتعلقة بذلك فاذا اذا كان العلم مما لا يجوز تركه او لا يسع جهله لطلبه من المكلف فان هذا يقدم على جميع النوافل باتفاق العلماء واما اذا كان العلم

177
01:10:51.350 --> 01:11:16.500
زائدا على ذلك مستحبا فهل يقدم على القرآن على حفظ القرآن ام لا العلماء اختلفوا في ذلك فمنهم من قال يقدم حفظ القرآن ومنهم من قال يقدم العلم لانا تعلم العلم اثره متعد وحفظ القرآن

178
01:11:17.400 --> 01:11:41.850
اثره من جهة العبادة غير متعدي اذ تقدم العبادة المتعدية على العبادة اللازمة والصحيح لذلك هو التفصيل وهو ان الناس يختلفون فمنهم من يكون عنده ملك عنده ملكة في الحفظ قوية

179
01:11:42.000 --> 01:12:04.450
وعنده رغبة جازمة في العلم فهذا يوجه للعلم يوجه لحفظ القرآن ومعه او بعده يتعلم واما من كان لا يمكنه الا ان يتعلم وليس عنده استعداد للحفظ ولو حفظ فانه سيمضي سنوات طويلة

180
01:12:04.800 --> 01:12:24.400
يمضي معها فهمه وفترة شبابه ونحو ذلك. وهو يحفظ نارف من مكث يحفظ ولم يثبت القرآن اثنا عشر سنة اربعطعشر سنة لاجل ضعف الاستعداد وعدم القدرة على الحفظ فهذا في حقه يكون تعلم العلم

181
01:12:24.600 --> 01:12:49.400
وآآ الحضور عند العلماء اولى. فاذا المسألة الصواب فيها التفصيل في الحالة الثانية احيانا يقول السائل احيانا عندما ادعو بعض الشباب اتكاسل ما ادري ايش اتركهم وعندما يكون بعض الاصدقاء اتشجع

182
01:12:50.800 --> 01:13:10.450
وادعو عندما ارى منكرا فهل هذا من النفاق فليس من النفاق لكن المرء المسلم يحاسب نفسه يدعو ويحاسب نفسه ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويجعل نفسه اول المخاطبين للامر بالمعروف والنهي عن المنكر

183
01:13:11.050 --> 01:13:32.800
ولذلك سئل الامام مالك رحمه الله تعالى مالك بن انس امام دار الهجرة وامام المسلمين هل من يقع في المنكر لا ينكر المنكر فقال الامام مالك لو لم ينكر الا من سلم من المنكر

184
01:13:33.350 --> 01:13:50.100
فانه قد لا ينكر احد وذلك لان السلامة قد تكون عزيزة ليست في سلوك الانسان في نفسه قد تكون في بيته قد تكون في ما حوله فاذا كان النهو سيسكت الجميع

185
01:13:50.300 --> 01:14:13.050
فحينئذ تقع المصيبة لهذا نقول ان طالب ان الانسان المسلم طالب العلم يدعو ويخاطب نفسه يدعو الى التوحيد الى السنة الى الالتزام ويخاطب نفسه يأمر بالمعروف ويخاطب نفسه ينهى عن المنكر ويخاطب نفسه فيكون ممن

186
01:14:13.100 --> 01:14:37.800
امر وحث نفسه على الامتثال بالامر في ذلك كيف يجمع طالب العلم بين العلم والدعوة؟ وهل الافضل التفرغ للعلم العلم دعوة العلم والتعليم موعظة عظيمة ودعوة عظيمة لا يظن ان العلم والتعليم ليس دعوة

187
01:14:37.850 --> 01:15:02.350
العلم اساس الدعوة لانك من ستدرس وستعلم فهؤلاء دعوتهم اصلا وقويت الايمان في قلوبهم والعلم بالله جل وعلا وبحقوق رسوله صلى الله عليه وسلم وبشريعة الاسلام وايضا هم سينتشرون بعد ذلك. من الذي اثر على الناس بالدعوة؟ العلماء

188
01:15:03.450 --> 01:15:29.900
والعلماء كانوا طلبة عند من قبلهم وهكذا فالعلم دعوة الى الله جل وعلا والناس جعلهم الله طبقات واستعدادات سئل الامام مالك رحمه الله تعالى وانا اليوم اه مالكي  سئل الامام مالك رحمه الله فقيل له

189
01:15:33.700 --> 01:15:56.450
نراك العلم اين انت من الجهاد في سبيل الله اين انت من الرباط في في الثغور مثل ما يقول اليوم بعض الجهلة قل هذا عالم جالس بس في المسجد وينه من الجهاد؟ اين هم؟ الى اخره. كلمة من لا

190
01:15:56.650 --> 01:16:18.050
يعلم فقال الامام مالك رحمه الله كلمة تعتبر قاعدة شرعية في هذا الباب قال يا هذا ان من عباد الله من فتح له باب الصلاة يعني كثرة العبادة في الصلاة النوافل

191
01:16:18.450 --> 01:16:41.050
ومنهم من فتح له باب الزكاة والصدقة باب الصدقة ومنهم من فتح له باب الصيام ومنهم من فتح له باب الحج والعمرة ومنهم من فتح له باب الجهاد ومنهم من فتح له باب العلم

192
01:16:41.700 --> 01:17:01.800
وانا يقول الامام مالك وانا ممن فتح الله لي باب العلم ورضيت بما فتح الله لي لا يمكن ان ان الامة تكون شيئا واحدا لكن لابد ان يكون منهجها واحدا

193
01:17:02.100 --> 01:17:24.450
لكن ان يكونوا جميعا علماء لا يمكن ان يكونوا جميعا دعاة بلغة معينة لا يمكن ان يكونوا جميعا يسافرون لا يمكن ان يكونوا جميعا يعملون في في مكاتب للدعوة او لا يمكن اذا يعين بعضنا بعضا على ما اعطاه الله جل وعلا

194
01:17:25.200 --> 01:17:54.950
ونتعاون على البر والتقوى لكن تحت مظلة واحدة وهي سلامة المنهج في الدعوة الى الله جل وعلا وفي سلوكنا جميعا لنتوحد ولا لنتوحد ولا نقتل هذا السؤال نفس السؤال السابق نسمع من يفرق بين طلب العلم والتربية ويقول ان بعض الاشياخ الكبار في السن ليس لديهم تربية وانما

195
01:17:54.950 --> 01:18:22.750
مجرد اذا صلح العلم وصلح الاستقبال له فانه اعظم تربية يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى كنا نحضر عند شيخنا ابي عبدالله وكنا يعلمهم العلم وكنا نستفيد وكنا نستفيد من بكائه

196
01:18:23.200 --> 01:18:54.050
اكثر من استفادتنا من علمه تعلموا منه لكن يقول اثر فينا ببكائه بسمته بخشوعه طالب العلم اذا اتصل بالعالم فانه لا يقتصر الاثر على سماع العلم لا اثر العالم عبادته مسابقة اهل الصلاة كيف يعامل الصغار كيف يعامل يرحم كيف يتعامل مع الامور الكبار كيف ينظر اليها

197
01:18:54.050 --> 01:19:17.900
لان الشباب عادة فيهم اندفاع وفيهم قوة وفيهم اقبال فاذا لم يكونوا تحت مظلة والعلماء للاستفادة من هديهم وسمتهم ودلهم وحكمتهم فانه يكون هناك نقص كبير في تربيتهم. اذا العلم والعلماء هم مصدر

198
01:19:18.300 --> 01:19:42.850
التربية صالحة هذا ايضا في في نفس الموضوع يقول بعض الشباب الملتزم يقللون من شأن طلب العلم بل وربما يفصلون بينه وبين الدعوة الى الله ولذلك يوم من الشباب يهجرون الدروس العلمية ومجالس العلما

199
01:19:44.550 --> 01:20:07.150
بحجة ان عندهم برامج يكونوا يقومون بها الى اخره كما ذكرت لك التوازن مطلوب من انس في نفسه رشدا العلم افضل النوافل العلم ما بعد العلم الواجب هو افضل القربات. كما نص العلماء عليه

200
01:20:07.450 --> 01:20:23.850
يعني القربات التطوع. من عانى في نفسه رشدا وقوة فالعلم افضل من لم يؤنس من نفسه يأنس من نفسه ذلك الا يدعو الى شيء الا اذا تعلمه بحجته الصحيحة من كلام اهل العلم

201
01:20:23.900 --> 01:20:50.300
المأمونين هل يأثم الانسان اذا رأى اناسا جالسين في وقت الصلاة فلم يدعهم الى الصلاة؟ نعم اذا كان الوقت وقت اداء للصلاة يعني الصلاة تقام واناس اه يجلسون ولا يصلون ليأثم اذا لم يأمرهم بذلك

202
01:20:51.000 --> 01:21:13.750
لكن اذا كان في الوقت سعة ايحضهم على ان يدركوا الوقت وان لا يتخلفوا عن الصلاة عن الصلاة فالاثم مترتب على حلول الوقت الواجب لاداء الصلاة واذا كانت في المسجد او مع ادائها في ذلك. فلابد ان يأمرهم بذلك

203
01:21:13.950 --> 01:21:37.400
وينهاهم عن المنكر ما حكم الجماعة الثانية في الصلاة؟ وهل كانت تفعل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمهور اهل العلم على ان الامام الراتب في المسجد اذا صلى

204
01:21:39.250 --> 01:22:10.050
وانقضى انقضت صلاته بالتسليم واتى اناس وارادوا ان يصلوا فان صلاتهم وتجميعهم بعد الامام الراتب صحيح ولا بأس به بشرط الا يكون قصدهم مخالفة الامام وعدم الصلاة وراءه وهذا قول جمهور اهل العلم

205
01:22:10.900 --> 01:22:37.200
وهو الصحيح وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في السنن في سنن ابي داوود وعند البيهقي ايضا لانه لما صلى عليه الصلاة والسلام جاء رجل بعد سلامه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

206
01:22:37.350 --> 01:22:59.750
من يتصدق على هذا فقام رجل فصلى معه وهذه جماعة ثانية في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل هو ابو بكر الصديق كما في رواية البيهقي في سننه

207
01:23:01.300 --> 01:23:31.150
ومن اهل العلم من منع ذلك وقال ان الجماعة الثانية لا يجوز لانها مخالفة للجماعة الاولى والتجميع في مسجد اكثر من مرة لا دليل عليه وحملوا الحديث السابق على الخصوصية

208
01:23:32.950 --> 01:23:54.400
وانضم الى ذلك ان فعل عدد من الصحابة ابن عمر وكأنس انهم لما قدموا المسجد ورأوا الناس قد صلوا فلم يصلوا في المسجد رجعوا وجمعوا في بيوتهم والقول الثالث هو ان هذا

209
01:23:54.500 --> 01:24:29.650
يكره اما القول الرابع والاخير فهو ان تعدد الجماعات يكره في الثلاثة مساجد مساجد المفظلة مكة والمدينة والمسجد الاقصى كما هو مذهب الحنابلة و غيره فتلخص من هذا ان الصحيح الذي عليه الدليل

210
01:24:29.800 --> 01:24:50.050
انه يجوز التجميع في المسجد بعد الامام الراتب لمن اتى وقد فرغ الامام من صلاته بشرط الا يكون التخلف مقصودا به عدم الصلاة وراء هذا الامام هذا هو الذي تدل

211
01:24:51.150 --> 01:25:14.750
الاثار عليه  عدم التجميع لا عند الشافعي نص عليه الشافعي في هي الام انه لا يجمع هذا نص عليه الشافعي في الام وابن حزم وجماعة ما ادري هل هو قول المالكية ام لا

212
01:25:14.900 --> 01:25:29.450
نعم ما في بأس ما دام ما في قصد لا بأس من تكرر واحدة او الثانية اذا كان من غير مغير القصد هل الصلاة في المسجد القديم افضل من الصلاة في المسجد الجديد؟ نعم

213
01:25:30.000 --> 01:25:51.700
المسجد القديم الاكثر مصلين افضل من المسجد الجديد الاقل مصلين كما ذكر ذلك اهل العلم بان له سابقة والكسرة. نظن نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا