1
00:00:00.700 --> 00:00:22.400
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.450 --> 00:01:01.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد من هنا نحن يفرح لاننا نفخر حينما ننتمي الى السلف الصالح ولا ننتمي الى شخص او هيئة او جماعة مهما كان شأنها فهي ليست معصومة في التمسك بها بشخصها ولوجهها بخلاف السلف الصالح فقد سمعت من حديث

3
00:01:01.300 --> 00:01:27.200
في السابق في تعريف الفرقة الناجية هي التي تكون على ما انا عليه او الرسول واصحابه اذا التمسك بما كان عليه الصحابة امر ضروري جدا قد يتساءل متساؤل هذا الحديث الذي ضم الى امة الرسول عليه السلام

4
00:01:27.600 --> 00:01:52.000
ما كان عليه اصحابه الكرام هبه بالشاهد اخر في كتاب الله او في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يؤكد هذا المعنى الذي انا الان ادلل حوله الا وهو انه لا يكفي ان نقول كتاب وسنة

5
00:01:52.000 --> 00:02:15.250
بل لا بد ان يضم اليهما ومنهج السلف الصالح. هل هناك شيء اخر غير حديث الفرقة الناجية اي نعم عندما اولا اية من كتاب الله وثانيا حديث اخر من احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اما الاية

6
00:02:15.650 --> 00:02:40.050
وكثير ما يقرأها القارئون لكتاب الله ولكن قل منهم لم ينتبه الى النكتة التالية التي آآ فهمناها من جملة قصيرة ذكرها ربنا عز وجل فيها الا وهي قوله عز وجل

7
00:02:40.950 --> 00:03:02.950
ومن يساق في الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ذكروا يسيل وما اقتصر بل عطف على ذلك قوله عز وجل ويتبع غير اصحابه. من هم اصحابه؟ هم المؤمنون. المذكورون

8
00:03:02.950 --> 00:03:22.250
وفي الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي فيما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا كل من كان عنده شيء من الثقافة العربية

9
00:03:22.850 --> 00:03:44.300
يشعر معي تماما ان هذه الجملة المعكوفة على ما قبلها ويتبع غير سبيل المؤمنين. لو رفعت من اوهامنا لخسرنا ونولي ما تولى وخسرنا شيئا ام لا؟ خسرنا كثيرا وشيئا جدا

10
00:03:44.850 --> 00:04:09.050
وهذه الخسارة الحقيقة يا اخواننا هو سبب لانحراف الطوائف الكثيرة قديما وحديثا عن الكتاب والسنة. لذلك لانهم هو في مفاهيمهم وسلطوا عقولهم على نصوص الكتاب والسنة ففسروها دون ان يكون لهم

11
00:04:09.050 --> 00:04:33.200
مما كان عليه السلف الصالح وما كان عليه سبيل المؤمنين وانا ابى فيأخذ اكثر وقت للأسئلة. ولذلك انا اريد ان اتوسع في بعض الأمثلة فحسبي واحدا واضحا كيف يمكن ان ينحرف المسلمون

12
00:04:33.350 --> 00:05:03.300
عن كتاب الله حينما يركبون رؤوسهم ويفسرونه دون الاعتماد على سبيل المؤمنين الذين اه ورثوا الخلف عن السلف كلكم يسمع ذي طائفة معاشرة لم يمضي على نشأتها الا اقل من قرن من الزمان الا وهم الطائفة الخديانية

13
00:05:03.750 --> 00:05:27.400
هؤلاء مسلمون وليسوا بمسلمين. مسلمون يصومون ويصلون ويشهدون كما نشهد لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحجون ايضا ولكنهم كما قلت امهم ليسوا مسلمين. لماذا؟ لانهم خالفوا امير المؤمنين

14
00:05:27.850 --> 00:05:55.950
فاثبت عليهم الاية السابقة ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين اتبعوا غير سبيل المؤمنين  لكنهم حينما اتبعوا اهل السنة لا هم يتحدوننا ويقولون لنا نحن مع الكتاب والسنة. اما انتم فقد اخفأتم الكتاب والسنة. مثال واحد كما قلت انفا

15
00:05:56.400 --> 00:06:17.900
هؤلاء لهم عقائد كثيرة انحرفوا فيها عن حبيب المؤمنين. ولسنا ايضا في هذا الخبر لكن حسبكم هذا المثال وجاء الهند ومن قرية اسمها قاضيان. ولذلك هم ينسبون اليها ويقال عنهم القاديانيون

16
00:06:18.150 --> 00:06:50.650
هذا الرجل اسمه واللفظ كما نعلم جميعا الالفاظ هي قوالب المعاني فان وسيلة للتعبير عما في نفس المتكلم وليس اللفظ هو المقصود الذاتي. كما قيل قديما ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا

17
00:06:50.900 --> 00:07:21.200
فاذا امن مؤمن بكلام الله عز وجل لكنه حرفه عن النبي رسول الله وخاتم النبيين بغير المعنى الذي تلقاه الخلف عن السلف ووصل الينا التفسير الاية بالتواتر من احاديث الرسول عليه السلام من تفسير الصحابة والتابعين وهكذا الى ان جاء المعنى الصحيح مدونا في

18
00:07:21.200 --> 00:07:50.950
بكل كتب المسلمين عقيدة وحديثا وتفسيرا. ولكن رسول الله وخاتم النبيين قال ولكن رسول والله خاتم النبيين قالوا ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي زينتهم وليس معنى الاية اخرهم قالوا كما ان الاصبع زينته الخاتم كذلك رسول الله هو

19
00:07:50.950 --> 00:08:13.850
زينة الانبياء فانتم معشر المسلمين ضللتم في فهم هذه الاية. والحقيقة انهم هم الضالون لانهم خالفوا سبيل المؤمنين. اظن هذا المثال يكفيكم تماما ان تفهموا انه لا يكفي هذا العصر ان نقول الكتاب والسنة

20
00:08:14.500 --> 00:08:37.550
نحن دعوتنا يجب ان تكون قائمة عندكم بصورة واضحة جدا قائم على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فمن وافقنا على هذا فهو معنى. والا احسبه ان يكون فرقة من تلك الفرق التي

21
00:08:37.550 --> 00:08:57.550
سم النبي صلى الله عليه وسلم عليها لانها في النار ونحن نقول بلسان حالي وبلسان قال كما قال رب الامان القرآن يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. المهم ان نكون على

22
00:08:57.550 --> 00:09:17.550
بينة من دعوتنا وعلى اي اساس قامت دعوتنا وما هو نقطة الخلاف بين دعوتنا هذه لدعوات اخرى قد تلتقي كلها او بعضها على الاقل معنا في الكتاب والسنة. ولكن تنفصل عنا في

23
00:09:17.550 --> 00:09:41.950
احتجاج بما كان عليه سلفنا الطابع هذا فيما يتعلق بتعريف العلم الذي يجب ان المسلمين بعامة. ونختم ذلك لشعر ابن قيم الجوزية حيث جمع هذا المعنى ولو قال رسوله قال الصحابة

24
00:09:41.950 --> 00:10:09.900
ليس بالتمويه او العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بكافي سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه. كلا ولا يحدث صفات حورا من التعتير والتشويه اما تقسيم العلم فيما يتعلق بشخص المسلم

25
00:10:10.200 --> 00:10:35.450
كما قلنا اربعين وفرض كفاية فيجب على كل مسلم ان نتعلم ما يتعلق بشخصه وهناك امور مشتركة وامور اخرى منفصلة تتحقق في بعضهم دون بعض الامور المتوفى هو ان يعرف العقيدة الصحيحة

26
00:10:35.750 --> 00:10:58.950
التي كان عليها السلف الصالح كما وصلنا فهذا واجب على كل مسلم وجوبا عينيا ثوابت ان يعرف معنى اجتهاد رسول الله اما اقامة الصلاة وهذا حينما كله حينما يبلغ سن التسليم

27
00:10:59.800 --> 00:11:25.250
الصلاة والصيام اما الحج والزكاة فهذه امور تتعلق ببعض المسيحيين من الذين توفر فيهم شرط استطاعة كما تعلمون ولذلك فلا يجب على كل مسلم ان يتعلم احكام الحج مثلا احكام الزكاة مثلا اذا كان هو فقيرا

28
00:11:25.250 --> 00:11:42.750
لا يجب علي الزكاة ولا يجب عليه الحج ولكن يجب عليه ان يصحح عقيدته ان يعرف صلاة نبيه وما يتعلق بهذه واركان وسينسى الصيام ونحو ذلك. اما من اراد ان يتوسع

29
00:11:43.000 --> 00:12:10.500
لطلب العلم ولا يقف عند طلب العلم من القسم الاول اي الفرض عينيه فهذا بلا شك بعض الايات واكد نبينا صلى الله عليه واله وسلم ذلك في احاديث كثيرة اشكركم من القرآن الكريم قول رب العالمين يا رب اما احاديثه عليه الصلاة والسلام يكفيكم الان

30
00:12:10.500 --> 00:12:35.050
قوله صلى الله عليه وسلم المرء في صحيح مسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سلك الله به طريقا الى الجنة. وبهذا القدر كفاية لنتوجه لتلقي الاسئلة. ولعل الاخ انتقادك من اجله وربما يكون متكررات. وتخسر

31
00:12:35.050 --> 00:13:03.600
منها كما قيل العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير. فقدم الاهم منه فالاهم  اه يا شيخنا حقيقة اه كثير من الاسئلة اه على معنى واحد ولكن اه نصر عليها قراءة سريعة وفي كل هذه الاسئلة التي في يده تصب في معنى واحد وهي حول حقيقة اه جواز الانتظام للجماعات الاسلامية

32
00:13:03.600 --> 00:13:23.600
فيقول السائل هنا نريد من الحكم الشرعي في شخص كان ينتمي لجماعة اسلامية ولامر ما ترك بعملا مع الجماعة من الناحية التنظيمية ولا يزال يعمل في الدعوة بعيدا عن الشكل التنظيمي الذي تريده الجماعة. هل في بعدي هذا يكون اثما؟ اه بعده سؤال لمحدثنا الشيخ محمد

33
00:13:23.600 --> 00:13:43.600
جزاكم الله خيرا حكم الانتظام في جماعة اسلامية. بعده يلاحظ وجود افراد لهم صفة القيادة في الجماعات. ولهم ولاية وامرة على غيرهم. فهل امرة هؤلاء شرعية ثم بعد ذلك الشيخ ناصر يحارب في حديثه التجمعات الاسلامية التي تأخذ شكل تنظيم. علما انه ينطلق من نفس المنطلق. آآ بعده

34
00:13:43.600 --> 00:14:03.600
ما حكم الدخول في جماعة او حزب او تنظيم يدعو الى الاسلام؟ اه بعده الجماعات الاسلامية وعلى رأسها اه امراؤها لا تأذنوا او لا يؤدم فيها يفهموا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان ابي بكر في المقدمة الجماعة ما انا عليه اصحابي. فلماذا هم مفرقون ومفترقون؟ وهل اه انتم انتم بصفتكم

35
00:14:03.600 --> 00:14:23.600
اتصال شخصي مع امراء الجماعات بقصد جمع كلمتهم وتنفيذ قصفهم والوقوف معهم آآ يدا واحدة في وجه الظلمة من او الظلمة من الطواغيت والشجور في هذه المواجهة الرأي الواحد آآ يعني من امير من الجماعة التي آآ تناسب او تتأسى باخوة القدوة صلى الله عليه وسلم وبصحبه الكرام. وما هو حكم الانتظار فيدعات اخرى

36
00:14:23.600 --> 00:14:39.700
انه اذا لم تتوحد هذه الجمعات فلا داعي لازيده فما رأيكم في هذا؟ نلاحظ ابتعاد السلفيين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى من اتبعه بعد لقد جاء في كلمة السابقة لا استثمار مهمة جدا

37
00:14:40.050 --> 00:15:08.250
وهي اما الدعوة والكتاب والسنة لا تكفي في هذا العصر الحاضر بل لابد من ان يضم الى ذلك على منهج واظن ان بعض هؤلاء الاخوة الذين لان هذه الطوائف التي تنتمي الى كتاب السنة من تضم هذه التي لابد منها

38
00:15:08.450 --> 00:15:27.200
وهنا جاء في السؤال انهم يلتقون معنا في الكتاب والسنة انا اقول نعم لكنهم لا يلتقون معنا في هذا القيد الذي كان كلمتي السابقة تدلدن حولها ما علي انا الى ان

39
00:15:27.400 --> 00:15:53.900
وجه بعض التوضيح الذي اعرضت عنه اختصارا خذوا اي طائفة اي جماعة ممن يقول بعض السائلين في السنتهم انهم يلتقون معنا على الكتاب والسنة قبل من شئتم من كبيرهم او صغيرهم او متوسطهم

40
00:15:54.800 --> 00:16:19.600
ما مذهبك وستجد الجواب جوابين  واسأل ومن كان عنده جواز يعارض انا ما قلت اريد ان استورح منه هل هناك من يقول ان هناك من يقول غير هذا الجواب اجابني اهم فمعناه اقرار اي

41
00:16:19.600 --> 00:16:44.750
ليس هناك من يقول الا هذا. تفضل ما مذهبك؟ اذهبي الاسلام. الاسلام. الكتاب والسنة؟ اه هذه العبارة نعم طيب اذا كان الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح يمكن تلخيصها منهج السلف الصالح

42
00:16:45.050 --> 00:17:05.050
بارك الله فيك هو لانه هذا ما اشهده. ان اقول منهجي وقدوة محمد صلى الله عليه وسلم. يا اخي لانه ما ربى الصحابة الا محمد صلى الله عليه وسلم. يا اخي ما اختلفنا في هذا المجال لمن يكون مجال لبيان

43
00:17:05.050 --> 00:17:19.500
الصين وقد اشبهنا الموضوع تفصيلا لما سبق لان نريد ان نقول يمكن تلخيص هذا؟ لا داعي للطبيب. ليه؟ نعم لا داعي. ليه؟ لان محمد صلى الله عليه وسلم رجل. حين وان مات يعني

44
00:17:19.500 --> 00:17:31.900
يا اخي اذا سألتك انت ما مذهبك؟ اي مسلم على دين الاسلام اتبعه بهذا الدين محمد صلى الله عليه وسلم يا اخي هذا شأن المسلم شأن كل مسلم بارك الله فيه

45
00:17:32.000 --> 00:17:52.000
دعم كل مسلم ان يتبع ان يطيع الله والرسول. نعم. هذا ما يحتاج للغلاف. نحن نريد ان نبين شيئا قد يكون موضع اختلاف انا قررت اعمل ما دام هناك مسلمون يقولون كتاب وسنة لهم زيادة عن الكتاب والسنة وما

46
00:17:52.000 --> 00:18:20.200
عليه السلف الصالح والصحابة. اذا هذه النقطة هي المميزة لك ولي ولامثال الله ممن يدينون بهذا المنهج اذا لا بد من توجيه منهجك بعبارة اكثر ما تكون اما تقول انت ما في داعي ما في داعي في محاضرة اما ما انت تقول لو سئلت ما مذهبك ان تقول انا مسلم

47
00:18:20.550 --> 00:18:42.700
هل يفي اليوم اها. هل يبكي اليوم اذا سئلت ما مذهب في داخله؟ كلهم يقولون انا مسلم. فانت يجب ان تتميز ما يكفي ان تأتي باسم تدخل نفسك في اي مجموعة اخرى انت تتبرأ منها. ولذلك فيجب ان يكون جوابك واضحا لينا جدا

48
00:18:42.700 --> 00:19:00.400
لذلك انا اقول اليوم لا يكفي من سئل انا مسلم لا ما يكفي ولذلك هذه نقطة حساسة جدا وغرض ما جاء هنا للتحاكم الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. هذا شيء

49
00:19:00.400 --> 00:19:17.450
في ثاني جوابا على بعض الامثلة التي جاءت في هذه الاسئلة نفسها كما قال الشاعر والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعيائه. لا يكفي ان تكون دعونا الكتاب والسنة

50
00:19:17.450 --> 00:19:36.500
الخاصة دعنا من الحياة العامة لا تشهد لهم بانهم على الكتاب والسنة الكتاب والسنة يتطلب البيت الذي يعيشه المسلم ان يكون بيتا مسلما الصورة التي يعيشها المسلم ان تكون صورة مسلم

51
00:19:36.600 --> 00:19:58.650
وكما اقول انا في بعض المناسبات المشكل لو اخذ من عمق داره بثائر هليكوبتر تأتي بلد افرنجي ونير اليه هذا رجل مسلم انا اليوم المشكل زيه لا يعطي اشعارا بان هذا رجل مسلم

52
00:19:58.750 --> 00:20:20.350
زيه زي المشركين زيه زي الكفار سواء في ملبسه او في مظهره الذي يخالف فيه لا اقول سنة نبيه وسلم بل واحاديثه التي امر المسيحيين ان يتمسكوا بها. لذلك فنحن لا نريد كلاما نريد علما يمشي

53
00:20:20.350 --> 00:20:44.450
على وجه الارض بقدر ما يستطيع مسلم من دعوتنا الا اقامة حكم الله في الارض والقضاء على النظم الكافرة التي تحكم بها بلاد الاسلام اليوم لا يكون طفرة ولا يكون قفزة

54
00:20:44.550 --> 00:21:11.950
وانما يكون بما نعبر عنه بالتصفية والتربية وقد دخل بالاسلام في مثال القرون الطويلة ومول تخالف الكتاب والسنة العقيدة في الفقه في الاخلاق في المعاملات. كل هذا الان مشهور شيء صحيح شيء غير صحيح. ومع ذلك

55
00:21:12.000 --> 00:21:38.200
فهذا الاحسان هو الذي يحكم المسلمين اليوم فلابد من اجراء التصفية بهذا التراث الذي ورثناه في ثم لابد من تربية المسلمين الناشئين على هذا الامام الخلفية بينما الامور التي امر بها الرسول عليه السلام فهي امور ايجابية

56
00:21:38.800 --> 00:22:04.700
عملية النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة وهذا امر يبنى عنه وهذا يجب ان تكون بعيدا عنه بالكلية لانه يحتاج الى عمل فهو يؤذيك. ان تزني ان تصرخ ان ما نهيتكم ماذا لانه لا يتطلب عملا

57
00:22:04.800 --> 00:22:26.500
فهو امر سلبي بخلاف الاوهام ما امرتكم به شيء تأتوا منه ما استطاعتم هذا امر واضح قوله عليه الصلاة والسلام او بقائما فان لم تكن الشكر فقاعدا وان لم تستطيع فعلى ذنب يستطيع

58
00:22:27.400 --> 00:22:54.350
وضع امر بعمل ما الدعاء وامراء الصلاة كل يوم بهذا الفعل الا وهو الخيام في حدود طاقة الانسان لذلك قال فقاعدا فان لم تستطع فعلى اليد اذا الامور الايجابية العملية هي التي تدخل في حدود قوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم

59
00:22:54.450 --> 00:23:12.400
اما الامور السلبية المنهي عنها وهي على اطلاقها لان الذي يريد ان يخالفها لابد ان يأتي بعمل والله عز وجل قد نهاك عن هذا العمل الله عز وجل ذلك. لان فيه تكليف ما لا يضاف

60
00:23:12.850 --> 00:23:32.850
انواع من الاتفاقات بين عشرات ومئات الالوف. لا يمكن ان نتحدث عنها التفصيلية. وانما الامر الوعود الى هو الذي نستطيع ان نحدد هل هو نستطيع من قلبه قائما ام لا؟ الطبيب نفسه لا يستطيع ان يقول له

61
00:23:32.850 --> 00:23:52.000
استطيع ان تصلي او لا تستطيع ان تصلي. لذلك في استطاعة وجبت شرعا الى المصلى فلا تعقيد في الموضوع فقط اه يقولون يتمسكون بكثير من الاخ جاء به الرسول عليه السلام

62
00:23:52.050 --> 00:24:22.050
اما اليوم فقد خالفوا لو هناك شيء من اثر به كتبهم التي يسمونها المقدسة الا امور شخصية جدا ولذلك فمن اراد ان يذهب الى تلك البلاد لتحقيق مصلحة خاصة مؤقتة فلابد ان يكون معروفا في حسن اخلاقه وسلوكه. وان يكون ايضا متزوجا لزوجة صالحة تحفظه

63
00:24:22.050 --> 00:24:51.800
من ان تذل منه القدر  والحقيقة ان بهذا الاسم السكر والذين ينتمون اليه الصوفية او المتطرفة اه معاني آآ معاني كثيرة ومختلفة جدا من اعظم من مخالفة ذلك كثير من هؤلاء

64
00:24:52.100 --> 00:25:23.850
انهم حينما يقام عليهم الحجة وهم يقولون التسوق ليس الا التمسك بالاخلاق هو هذا بدعمكم وفق الخلاف بين بينكم لفظيا ارفعوا كلمة التصوف لانها اصبحت كثيرة وكثيرة جدا. بعضها ومن هذا ذكرنا عنهم انفا. التمسك بالاخلاق

65
00:25:23.850 --> 00:25:43.850
الجنة اوجهك في الدنيا واخبار الاخرة ما في ضرورة اذا ان نطلق هذا الاسم المشكوك في مراد منه على هذا الامر المتفق عليه من التمسك باخلاق الرسول عليه السلام والاخبار بالاخرة

66
00:25:43.850 --> 00:26:07.450
لكن الحقيقة ان بمفهوم التزوق معاني ابعد ابعد بكثير عن هذا المعنى الصحيح ثم هذا البعد تارة يخرج يفهمه من ذلك الاسلام وتارة يلحقهم من الشيخ الضالة اما الحالة الاولى

67
00:26:07.500 --> 00:26:33.550
فاولئك هم الذين يؤمنون بما يعرف عند اهل العلم بعقيدة الوحدة او وحدة الوجود للتعبير الاول وحدة الوجود تعني هو الالحاد عنده تعني الطبيعة لتعبير قدماء الطبيعة اي لا شيئا الا المادة

68
00:26:33.750 --> 00:26:53.300
حيث يقول قائلهم كل ما تراه بعينك فهو الله اذا هي المادة كل ما يتواجد عليه فهو الله ويقول اخر ومن كيد والخنزير الا اذا هنا وما الله الا راهب في كنيستهم

69
00:26:53.750 --> 00:27:24.400
ويقول صادق ان عبد ربه عبد فليس من يكلف. ان قلت عبدي فهو تمثل او قلت رب انه  ورابع الخامسة النار ما عبدوا الا الواحد القهار هذه كلها عبارات مفصلة في كتبهم التي يتبركون بها

70
00:27:25.550 --> 00:27:49.550
فمثل هذه العقيدة تخرجه تخرج صاحبها من دار الاسلام بان العقيدة اكثر من عقيدة اليهود والنصارى  وهذا يكن بقول احد هل تقال؟ ولذلك فمن ذكرهم ليس ذكرهم ذكر المسلمين كما قال عليه السلام

71
00:27:49.600 --> 00:28:05.150
افضل الذكر لا اله الا الله لا ذكر هو هو وبيقولوا في بعض العبارات التي مع الاسف اه تلقطها بعض العالم عندنا في سوريا. السيد واحد جالس يذكر ان لا شو بيقول

72
00:28:05.150 --> 00:28:31.400
ما في غيره في خالق في مخلوق هذه عقيدة اهل الوجود خرج في اقرار بعض الناس لكنها رمز لا ينتبهون الى ضلالها. ومثلها تماما قوله كثير من الخاصة والعامة. الله موجود في كل الوجود

73
00:28:31.550 --> 00:28:52.650
موجود في كل مكان. اي عقيدتها في وجود. لكنها مع ذلك عقيدة الاشاعرة والمصيرية في اخر الزمان الله موجود في كل مكان هذا مكان الله موجود هنا ما هو الموجود؟ زيد ابو بكر وعمره او اولاده

74
00:28:52.650 --> 00:29:18.400
الله معه الرحمن العاشر هذا النوع من التصوف هو اكثر بكفر مين هو دونه وهو الذي انحرف في سلوكه عما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لتحليل النفس ولا تفوق. يمكن تربيتها

75
00:29:18.550 --> 00:29:40.100
اسمي تربيتها. وهنا نحن نقول لسنا نحن بصفتنا مسلمين لسنا بحاجة ابدا الى وسيلة ما تلقاها من طريق غير طريق نبيها صلى الله عليه واله وسلم ليربي بها انفسنا كيف

76
00:29:40.400 --> 00:29:57.550
وفي الحديث الذي اخرجه الامام احمد في المسند وغيره في غيره من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ذات يوما عمر ابن الخطاب

77
00:29:57.700 --> 00:30:20.850
صحيحة يقرأ فيها قالوا ماذا يا عمر قال هذه طريفة كتبها لي رجل من اليهود وقال لنا وعليه الصلاة والسلام يا ابن الخطاب المتهوكون انتم كما تهوست اليهود والنصارى والذي يقتل محمد بيده

78
00:30:21.500 --> 00:30:48.500
لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه لو كان موسى حيا ما هو التهم الاختبار؟ اذا كان موسى كليم الله هو الذي انزل الله عليه التوراة  لو كان ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لم يسعه ان يتبع الثورات الا ان يتبع نبينا صلى

79
00:30:48.500 --> 00:31:12.450
اذا ليس بنا نحن اليوم باسم الاسلام الصوفي نربي انفسنا على طريقة من الحمل عليها بزعم تأجيل النفس الامارة بالشيوخ بالتشديد عليها لقت لهم كثرة عجيبة وغريبة جدا كان احدهم

80
00:31:12.600 --> 00:31:30.800
وهذا ما شرع في بعض القرون الاولى المشهودة بالخيرية اما فيما بعد الى عهد الشعباني وما ادراك ما الشعراوي تعزمت ولا عوت. لكن في العروض الاولى حيث بدأ التصوف يجر قومه

81
00:31:31.250 --> 00:32:03.500
كان فيهم من تجارب مصر  ثم في نهر او الفرات واليوم الضهر بشديد البرودة. ثم يصعد فيقف على سطح النار تنفعهم المياه البارزة  والنبي صلى الله عليه واله وسلم الذي قال بحق

82
00:32:03.550 --> 00:32:23.850
ونحن بحاجة نعرف اثر هذه الكلمة في حياتنا العلمية الاسلامية اليوم ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا بعدكما من الله. ويقربكم الى النار الا وريتكم عنها

83
00:32:23.900 --> 00:32:41.900
ومن ذلك حديث حديثان في صحيحي البخاري ومسلم احدهما من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال جاء رهف الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يجدوه

84
00:32:42.000 --> 00:33:16.800
فسألوا اهله عن عبادته عن صيامه في الليل. في النهار وقرباني للنساء. فتحدثنا بما يعلمها وقلنا انه عليه السلام  ويكون وينام ويأخذه للنفاق قال انس فلما سمعوا ذلك فكلوها ان وجدوا عبادة الرسول عليه السلام قليلا

85
00:33:17.350 --> 00:33:57.650
لماذا؟ لانه كان رسول الله سيد البشر بنار منكم الدين كله  وبعض الناس الزواج ومثبت للزواج اربعة. بتزوج تسعة وبهذا فوجدوا عبادته عن السلام قليلا لكن رجعوا لانفسهم. قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. الحقيقة هذا الكلام

86
00:33:58.300 --> 00:34:32.950
يعني يخرج من اناس افهم من بعيد انهم كانوا حديث عادل الاسلام كلمة عليه السلام في كمامه الثاني يقول  المهم فرجعوا لانفسهم قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له نحن ماذا نفعل

87
00:34:33.200 --> 00:34:50.900
لازم كده نتعب ونتعبد الله حتى ان لا يغفر له. ما هو السبيل في جعل العلم؟ قال احدهم اما انا فاصوم الدهر قال الاخر اما انا فاصوم الليل ولا انام

88
00:34:51.350 --> 00:35:14.700
وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء وانت واقف بعد قليل جاء الرسول عليه السلام واخبر الخبر آآ خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطة وجيدة فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا

89
00:35:15.350 --> 00:35:53.850
اما اني اتقاكم لله واخشاكم لله اما اني اصوم وابر واقول اللين وانام واتزوج النساء فما عرض عن سنته فليس مني. ومن فهؤلاء الصوفية الطامعين قديما. آآ الشعراني وامثاله ولهجة الوجود لا هؤلاء حادوا عن هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاءوا باساليب دينية

90
00:35:54.150 --> 00:36:12.950
هدية قديمة توارثوها ولعل انسان من العاجل الذين دخلوا في الاسلام ولما وفقوا الاسلام بعد فجاءوا بطريقة النفس يعلم قصيتها. وهذا هو نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول فمن غضب عن سنتي فليس مني

91
00:36:13.050 --> 00:36:35.000
ثم انه عليه السلام طبق هذا النهج في بعض اصحابه حينما بلغه عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهذه ابن سعاد رضي الله عنهما عن عبدالله بن عمرو بن العاص بلغه ان اباه جوده بكثافة من قرية

92
00:36:35.000 --> 00:37:08.800
فدخل عليها يوما فسألها عنبولها وقالت له هذه منفعة الا انه لم يلقى لنا بعد فراشه انه قائم بهم قائم النهار ان تزوج وما تزوج وتاب الامل على عمرو وشك ابنه الى نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال له عليه الصلاة والسلام يا عبد الله بلغني عنك انك تقوم الليل

93
00:37:08.800 --> 00:37:29.600
مفهوم النهار ولا تقرب النساء؟ قال قد كان ذلك يا رسول الله وهو من الحديث يقول واختصره فاقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع له منهجه ليتعبد الله فيه ويجمع كما يقولون اليوم بين حق الجسم

94
00:37:29.650 --> 00:37:51.250
وحق النفس من جهة وحق الروح من جهة اخرى او العبادة فقال وقد كان يقوم الليل كله ويختم القرآن ويقيم الدهر قال بالنسبة لقراءة قرآن هذا في نهاية المطاف وعلى فترة طويلة. قال اقرأ القرآن في ثلاثة ليالي

95
00:37:51.400 --> 00:38:09.400
فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقه وفيما يتعلق بالاتجاه قال له في اول الامر كون من كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها فكأنما صمت الشهر كله

96
00:38:10.350 --> 00:38:36.150
وكأن يقول يا رسول الله اني شاب اني قوة اني استطيع القوي ذلك وتلاحظوا هنا الفرق بين ذاك الجيل وديننا اليوم كلام في مقتبل العمر ووجهه ابوه يعرض عنها ويقوم الليل يقوم النهار الى غيره

97
00:38:36.150 --> 00:38:56.150
لما الرسول بيقول له هون على مصر بانه يا رسول الله انا خوي انا استطيع اكثر من ذلك. اليوم بالعكس تماما في طاعة الله بتلاقي الصادين من حوله. القريب البعيد اولا يسأل. وثانيا الام

98
00:38:56.150 --> 00:39:26.050
انظر الفرق بين الشاهد قال له وفي نهاية المطاف قياما وافطر يوما فانه قوم داود عليه السلام وكان لا يفر اذا لاطا قال يا رسول الله اني اريد افضل من ذلك؟ قال لا افضل من ذلك

99
00:39:26.350 --> 00:39:46.900
قوانينه في هذه الزاهدة الزاهرة مخالفة للكتاب والسنة. فاذا ما كان من التصوف مقصرا لما يوافق الكتاب والسنة حقيقة حينئذ ارفعوا هذا الاسم ونبقى على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح

100
00:39:46.950 --> 00:39:56.950
وما خالفهما فنحن نضرب بذلك عرض الحائط خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة