1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن

2
00:00:20.000 --> 00:00:42.300
هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد

3
00:00:42.300 --> 00:01:04.650
محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. العالمين انك حميد مجيد. اخرج الامام البخاري في فرض الخمس وفي مناقب الانصار وفي كتاب المغازي. واخرجه ايضا الامام مسلم في كتاب فضائل الصحابة. قال البخاري

4
00:01:04.650 --> 00:01:24.650
حدثني محمد بن العلاء. ورواه الامام مسلم ايضا من طريق محمد بن العلاء شيخه وزاد شيخه ايضا عبدالله الله ابن براد الاشعري قال جميعا هو محمد ابن كريب وعبدالله ابن براد الاشعري حدثنا ابو

5
00:01:24.650 --> 00:01:44.650
اسامة قال حدثني بريد بن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري قال بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن باليمن. فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي. انا اصغر

6
00:01:44.650 --> 00:02:04.650
هكذا وقعت رواية مسلم والصواب او الجادة ان يقول وانا اصغر منهما. وقد وقعت في صحيح البخاري على الاستقامة قال وانا اصغرهم. احدهما ابو بردة. واللي هو ايه؟ اخو ابي موسى. والاخر

7
00:02:04.650 --> 00:02:34.650
ابو رهف اما قال بضعا واما قال ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي قال فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الى النجاشي بالحبشة. فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده اي عند النجاسة. فقال جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا ها هنا وامرنا

8
00:02:34.650 --> 00:02:54.650
الاقامة فاقيموا معنا. فاقمنا معه حتى قدمنا جميعا. قال فوافقنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين افتتح خيبر فأسهم لنا او قال اعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منه

9
00:02:54.650 --> 00:03:17.050
منها شيئا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه. قسم لهم معنا. قال كان ناس من الناس يقولون لنا يعني لاهل السفينة نحن سبقناكم بالهجرة قال فدخلت اسماء بنت عميس

10
00:03:17.500 --> 00:03:37.500
وهي ممن قدم معنا على حفصة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم دائرة. وقد كانت هاجرت النجاشي فيمن هاجر اليه. فدخل عمر اي يعني ابن الخطاب. على حفصة واسماء عنده

11
00:03:37.500 --> 00:04:05.500
فقال عمر حين رأى اسماء من هذه؟ قالت اسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هذه البحرية هذه فقالت اسماء نعم فقال عمر سبقناكم بالهجرة. فنحن احق برسول الله صلى الله عليه واله وسلم منكم

12
00:04:06.300 --> 00:04:35.300
فغضبت اي اسماء وقالت كلمة اي قالت لعمرا كذبت كذبت يا عمر كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم كنا في دار او قال في ارض البعداء البغضاء في الحبشة

13
00:04:35.800 --> 00:04:57.750
وذلك في الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم ويل الله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتى اذكر ما قلت لرسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم ونحن كنا نؤذى ونقاتل

14
00:04:58.450 --> 00:05:21.700
وساذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم واسأله ووالله لا اكذب ولا ازيغ ولا ازيج تزيد على ذلك قال فلما جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت يا نبي الله ان عمر قال كذا وكذا

15
00:05:21.700 --> 00:05:46.150
وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس باحق بي منكم وله ولاصحابه هجرة واحدة. ولكم انتم اهل السفينة هجرتان قالت فلقد رأيت ابا موسى واصحاب السفينة يأتوني ارسالا

16
00:05:46.200 --> 00:06:06.200
يسألوني عن هذا الحبيب ما من الدنيا شيء هم به افرح ولا اعظم في انفسهم مما قال لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو بردة فقالت اسماء فلقد رأيت ابا موسى

17
00:06:06.200 --> 00:06:35.300
وانه ليستعيد هذا الحديث مني. وهذا الحديث ايضا اخرجه ابو بكر الاسماعيلي صاحب المستخرج على صحيح البخاري ومن طريق الاسماعيلي اخذه البيهقي في دلائل النبوة قال الاسماعيلي حدثنا ابو يعلى قال حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء. قال حدثنا ابو اسامة وساق الاسناد

18
00:06:35.300 --> 00:07:02.650
بمثله سواء واخرجه ايضا ابو نعيم في كتاب حلية الاولياء في الجزء الاول منه. من طريقين عن آآ ابي يعلم قال حدثنا محمد بن العلاء يبقى اذا هذا الحديث مداره على محمد بن العلاء عن ابي اسامة عن اه بريب بن ابي بردة عن جده

19
00:07:02.650 --> 00:07:19.700
بابي موسى الاشعري ان برية فهذا ابن ابي بردة وابو بردة ابن ابي موسى الاشعري وابو بردة يروي عن ابي موسى وبريضة ايضا عن ابي موسى. يبقى الولد وابوه كلاهما يرويان عن

20
00:07:19.700 --> 00:07:47.550
ابي موسى الاشعري واحد عن جده والاخر عن ابيه اه هذا الحديث يبين جانبا من حياة اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  كما سمعتم الذي يخص هذا الحديث هو ابو موسى الاشعري وانه يقول اننا خرجنا من اليمن قاصدين رسول الله

21
00:07:47.550 --> 00:08:07.400
صلى الله عليه وسلم فركبوا سفينة وكانوا بضعا وخمسين رجلا. وفي بعض الروايات انهم كانوا خمسين على سبيل الجزم. فالتوفيق ما بين تلاتة وخمسين او اتنين وخمسين او بضع وخمسين

22
00:08:07.650 --> 00:08:29.500
وما بين الخمسين على سبيل الجزم ان الخمسين هم من قوم ابي موسى وهو واخواه يبقوا تلاتة وخمسين يبقى يبقى لما قال خرج وكن خمسون يبقى خمسون من قومهم. وهم التلاتة هو واتنين اخواته ابو بردة

23
00:08:29.500 --> 00:08:49.500
وابو رهم يبقى دي تلاتة وايه ؟ تلاتة وخمسين. فركبوا سفينة واتجهوا الى المدينة. فوصلوا الى ارض كان حاكم الحبشة انذاك هو النجاشي رضي الله عنه. فلما نزلوا في آآ الحبشة

24
00:08:49.500 --> 00:09:09.500
وافقوا اي صادفوا جعفر بن ابي طالب. وكان جعفر هاجر بالهجرة الثانية. آآ المسلمين في الحبشي. وجعفر بن ابي طالب كان زوج اسماء بنت عميس. اسماء بنت عميس. والحقيقة اسماء بنت عميس دي

25
00:09:09.500 --> 00:09:35.650
آآ سيدة آآ تتابع عليها ثلاثة من الكبار تزوجت الاول جعفر بن ابي طالب ثم استشهد جعفر في مؤلم. فتزوجها ابو بكر الصديق فولدت له محمدا في حجة الوداع. حديث جابر حديث طويل اللي في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

26
00:09:35.650 --> 00:09:53.300
وصل الى ذي الحليفة ولدت اسماء بنت عمير. محمد بن ابي بكر وارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا افعل؟ هم في الميقات. قال لها اغتسلي واستغفري اي

27
00:09:53.300 --> 00:10:15.150
انها تشد على نفسها خرقة واحرم. ثم لما مات ابو بكر الصديق رضي الله عنه تزوجها علي ابن ابي طالب ما اسعدها من امرأة. آآ قال الحافظ ابن حجر في آآ الاصابة واخرج ابن السكن. بسند

28
00:10:15.150 --> 00:10:36.200
من صحيح عن الشعبي وعامر بن ابراهيم قال تفاخر عبدالله ابن جعفر ومحمد ابن ابي بكر فقال كلاهما انا خير منك. طبعا هم الاتنين ولاد اسماء بنت عميس. بس عبدالله بن جعفر بن ابي طالب ومحمد بن مين

29
00:10:36.200 --> 00:10:54.650
ابن ابي بكر الصديق هم قاعدين كده فقال احدهما للاخر انا افضل منك وكان علي ابن ابي طالب كان جالسا. فقال لاسماء اقض بينهما. فقالت لعبدالله بن جعفر ما رأيت شابا

30
00:10:55.200 --> 00:11:10.350
خيرا من ابي. ما رأيت شابا خيرا من ابي وقالت لمحمد ما رأيت كهلا خيرا من ابيه. دي الدبلوماسية بقى اللي عايز يتعلم الدبلوماسية ما يزعلش حد يعني واخد بالك

31
00:11:10.350 --> 00:11:30.250
ايه يتعلم من هذا الذبح. زايد متجوزي كان في بغداد وبعدين جماعة من الشيعة وجماعة من السنة اختصموا من ايهما افضل ابو بكر ام علي ابن ابي طالب فابن الجوزي عايز يخلص الموضوع ومش عايز ندخل بقى في خناقات فقال من كانت بنته تحته

32
00:11:30.800 --> 00:11:50.800
خلاص من كانت بنته تحته بنت النبي عليه الصلاة والسلام تحت مين؟ تحت علي ابن ابي طالب. وبنت ابي بكر تحت مين؟ تحت النبي. واخد بالك فاهل السنة قال لك يبقى خلاص يبقى هو ابو بكر طبعا لان بنته بنت ابي بكر تحت النبي. واخد بالك؟ والشيعة قال لك بس بنته تحت علي ابن ابي طالب. خلاص يبقى كده ايه

33
00:11:50.800 --> 00:12:10.800
يبقى كده خلصنا الايه الموضوع. فهي اسمها بتقول له ما رأيت شابا خيرا من ابيه. وقالت لمحمد ما رأيت كهلا خيرا من ابيك. فقال علي ابن ابي طالب فما ابقيت لنا؟ الا لما هو شاب هو احسن شاب. ابوه احسن كهف

34
00:12:10.800 --> 00:12:31.450
وانا طبعا لسة ما عجزت ها عشان يبقى ايه يبقى انت خير الشيوخ مسلا. واخد بالك؟ ما ايه ؟ قال ما ابقيت لنا شيئا ولو كنا غير ذلك لمقتك اه المحقق بتاع حلية الاولياء استشكل اللفظة دية

35
00:12:31.950 --> 00:12:51.950
ولا اشكال فيها ابدا. هو قال ايه؟ كذا بالاصل. يعني في المخطوطة لمقدتك يعني لكرهتك من المقد يعني. لو كنت قلت غير كده كنت ازعل منه. هو استشكلها قال لعلها لعل صواب اللفظة لاومقتك. يقال انسان وامق يعني عاشق

36
00:12:51.950 --> 00:13:12.650
يعني كانه قال لها لو كنت قلت غير كده كنت حبيتك اكتر من كده. ده الكلام ده لو ايه لو اللفزة لاومقته اي لاحببته  لكن اللفظة ما فيش فيها تحريم. اللفظة ما فيش فيها تحريف. علي ابن ابي طالب قصد ان يؤسس خلق الوفاء عند النساء. لان

37
00:13:12.650 --> 00:13:32.650
المرأة التي تتنكر لزوجها السابق اذا كان رجلا فاضلا ووفيا يبقى هذه المرأة لا يؤمن ان تتنكر لزوجها الحالي مش كده ؟ لان الوفاء لا يتجزأ. الوفاء لا يتجزأ. الراجل كان معها طيب وكان حسن العشرة وكان رجل فاضل. مات

38
00:13:32.650 --> 00:13:52.650
او طلقها. يبقى لما تزكره تزكره بسوء الايه ؟ يبقى حول قلة. يبقى هذه المرأة لا تؤمن. فكونها بقى بتسني على زوجيها في حضرة الزوج الحالي ده يبقى وفاء. فعلي ابن ابي طالب كانه قال لها لو قلت غير ذلك

39
00:13:52.650 --> 00:14:12.650
انت تتطعني على الاولاني او تطعني على التاني وتبيني ان كان في سوق عشرة وبتاع عشان يعني تتزلفي الي وتاخدي بقى درجة والكلام دهوت ليه؟ لان انا لما هاموت عنك برضو هتقولي ايه؟ نفس الكلام اللي قلتيه على الاول. واخد بالك؟ فاللفظ مستقيم. لكن ايه؟ استشكلها المحقق

40
00:14:12.650 --> 00:14:32.650
يوجهها هذا التوجيه. فقالت اسماء والرواية دي موجودة في ايه؟ موجودة في الحلية. مش موجودة عند ابن قالت اسماء والله ان ثلاثة لانت اخسهم لاخيار. واخد بالك؟ طبعا ده محمول عليه على المزاح يعني

41
00:14:32.650 --> 00:14:52.650
بتدحك معه بتقول له ازا كان يعني انت انت اقل واحد في التلاتة دول. ومع زلك انت انت انت يعني انت علي ابن ابي طالب كان افضل كان ان افضل اهل زمانه باتفاق اهل السنة. بعد مقتل عثمان رضي الله عنه لم يكن على وجه الارض افضل من علي بن ابي طالب

42
00:14:52.650 --> 00:15:12.650
اتفق اهل السنة على ذلك. فلما يكون افضل واحد موجود على ظهر الارض هو اقل التلاتة دول يبقوا اخيار. صح كده زي ابن عمر لما الحجاج ابن يوسف الثقفي قتل عبدالله ابن الزبير صلبه على باب المدينة. وكان الحجاج بن يوسف كان

43
00:15:12.650 --> 00:15:32.650
يسب عبد الله ابن الزبير ويقول هو شر الناس. فكان آآ كان المسلمون لا يجرؤ الواحد منهم على ان يقف امام عبد الله ابن ابن الزبير وهو مصلوب. فمرة ابن عمر ماشي وهو نافع فقال له ايه؟ قال له ما تعديش بي على عبدالله بن الزبير. ليه؟ لا

44
00:15:32.650 --> 00:15:52.650
يريد ان يراه واحد مسلوب تلات تيام مصلوب ده الحجاج ده مصيبته تقيلة قوي عند ربنا سبحانه وتعالى يسقط عبدالله بن الزبير اول مولود المهاجرين في للمسلمين في في المدينة. واخد بالك يوم الصبح تلات تيام مسطول كده على خشبة. تلات تيام عشان خاطر ايه؟ يهدد الناس دي

45
00:15:52.650 --> 00:16:12.650
فهو قال له لا تمر بي من الصديق اللي مصلوب فيه عبدالله بن زبير. فنسي نافع نسي نافع وسلك الجادة ومر على عبد الله بن زبير فاذا عبدالله بن عمر بقى فجأة كده لقى عبدالله الجزير المصلوب قدامه والحجاج طبعا كان موقف جماعة جواسيس عشان ينقلوا له الاخبار مين اللي وقف والكلام دهوت وقال ايه

46
00:16:12.650 --> 00:16:32.300
الحاجات دي فلما وصل لعبدالله بن زوير وقف عبدالله بن عمر قال السلام عليك يا ابا خبيب ثلاث مرات يسلم عليك. والله ما علمتك الا صواما قواما وصولا للرحم. والله ان امة انت

47
00:16:32.300 --> 00:16:52.300
تشرها لهي خير امة. يعرض طبعا بكلام الحجاج وانه كان بيقول انه من شر الناس. فكان اشر واحد في امة محمد عليه الصلاة والسلام. وبهذا بهذا الدرجة العالية في الصيام والقيام وصلة الارحام. وده اقل واحد يبقى

48
00:16:52.300 --> 00:17:09.500
هذه امة هي خير امة. لكن في ملاحظة طبعا الحوض بن حجر قال واخرج ابن السكن بسند صحيح الى الشعبي. اللي هو بقى مش دارس مش واخد باله من علم الحديث

49
00:17:09.650 --> 00:17:33.750
يتصور ان القصة صحيحة واخد بالك؟ ولا وممكن يقول وصححه الحافظ ابن حجر. او قال اسلامه صحيح. والواقع ان الحافظ ابن حجر لم يصحح  الى اسماء بنت عمير. المتكلمة انما صححه الى الشعبي بس. يعني مسلا لما واحد الحافظ او غيره يقول لك

50
00:17:33.750 --> 00:17:58.100
اخرج احمد بسند صحيح والحاكم عن ابي هريرة. يبقى لا تسوي بين اسناد الحاكم  لان هم الاسنادين لو كانوا واحد لقال وروى احمد والحاكم بسند صحيح. فليه بقى قال احمد بسند صحيح واقهر الحاكم

51
00:17:58.100 --> 00:18:18.100
اكيد سند الحاكم مشتمل على علة. ولذلك ما سواهمش الاتنين. يقوم بقى اللي مش واخد باله مش دارس ما يعرفش مصطلحات العلماء يتصور ان الحافظ او غيره صحح اسناد الحاكم واحد. فاما ان ينقل التصحيح وهو غلطان واما ان

52
00:18:18.100 --> 00:18:38.100
تعقب الحافظ ابن حجر في دعواه انه صحح لمين ؟ للحاكم وهو غلطان. خلاص كده ؟ يبقى انت تتنبه الى تقييد العلماء في تصحيح في الاسانيد او تبعتها. لما يقول لك واخرج فلان بسند صحيح الى سعيد ابن المسيب اعرف ان فيه مطب بعد سعيد. مشكلة بعد

53
00:18:38.100 --> 00:18:58.100
سعيد بن زيد والا لو كان الاسناد كله صحيح لقال وروى كذا بسند صحيح عن ابي هريرة. او عن آآ ابن مسعود او عن اي صحابي. خلاص فهنا الحظ يقول بسند صحيح عن الشعبي قال قال علي لاسمائه او قالت اسماء بنت عمير

54
00:18:58.100 --> 00:19:18.100
يبقى نيجي بقى نشوف هل سمع الشعبي من اسماء بنت عميس او ادركها ولا لأ؟ هل ادرك علي بن ابي طالب ولا لأ؟ عشان يبقى السند متصل اللي يعينك على هذا انك انت تبحث في كتب المراسيم. زي مراسيد ابن ابي حاتم مسلا. او الكتب اللي بتعنى بهذا الباب زي

55
00:19:18.100 --> 00:19:39.050
جمال وفروع طيب نشوف بقى العلماء آآ ابن معين واحمد وابو حاتم اتكلموا في سماع الشعبي من اسامة ابن زيد قال لك مرسل لم يسمع ولم يسمع من عائشة. ولم يسمع من ابن عمر

56
00:19:39.950 --> 00:20:02.950
فتقوم انت تشوف وفيات الصحابة دول كانوا امتى ؟ خلاص؟ اسامة ابن زيد رضي الله عنه توفي سنة اربعة وخمسين خلاص وابن عمر توفي سنة تلاتة وسبعين هجرية وعائشة توفيت سنة تمانية وخمسين

57
00:20:04.400 --> 00:20:28.250
خلاص؟ ما سمعش من دول علي ابن ابي طالب قتل سنة اربعين. يبقى سمع اذكار ما سمعش من اللي مات سنة اربعة وخمسين. ولا من اللي مات سنة تلاتة كما هو ابن عمر يبقى ممكن يكون سامع من اللي مات سنة اربعين؟ لأ. يبقى فيه ايه؟ فيه مطب بعد الشعب على طول والديك

58
00:20:28.250 --> 00:20:49.800
هذا التنكد للمسألة دي عشان كده لما تقرأ خل بالك اذا كان التصحيح مقيد اذا كان التصحيح مقيدا براوي يبقى لازم تعرف ان بعد الراوي ده في مشكلة في الاسناد. فتخلي بالك فلا تنقل تصحيح لحافظ باطلاق. وتقول ان القصة ايه؟ ان القصة صحيحة

59
00:20:49.850 --> 00:21:14.800
قال ابو موسى بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن باليمن بلغنا مخرجه يعني كان خارج من مكة الى الايه؟ الى المدينة فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي

60
00:21:15.350 --> 00:21:40.150
انا اصغره احدهما ابو بردة وابو موسى الاشعري سمى ابنه على اسم اخيه. اللي هو ايه؟ اللي هو ابي بكر. والاخر ابو هريرة. قال اما بضعا او اما ثلاثة خمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومه. فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الى النجاشي للحبشي. آآ هنا دليل على جواز

61
00:21:40.150 --> 00:22:06.600
ان يخرج المرء من ارضه اذا لم يكن هناك ارض اسلام. اذا لم يكن هناك ارض  ويلقى انواع الاذى والاضطهاد والعمل. ويخشى على دينه يجوز له ان يهاجر الى بلاد اخرى ولو ولو لم تكن من بلاد الاسلام ليطلب الامان فيها

62
00:22:06.850 --> 00:22:34.000
من باب تخفيف الشر من باب تخفيف الشرع. اصل في الهجرة ان يهاجر المرء من ديار الكفر او ديار الحرب الى ديار الاسلام حيث وجد ان كان مطيقا لذلك فان لم يكن مطيقا لذلك توجه الى اي بلد اخرى يأمن فيها على نفسه ويعبد ربه تبارك وتعالى

63
00:22:35.350 --> 00:22:58.300
ولا يدخل آآ تحت قوله صلى الله عليه وسلم عند من يصحح هذا الحديث انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين لان هذا يحمل على الاختيار. ولا يحمل على الاضطراب. ان رجلا سافر الى بلاد المشركين باختياره وبلا ضرورة ملحقة

64
00:22:58.300 --> 00:23:23.300
يعني مسلا واحد بيكلمني امس يقول لي انا عايز اسافر مثل امريكا واسافر بلد المانيا علشان يتعلم برمجة كمبيوتر  وان المسألة دي ملحة طيب العلم اللي انت تطلبه ده موجود في بلد؟ اه موجود ولكن باسعار عالية

65
00:23:24.350 --> 00:23:44.350
طيب ما هو انت لما تنزر هو انت اصلا لما تنظر الى سفرك والى تكلفة سفرك وراجل غريب رايح مش معروف ولا بتاع هيشتغل وهيتعب وهيلم فلوس والكلام ده هتلاقي المحصلة تقريبا واحدة. ثم ان هذا العلم ليس علما ضروريا يساوي ان

66
00:23:44.350 --> 00:24:13.250
المرء الى بلاد الكفر. في علم الضروري يا اخوانا ان الدولة تتبنى علما ما خلاص؟ والدولة هي التي ترسل هؤلاء وتحصنهم. تنفق عليهم وتحصنهم. ان كل رجل يريد انهاء آآ يدرس علما من العلوم يذهب باختياره الى بلاد الكفر. طب ما ده يؤثر عليه تأثيرا سلبيا. يؤثر على قلبه. كثرة الفواحش

67
00:24:13.250 --> 00:24:38.800
قننة الموجودة التي يحميها القانون. فواحش كلها تحت مظلة القانون هناك ولا يستطيع رجل ان هو يعتدي عليه. وانت بتمارس حقك الشهوات والكلام ده لان القانون يقرها. يعني رئيس الجمهورية مثلا في امريكا او في آآ فرنسا او غيره لا يستطيع ان يعتدي على

68
00:24:38.800 --> 00:24:53.350
حرية شخصية لفرد. يجرجره في المحكمة زي مونيكا كده لما جرجرت ايه ؟ كلينتون والقصة اللي انتم عارفينها دي كلها. واخد بالك؟ وقبل ما يسيب الرئاسة استعان بمنصبه ودفع خمسة وعشرين الف

69
00:24:53.350 --> 00:25:13.350
الف دولار عشان يسقط القضية لان كانوا سيلاحقونه بعد الايه؟ بعد الرئاسة. كانوا ممكن يدخلوه السجن ويبهدلوه كمان. واخد بالك؟ ومواطن عادي ممكن يجرجر رئيس الدولة وحطه على الكرسي ويبقى بيتصبب عرق ومش عارف يتكلم تلات كلمات. هناك كل شيء في تحت مظلة القانون. اول

70
00:25:13.350 --> 00:25:29.250
كل ما كلينتون ده وصل رئاسة وعد الجماعة وده كان احد الاوراق الرابحة وعد الشذاذ في الجيش الامريكي ان هو هيسمح لهم بممارسة الشذوذ تحت مظلة القانون. يعني راجل اتجوز راجل وست تجوز ست والكلام ده

71
00:25:29.850 --> 00:25:49.100
واخد بالك؟ فهذه الدول اللي الفواحش فيها مقننة بالقانون. انت لو راجل مسلم محافظ على دينك. تريد ان تذهب الى هناك وترى كل هذه الفواحش ولا تستطيع ان تعترض. لا تستطيع ان تعترض. قال لك انت لك الحرية في انك انت تصلي زي ما انت عايز

72
00:25:49.350 --> 00:26:09.350
انك انت ترفع الاذان زي ما انت عايز. انت تمارس حريتك وهو يمارس حريته. ولا احد من الفريقين يعتدي على حرية الاخر. خلاص. والبلد طبعا كلها فواحش وبنى ازرق انت رايح هناك ترى هذا جيئة وذهابا ليلا ونهارا. وقلبك ايه يعني؟ محطوط كده في آآ

73
00:26:09.350 --> 00:26:29.350
ازازة كده ولا محطوط في آآ مسلا حافظة لا يتغير لا تستطيع. كل اللي راحوا هناك كلهم الا من عصم الله عز وجل منهم تغير حتى كل اللي ابيناهم هناك من الجماعة المتصدرين برضو للامامة والدعوة والكلام ده اصلا تغيروا بياكلوا بالربا وكل حاجة

74
00:26:29.350 --> 00:26:44.850
اخر الكارت اللي هو الربا واللي بيشتروا به والكلام ده وطلعت في دماغهم انك لو شلت دولار في جيبك تتقتل على طول في الشارع. خلاص. اصبح يضحك الله الربا بالصدقات تقوم طالع ايه شارب الربح. يقول لك اصل نظام البلد كده وما اقدرش اعمل غير كده

75
00:26:45.500 --> 00:27:03.700
طب يا ابني ليه خرجت من بلدك؟ يقول لك اصل فيه اضطهاد وملتحين والمش عارف ايه والكلام ده. طيب ما احنا عايشين اهو وانت لابد انك تلقى مصيبة في اي اتجاه فليكن المصيبة في دنياك مش في دينك. يعني انت لما تكون موجود وبتطارد. هو انت بتطارد في مين

76
00:27:03.700 --> 00:27:23.700
بالله زي اسماء بنت عمير ما بتقول ايه؟ كنا نؤذى ونقاط وانما خرجنا مهاجرين في الله وفي رسوله. صلى الله عليه وسلم فالانسان لابد ان يلقى مصيبة حيث ينم وجهه سياكا من اهل الدنيا ولا من اهل الدين. لازم تبقى فيه مصيبة منتظراه. ما فيش حد مش ممكن

77
00:27:23.700 --> 00:27:43.700
يتولد ويعيش ويموت بدون ما يكونش فيه شوية مصايب آآ وقع فيها. لا دنيا ولا دين لا كافر ولا مسلم خلاص كده ؟ دي الاعراض بقى اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نجا من عرض نهشه الارض. فازا كانت المسألة كده لازم تصاب بمصيبة فلان يسلم

78
00:27:43.700 --> 00:28:03.700
تسلم دنيا الانسان افضل من ان يسلم دينه. ولما تؤذى في الله هتلاقي عندك رضا من جواك. لما تلتفت وتشوف السكة بتاعتك دي من الذي سبقك فيها هتلاقي الانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين. مين اللي اتحط في السجن عشان بيعبد ربه سبحانه وتعالى

79
00:28:03.700 --> 00:28:19.750
اتي الانبياء الصالحين والاولياء مين اللي اتقتل هات برضه هتلاقي السلة المضيئة افضل ناس كلاه ربنا سبحانه وتعالى ونزلوا ومشوا على اتولدوا ومشوا على الارض هم الانبياء والمرسلين اتباع الانبياء والمرسلين

80
00:28:20.550 --> 00:28:43.700
لكن لما يبص واحد منخرط في الشهوات. الواد الجاسوس اللي هو الفل ده. واخد بالك؟ ده عمل ايه؟ ركب كل الشهوات. الزنا والقمر وشرب المش عارف ايه. ده لما يتحط في السجن بقى ويتحط ويتحكم عليه بالاعدام بتهمة الخيانة العظمى. ده ايه اللي حصله في دنياه ده؟ كل

81
00:28:43.700 --> 00:28:59.900
في حياته خمر ونساء وربا ومش عارف ايه كل اللي انت عايزه عمله. بكل اسف الجاسوسية كفن وكدراسة لازم الداسوس يعمل كده. ويقول لك اصله عشان البلد وعشان نجيب معلومات البلد

82
00:29:00.750 --> 00:29:19.350
شف بقى العيون عيون النبي عليه الصلاة والسلام من الجواسيس بتاع اليومين دول. النبي عليه الصلاة والسلام ارسل حذيفة ابن اليمان عينا على ابي  واخد بالك؟ فلما ذهب الى ابي سفيان كان مصاحبا لدعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم له

83
00:29:19.900 --> 00:29:39.900
ورد جاسوس النهاردة العين اي جاسوس لازم يدخل بقى كل اوقار الدعارة واوكار الحشيش والافيون والخمر والكلام ده. قال يعني عشان ما يبانش وما يظهرش والكلام ده يجيب لك معلومة واتنين وتلاتة. وفي الاخر ياخد نشان وفي الاخر المطاف يروح سخر بقى. فده البني ادم ده وكثير من اهل الدنيا. اللي

84
00:29:39.900 --> 00:30:03.650
كل الشهوات عشان يحصل ما يريد. خلاص؟ ده لما يلتفت حواليه عشان وهو في السجن كده. عايز يشوف اسوة كده تصبره صبروا هيلاقي مين بقى ارسل له فين ها كريستين كيلر ومش عارف ايه والعالم دول هيلاقي مين ؟ ولزلك لا يجد له اسوة عشان كده يبقى بيموت كل دقيقة

85
00:30:03.650 --> 00:30:19.300
مش مستحمل السجن لكن الاولياء الصالحون والجماعة دول يقول لك سجني خلوة حلو اراجع القرآن واحفظ القرآن وتلاقي عنده همة ونشاط وقيام ليل والكلام ده اهو. والهدى هدى الله سبحانه وتعالى

86
00:30:20.000 --> 00:30:34.450
فلازم الانسان يسلم في اتجاه ما. في دينه وفي دنياه النهاردة هو ترك هنا قال يعني قال مضطهد يعني. وهربان بدينه. واخد بالك من الفتن. يقوم يروح هناك يتغرز لشوشته. في الفتن برضو

87
00:30:34.450 --> 00:30:44.450
ولما تقول له ارجع يقول لك اصل احنا مضطهدين ومش عارف ايه والكلام ده. انت بتاكل ربا! تشوف الفراش المنكرات دي وتأثر على قلبك وتكون النتيجة ان هذا القلب يموت. اومال

88
00:30:44.450 --> 00:31:08.700
لما هاجرت لقيت عشان ايه فده نوع من الخدع الابليسية اللي بيقع فيها الانسان ويستروحه فهو الانسان اذا كان في مكان ما. مش عارف يعبد ربه سبحانه وتعالى  التمس مكانا اخر ليهاجر اليه ولم يكن بلد اسلام لكن هيستطيع في هذا المكان ان يعبد ربه افضل حينئذ يجوز له

89
00:31:08.700 --> 00:31:24.400
ان يهاجر ولا يقال له لا يحل ان تهاجر الا الى بلاد الاسلام ان الحبشة ما كانتش بلاد اسلام. وان كان النجاشي مسلما. لان النجاشي رضي الله عنه ما كان

90
00:31:24.400 --> 00:31:47.600
سيحكم بالاسلام انما كان يحكم بالقوانين الموجودة في البلد. هو كان نفس المستخفي. كان يخفي اسلامه. فاللي بيخفي اسلامه ما اظنش انه اطلع قانون بقى اسلام وبتحكم به واخد بالك وكتب اسلامه في نفسه. فكانت البلاد الحبشة ما كانتش بلاد اسلام. ولم يكن هناك بالاسلام على وجه الارض الا المدينة. التي هاجر اليها رسول الله

91
00:31:47.600 --> 00:32:14.150
صلى الله عليه واله وسلم قال فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الى النجاشي في الحبشة ووافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده. مش عند جعفر واصحابه اي عند النجاسة فقال جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا ها هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا

92
00:32:14.150 --> 00:32:31.400
في رواية ان ابو موسى الاشعري والاشعريون طلبوا الاقامة معهم هم الذين طلبوا الاقامة معهم. وهنا في هذه الرواية بيقول لك ان جعفر هو الذي طلب ان يقيمه. ما فيش طبعا تعارض لان يمكن حمل المعاني على الاتي

93
00:32:31.400 --> 00:32:51.050
ان جعفر بن ابي طالب قال اقيموا معنا فقالوا له نقيم معه. فكلمة طلبنا ان نقيم معه اي بعد ان اذن لنا ان نقيم معه خلاص يعني ما فيش ايه ما فيش تعارض بين اللفظتين

94
00:32:51.400 --> 00:33:10.300
فاقمنا معه حتى قدمنا جميعا. حتى رجعوا جميعا بعد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وصار للمسلمين دولة قال فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر. خيبر كان سنة ايه

95
00:33:10.800 --> 00:33:26.800
سنة سبعة على رأي الجمهور. وذهب ما لك الى انها كانت سنة ستة وابن حزم طبعا ايد قول مالك في المسألة دي والخلاف كله مبني على بداية السنة الهجرية. هل هي محسوبة من محرم ولا محسوبة من ربيع؟ التاني

96
00:33:28.150 --> 00:33:50.100
قال فاسهم لنا اي اعطانا سهما من الغنائم او قال اعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سكينتنا  ان الاصل ان هو لا يسهم الا لمن شهد الايه

97
00:33:50.500 --> 00:34:11.150
الا لما شاهد الغزو ده هو الاصل. وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث خارج الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن  آآ اهل خيبر الذين حضروها من المسلمين ان يسهم اصحاب السفينة ولجعفر واصحابه

98
00:34:15.100 --> 00:34:38.750
قال فكان ناس من الناس يقولون لنا يعني لاهل السفينة نحن سبقناكم بالهجرة قلت قبل ذلك ان في مسافات بين الخلق ان الله عز وجل لما خلق عباده جعل بين العباد مسافات

99
00:34:39.300 --> 00:35:08.050
في اهل فضل وفي من دونه في اهل علم وفي من دونهم وكذلك الذين سبقوا بالهجرة، لان الهجرة كان اكبر الاحداث في حياة المسلمين انذاك وقد جعل الله عز وجل الهجرة فاصلا. بين الذي يهاجر للمسلمين جميعا امروا بالهجرة الا

100
00:35:08.050 --> 00:35:33.550
من كان له عذر فمن لم يكن عنده عذر فترك الهجرة فامر الله عز وجل الا يواليه المسلمون. فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا حتى يهاجروا. وكانت الهجرة الزاكى فرض عين على كل مستطيع. ان لم يكن هناك بلد اسلام في الدنيا الا المدينة

101
00:35:33.550 --> 00:35:54.300
وكان واجب على المسلمين ان يهاجروا اليه وفي ترتيب الامامة النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ قال اقدمهم هجرة اذا استووا القراءة والحفز وتلقي القرآن يبقى اقدامهم ايه؟ هجرة. فهو المقدم. وربنا سبحانه وتعالى قال والسابقون

102
00:35:54.300 --> 00:36:18.350
الاولون من المهاجرين. والانصار فقدمهم قال السابقون الاولون ان في ناس هاجروا بعد ذلك فلا يستوا مع السابقين الاولين وفي الصحيح لما حصلت خصومة بين عبدالرحمن بن عوف وخالد بن الوليد فسبه خالد. خالد الوليد سب عبدالرحمن بن

103
00:36:18.350 --> 00:36:34.750
او فشكى عبد الرحمن خالدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال لخالد ايه؟ قال لا تسبوا اصحابي. طب ما خالد من اصحابي؟ خالد من اصحابي. فكأنما

104
00:36:34.750 --> 00:36:59.250
صدى بكلمة اصحابه طبقة مخصوصة من اصحابه اللي هم السابقين الاولين خلاص امال جيل الاول. لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد وفي رواية ملء الارض ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيب

105
00:36:59.250 --> 00:37:19.250
ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. المد اللي هو ايه؟ اللي هو انك انت تملأ ايديك الاتنين كده حبل. ونصيف انك انت تملى ايد واحدة. خلاص؟ فكأنه قال عليه الصلاة والسلام لو انفق واحد من السابق

106
00:37:19.250 --> 00:37:40.400
الاولين مدة غرف كده بايديه الاتنين شوية رز شوية قمح وتصدق بهم يساوي او انفقت انت مسل احد في مقابله او لو انفقت ملء الارض ذهبا في مقابله. يبقى الحفنة بتاعته

107
00:37:40.450 --> 00:37:56.450
يساوي جبل من عند خالد بن الوليد. امال احنا بقى ايه يعني اذا كان خالد ابن الوليد لو انفق جبل دهب يساوي مد ينفقه عبدالرحمن بن عوف. يبقى احنا في مقابل عبدالرحمن بن عوف ايه

108
00:37:58.050 --> 00:38:18.050
طبعا ما تعرفوش الصحابة دول كم ضحوا مسألة يخرج من بلده ويسيب اولاده وداره واهله وينام في الصحراء في العراء كده اهو مش اشهر متطولة هي دي مسألة شوية وفي الله. ويثبت يثبت. وعنده استعداد انه يبذل ولا يبكي على شيء. لانه وحد

109
00:38:18.050 --> 00:38:39.250
الجهة ولم ينظر الا الى مرضات ربه. لكن احنا بنعمل ايه؟ ننزر الى مرضات الله. وبعدين ننزر يمين وننظر شمال. تنزر يمين ممكن ياخد  ما تعرفش ترجع بصرك تاني الى الجهة التي ما حاد الصحابة عنها ابدا. فالسابقون الاولون كان لهم وضع خاص

110
00:38:39.450 --> 00:38:58.100
وضع خاص عند النبي عليه الصلاة والسلام. وبالتالي عندنا نحن معاشر المسلمين قالوا نحن سبقناكم بالهجرة. الله! بقى احنا اسباب التعويس يقول بقى خرجنا الحبشة. وهاجرنا الى بلاد غير البلاد

111
00:38:58.100 --> 00:39:20.600
في الله وفي رسوله. وتاخدوا مننا هذا الفضل سبقناكم بالهجرة فده بقى ايه خلى اسماء تغضب تغضب ان ايه؟ راح منها هذا الحب قال فدخلت اسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا. لانك هتزوج جعفر ابن ابي طالب. دخلت على حفصة ام المؤمنين

112
00:39:20.700 --> 00:39:37.950
رضي الله عنه زائرة وقد كانت هاجرت الى النجشي فيمن هاجر. هاجرت الى اليمين اسماء يعني. فدخل عمر رضي الله عنه على حفص. واسماء عندها. فقال عمر حين رأى اسماء من هذه

113
00:39:39.100 --> 00:40:01.000
وبهذا دليل على جواز ان يسأل الرجل عن من عنده في البيت رجلا كان او امرأة. وان المرأة تكلى وانك انت سألتها من هذه؟ فقالت اسم الموجودة فان هذا ايضا لا حرج فيه. خلاص؟ لان فيه بعض اخوانا بيتحرجوا من المسألة دي. يتحرجوا من ذكر بعض اسماء

114
00:40:01.000 --> 00:40:21.000
النساء ونحو ذلك لو ذكر اسماء النساء فلا جناح ولا بأس بذلك. ايه عمر سأل من هذه؟ وده طبعا واضح انها ايه؟ انه دخل عليهم هم قاعدين الاتنين مع بعض. خلاص؟ طبعا ده ممكن يكون دليل من ادلة على النقاب. اه

115
00:40:21.000 --> 00:40:41.000
مش عارف ما هو لو عرف ان هي مين كان خلاص. واخد بالك؟ انما بيسأل ايه؟ بيسأل يعني من هذه؟ قالت اسماء بنت عمير. قال الحبشي البحرية الحبشية نسبة الى الحبشة. مش انها من من الاحباش يعني ها سمرا كده

116
00:40:41.000 --> 00:41:01.000
والكلام ده؟ لأ الحبشي يعني التي هاجرت الى الحبشة. خلاص؟ البحرية اي التي ركبت البحر جيئة وذهابا؟ لانها الحجارة ركبت بالبحر ولما رجعت رجعت بالايه؟ بالبحر. طبعا هذا فيه جواز ركوب البحر. لان فيه حديث منكر ان النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:41:01.000 --> 00:41:11.000
عن ركوب البحر وقال ان البحر ايه؟ تحته نار وتحت النار مش عارف ايه كده عشان كده كره من كره من الصحابة زي عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص

118
00:41:11.000 --> 00:41:31.000
ان يتوضأ المسلم من ماء البحر. خلاص؟ والحديث برضه ده اه ضعيف لا يركب البحر الا من كان غازيا او ايه في سبيل الله او حاجا. فهذا حديث ضعيف. انما بل يجوز ركوب البحر باطلاق. قال الحبشية

119
00:41:31.000 --> 00:41:52.700
البحرية وفي هذا جواز التلقيب ببعض الاعمال او ببعض المهن او ببعض الاوساط. البحرية لقبها بالبحرية ايه؟ لان ركعة البحر. واخد بالك؟ اه الحبشية اللي انا هاجرت الى الحبشة قالت اسماء نعم. في بعض العلماء

120
00:41:53.000 --> 00:42:07.950
آآ استنبط من هذا الحديث جواز ان يدخل الرجل على ابنته في غياب زوجها. طبعا هو يبدو ان الفايدة مش فايدة يعني واحد يدخل على بنت واخد بالك ما هي الفائدة فيها

121
00:42:08.950 --> 00:42:35.200
لأ العلماء لما بيستنبطوا الاحكام من الاحاديث لا يقصد ان هذا الحديث آآ دليل مستقل المسألة انما يمكن ان يكون دليلا في المسألة ان الرجل الزوج لقال لابنته لا يدخل ابوك او اخوك او امك في غياب فلا يجوز للبنت

122
00:42:35.200 --> 00:42:50.650
لن تسمح لاحد منهم بالدخول وادي بداهية لكن اللي هو آآ يعني آآ ممكن بيعترض على المسألة دي نظر الى مسألة المحرمية بس. قال لك من اب محرم لبنته. طب ليه ما يدخلش عليها؟ لأ يعني

123
00:42:50.650 --> 00:43:09.950
والعلماء لما يزكروا مسل هزه الفوائد تصلح كدليل. زي ما انا بقول ان عمر لما دخل قال من هذه؟ ممكن تحطها في ادلة مشروعية النقاب والكلام ده على اساس انه ايه لو كان كاشفة وشها كان عرف مين دي. لانه يبعد على مسل عمر ابن الخطاب ان هو ما يعرفش اسماء بنت عمير

124
00:43:10.450 --> 00:43:36.450
واخد بالك كان مجتمع المسلم كان معروف بالواحد في المدينة كانوا يعرفوا بعض نظرا قلتهم. ولو ابدى واحد من الناس اعتراضا وقال ومن ادرك انه اصلا رآها او قبل ذلك ما يعني قاومناه. نقول له برضو ايه ما ابديته محتمل. انه اه عارف اسماء بنت عميس لكن ما رآها قبل زلك

125
00:43:36.450 --> 00:43:56.450
اسلمت وهاجرت مع زوجها الى الحبشة ولم يرها عمر ابن الخطاب. كل دي بتبقى ايه؟ ادلة انت عارف بعد ما تجيب الادلة المباشرة بتحاول انك تكسر الادلة تجيب دليل من هنا ودليل ان شالله حتى يكون في ربع دلالة خمس دلالة عشر دلالة او المهم ايه المهم انك انت بتحاول انك انت تؤسس المسألة لمسألة

126
00:43:56.450 --> 00:44:14.100
من الادلة ولو كانت غير مباشرة فعمر بن الخطاب لما عرف ان هي اسماء بنت عميس ودي آآ زوجة زوج جعفر بن ابي طالب ولسه جايين بقى من الحبشة قال نحن سبقناكم بالهجرة

127
00:44:14.700 --> 00:44:36.600
فنحن احق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم شف بقى تنافس الناس. كل واحد يشوف هو فين من النبي عليه الصلاة والسلام مسافة بينه وبين النبي قد ايه ويبقى حريص على انه ايه يكون اقرب الناس اليه. فبيكون نحن اولى بالنبي منكم عشان احنا سبقناكم

128
00:44:36.600 --> 00:45:02.350
هجرة والهجرة ده عمل كبير وكان حدث آآ حدثا كبيرا وتحول في حياة الجزيرة العربية بل في حياة البشرية كلها فاستأثر عمر ابن الخطاب بالفضل اسماء بنت عمير قالت كلمة. شف كلمة كلمة دي عشان تنبه كأنها يعني تريد ان تقول كلمة فلا او انها كلمة شديدة

129
00:45:02.350 --> 00:45:22.350
تتعود اسماء ان تقولها او لم يكن من اخلاق المسلمين ان يرد بعضهم على بعض بهذه الحرارة وبهذه القوة. قالت قالت اسماء كلمة. ايه الكلمة؟ قالت كذبت يا عمر. كلا والله شف بقى شف كلامها

130
00:45:22.600 --> 00:45:42.600
الحقيقة لما قرأت الجملة دي احسست الغصة في حلقي وانا اقرأ كلام اسماء بنت عميسة. فقلت كلا والله لا سواء يعني لا تستوي معنا. كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم. ولم تذكر الامن

131
00:45:42.600 --> 00:46:07.200
ان اعظم نعمتين انعم ينعم الله عز وجل بهما على عبد الامن والشبع والشبع. ولزلك امتن الله عز وجل على قريش قال عز وجل لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع

132
00:46:07.250 --> 00:46:25.100
وامنهم من خوف اطعمهم من جوع لان الجائع لا يعبد الله جاء ليعبد الله. يعني العلماء جعلوا الجوع احد الاسباب المسقطة لصلاة الجماعة. فيه واحد باعت لي سؤال بيقول لصلاة الجماعة مستحبة ولا اجبت

133
00:46:25.100 --> 00:46:46.150
واجبة خلاص؟ مسقطات صلاة الجماعة اشياء. منها الجوع تكون جعان وعايز تاكل واخد بالك وصلاة الجماعة هيقام لها؟ لا كل كل كان ابو ذر او ابو الدرداء يقول من مأنة ثقل

134
00:46:46.150 --> 00:47:06.150
للرجل ان يقبل على طعامه ثم يصلي. تاكل الاول. بس مش لازم بقى تاكل اشرب الشاي تاكل بقى موز وفاكهة والكلام ده. لأ. كل الاكل الذي يسكن الجوع. عشان ما تضيعش على نفسك صلاة الجماعة. ما تقعدش

135
00:47:06.150 --> 00:47:24.350
تاكل بقى وتقول اصل خلاص حط الطبيخ بقى وهو لسه هنسخن تاني وهنرفع ونعمل ونخلي والكلام ده ازا قدرت تاكل اكل كده بسيط مسكن الجوع تنزل تلحق الجماعة هذا افضل لك. انما ازا كنت بقى ما تقدرش فتحت الحزام على الرابع حزام الامان ها

136
00:47:24.350 --> 00:47:44.350
بمناسبة بقى حزام الامان والكلام اللي طالعين لنا فيه اليومين دول. خلاص وما تقدرش بقى تقوم. ازا قعدت لازم يقوموك بقى البلدوزر حد يشدك وبتاع وما تقدرش بتقوم كله. وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يسمع قراءة الامام في المسجد وهو يأكل

137
00:47:44.400 --> 00:48:04.400
خلاص؟ يبقى ايه؟ ده عذر من الاعذار اللي ايه بتسقط صلاة الجماعة. الواحد يكون ايه؟ يكون جوعان. جعان ما يعرفش يعبد ربنا خلاص؟ والنبي عليه الصلاة والسلام استعاذ من الجوع. قال اعوذ بالله من الجوع فانه بئس الضجيع. بئس الضجيع يعني ما تعرفش تنام

138
00:48:04.400 --> 00:48:33.400
ابدا. حط جنبك تتقلب مش قادر تنام. فهو بئس الضجيع خلاص الامن نعمة من اعظم النعم وافضلها. ما تعرفش تعبد ربنا وانت خايف ابدا. وانت خايف مرعوب ما تعرفش  فهي لم تذكر الامن لان هم كلهم كانوا هربانين. يعني اللي خرج من مكة للمدينة هربان. واللي خرج من مكة للحبشة هربان. فهم

139
00:48:33.400 --> 00:49:05.550
من هم الاتنين خايفين. لكن شف قالت ايه؟ كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودي كفاية يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في ارض البعداء البغضاء فلا سواء يعني يستوي واحد. النبي عليه الصلاة والسلام معه لسه واكل علقة دلوقتي من المشركين يقول له اصبر فان موعدك الجنة يوم

140
00:49:05.550 --> 00:49:22.350
كل الخرابيك تروح وكل الالم اللي شافه يروح. يعني شف عمار ابن ياسر وقال ياسر كلهم. حديث اللي هو يصح بمجموع طرق النبي عليه الصلاة والسلام يمر عليه وهم بيتعزبوا

141
00:49:22.950 --> 00:49:43.500
صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة. دي كت كفاية كفاية عشان خاطر يحمل جبل من العذاب فكونك تحس ان النبي جنبك عليه الصلاة والسلام وانك انت تشوف بس وشه كده تصافح وشه كده كل همك يزول تاخد قوة روح

142
00:49:43.500 --> 00:50:06.050
جديدة غير بقى واحد قاعد في ارض البعداء البغضاء. البعداء لان احنا بعيد عن اهلنا. البغضاء كانوا على الكفر ما فيش حد يعين على الكفر فلا سواء لا سواء. صحابة عانوا الجوع صحيح. لكن يكفي ان هذا كان كان الواحد منهم يخرج عن امر رسول الله

143
00:50:06.050 --> 00:50:26.200
صلى الله عليه وسلم. يخرج عن امره اي بامره. يخرج بامره. يجوع ما تفرقش معه والصحابة رضي الله عنهم جاعوا وجربوا الجوع جوع في الله تبارك وتعالى وهم اشهر طبقة اكلت ورق الشجر

144
00:50:26.800 --> 00:50:42.900
اشهر طبقة في الدنيا كانت تاكل ورق الشجر هم الصحابة رضي الله عنهم وصبر يحضرني ثلاث احاديث في اخر ورق الشجر. حديث آآ سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. الحديث ده

145
00:50:42.900 --> 00:51:02.900
قال الامام البخاري في كتاب الاطعمة. البخاري بوب عليه باب ما كان يأكل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقام روي نفس الحديث في الرقاب باب معيشة اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ورواه كتاب الفضائل طبعا في فضائل مين

146
00:51:02.900 --> 00:51:24.700
سعد ابن ابي وقاص آآ الحديث ده بيرويه آآ اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن سعد ابن مالك. عن سعد ابن ابي ابي وقاص قال والله اللي هو سعد يعني. اني لاول من رمى بسهم من العرب في سبيل الله

147
00:51:24.700 --> 00:51:44.700
لقد كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الحب او الحبلة الحافظ ابن حجر بيقول مسل اللوبيا. يعني ايه لو كانوا بياكلوه ده كان ايه ثمار كده زي اللوبيا. وهذا السمر

148
00:51:44.700 --> 00:52:09.900
نوع من انواع الشجر. حتى ان احدنا لا يضع كما تضع الشاة. لما يروح الغائط يبقى ايه؟ رجيعه زي رجيع الايه؟ الشاة الحيوانات. ما له اذا في بعض الطرق يعني ما له خلط. ثم اصبحت بنو اسد تعزرني على الدين لقد خفت اذا وضل

149
00:52:09.900 --> 00:52:28.550
ده عمله. يعني انا اول واحد رمى بسهم في سبيل الله. وانا كنت ربع الاسلام يوم من الايام. وجاهدنا واكلنا ورق الشجر. وبعدين جاي بقى الجماعة اللي حاطين رجل على رجل جايين عايزين يعلمونا! جايين عايزين يستدركوا علينا! لقد خفت اذا وضل عملي

150
00:52:28.600 --> 00:52:48.600
الحديس التاني الحقيقة هو يعتبر قطعة ادبية. قطعة ادبية العبارات فخمة. حديس عتبة ابن غزوان رضي الله عنه وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث خالد بن عمير العدوي

151
00:52:49.700 --> 00:53:11.150
قال خطبنا عتبة بن غزوان احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حتى الصرب اللي هو القطيع

152
00:53:12.000 --> 00:53:32.000
وبسر اللي هو ايه؟ اللي هو زعلان مع اخواته. مش كده؟ مش المسلول يعني اللي هو جلد على العضم. لأ اي واحد آآ مزعل اخواته مزعل جيرانه ونقول له يا ابو ايه ؟ نقول له يا ابو سربة. مش كده ؟ قد اذنت بسر اي بقطيعة. خلاص انت

153
00:53:32.000 --> 00:53:54.950
كل يوم بيمر عليك بتكون بعدت عن الدنيا خطوة وقربت من اجلك خطوة انا لنفرح بالايام نقطعها وكل يوم يقربنا من الاجل. كل يوم انت بيمر عليك انت بتقرب من اخرتك وبتبعد عن الدنيا اللي انت ماسك فيها

154
00:53:54.950 --> 00:54:21.150
قلة حذاء حذاء يعني سريع. ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يتصابها صاحبها الصبابة اللي هي ايه؟ الفضلة اللي بتفضل في الاناء بعد ما تشرب تتفضل حاجة ايه في الاخر كده يعني تروح عند واحد بيشرب عصير زي الدول ليه؟ يقول لك اصل ولاد الذوات بيسيبوا حاجة يجوا يسيبوا شوية

155
00:54:21.150 --> 00:54:35.650
احنا نطلع كده. اول ما تشرب كل حاجة ما تخليش اي حاجة يقول لك ايه ده مفجوع عيب. ولاد الزواج لازم يسيبوا شوية كده. واخد بالك مع ان البركة بتاعة الاناء كله ممكن تكون في الشوية اللي انت هتسيبهم دول

156
00:54:35.850 --> 00:54:51.550
واخد بالك انك لا تدري في اي طعام كالبركة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبابة في الاناء اللي ايه؟ القدم البسيط الذي يكون في قعر الايه؟ الاناء. اي لم يبقى من الدنيا الا صبابة. يتصابها صاحبه

157
00:54:51.550 --> 00:55:13.250
وانكم منتقلون منها الى دار لا زوال لها ننتقل بخير ما بحضرتكم فانه قد ذكر لنا ان الحجر يلقى من شفة جهنم فيهوي فيها سبعين عاما لا يدرك لها قعره

158
00:55:16.050 --> 00:55:37.000
ووالله لتملأن افعجبتم يعني يقول يقول ما انتش مستغرب يعني ان جهنم اللي المفروض تهرب منها ديت. العمق بتاعها ان لما ترمي حجر من على شفيرها من فوق ما يوصل شعرها الا بعد سبعين سنة

159
00:55:37.650 --> 00:56:06.900
يبقى غوطها تبقى افعجبتم يعني هلا عجبتم من هذا العمر؟ وفررتم منه بالاعمال الصالحات ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين سنة ودي فيها رحابة رحابة يعني من مفصلة للمفصلة. وسع الباب اربعين سنة مشي. لما تمشي اربعين سنة

160
00:56:06.900 --> 00:56:27.300
وصلت من المفصلة دي للمفصلة ولاتين عليها يوم وهو كظيظ الزحام. كظيظ يعني ممتلئ ولقد رأيتني سابع سبع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر

161
00:56:28.150 --> 00:57:00.250
حتى قرحت اشداقنا فالتقطت بردة فرحت اشداقنا تقرحت يعني ايه تشققت من جفاف ورق الشجر التقطت بردة فشققتها بيني وبين سعد بن مالك فاتزرت بنصفها واتزر سعد بنصفها يعني الجانبية بتاعته قسمها نصين وحاولوا ان هم الاتنين كل واحد يداري العورة بتاعته بنصف الازار

162
00:57:00.500 --> 00:57:22.850
هذا يبين لك الفقر الذي كان يعيش فيه هؤلاء الصحابة فما اصبح اليوم منا احد الا اصبح اميرا على مصر من الانصار. بعد ما كانوا بينقسموا الجلابية او القميص على اتنين دلوقتي بقى كل واحد ايه كل واحد بقى امين

163
00:57:23.850 --> 00:57:50.750
واني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا وانها لم تكن نبوة قط الا تناسخت  حتى يكون اخر عاقبتها ملكا فستخبرون اي ستعرفون يعني وتجربون الامراء بعدنا

164
00:57:51.350 --> 00:58:09.000
يا جماعة اللي بيتكلموا على اصحابه بيقول اصل ده ملك الدين الدولة الدينية والكلام ده هو. اهو بيقول لك ستجربون الامراء بعدنا. اي والله هي عتبة لقد جربت لقد جربنا وزقنا ونسأل الله عز وجل الصبر

165
00:58:09.550 --> 00:58:29.550
الواقعة التالتة ايضا رواها الشيخان. من حديث جابر بن عبدالله الانصاري هي متعلقة يا غزوة سيف البحر السيف اللي هو الشاطئ سيف البحر اللي هي ايه؟ يعني شاطئ البحر. والتي تسمى بجيش الخبر

166
00:58:29.550 --> 00:58:55.300
جيش الخبر نسبة لي الشجر وورق الشجر الذي اكلوه قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثمائة راكب اميرنا ابو عبيدة ابن الجراح لنرصد عير قريش. فاقمنا بالساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد

167
00:58:55.300 --> 00:59:17.500
شديد حتى اكلنا الخبر. خبط بورق الجاف ورق الشجر الجاف كانوا يجيبوه يفركوه كده ويسكوه فسمي ذلك الجيش جيش الخبر. اي نسبة الى الورق فالقى لنا البحر دابة يقال لها العنبر

168
00:59:17.600 --> 00:59:41.600
يعني العنبر ده مسلا يعني سيد قشطة يقسم العنبر ده خمسة. ستة كده. فاكلنا منه نصف شهر تهنأ من ودكه. الودك اللي هو الايه؟ الشحم حتى ثابت الينا اجسامنا. ثابت يعني ايه؟ رجعنا ايه؟ القوة رجعت لنا تاني. تماسكنا

169
00:59:41.600 --> 01:00:00.950
كده شدت يعني فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه. فعمد الى اطول رجل معه وقال سفيان لانه هو اللي بيروي الحديس ده سفيان بن عيينة بيرويه عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله. فقال سفيان مرة ضلعا من اضلاع

170
01:00:00.950 --> 01:00:14.800
كيف نصبه واخذ رجلا وبعيرا فمر تحته. يعني شف طوله انت عارف السمكة لما تاكلها العضماية بتاع السمكة اللي فيها الشوك دي بضهر السمكة هي دي الايه الضلع من اضلاعه

171
01:00:15.000 --> 01:00:34.950
قام جاي موقف ضلع من اضلاع العنبر ده وجاب اطول بعيد وخلى اطول راجل يركبه قام معدي من تحت ضلع ده في في هذا الحديث ان نزل في وقب عينه ثلاثة عشر رجلا. محجر عينه نزل فيه

172
01:00:34.950 --> 01:00:54.950
انشر صحابي كاتعينه فارغة اوي ها قال وكنا نأخذ الدهن من عينه بالقلال يقوم رامي الجردل بعينه ويقوم مطلع دهن. واخد بالك؟ ده بس ايه؟ ده بس من عين العنبر كده. واخد بالك؟ قال جابر وكان

173
01:00:54.950 --> 01:01:14.950
رجل من القوم نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر. الجزور هو ايه؟ البعير. يعني تسع بعران ثم نهى ابو عبيدة عن نحر البعران ليه؟ لان هيدبحوا البعران وهيركبوا ايه؟ واخد بالك؟ فنهى عن ايه؟ عن البعران وارسل الله

174
01:01:14.950 --> 01:01:37.550
الله عز وجل اليهم هذه الدابة بعض نصف شهر خمستاشر يوم يأكلون ورق الشجر. من كهؤلاء الصحابة؟ واحد مرة بياكل بالربا. واخد بالك؟ فلما قص علي حكايته يا ابني ليه بتاكل في الربا؟ ليه بتاخد قرض ربا؟ قال انا عودت ولادي ان ناكل تلات مرات

175
01:01:37.550 --> 01:01:51.650
واد لحمة في الاسبوع. ما اقدرش انزل عن هذا المستوى عشان ياكل لحمة ياخد قرض ربا وعشان ياكل لحمة. لما تبص لهذا النموزج وتبص بقى للصحابة دول اه تعرف ان دول اه لهم حق في عشر سنين يعملوا ده

176
01:01:51.650 --> 01:02:10.700
عشر سنين من عمر الزمن طرفة عين. او ما دونها كمان. واحنا بنلغوص بقى لنا شف من سنة تمانية وعشرين باللغوة المعجنة. كل يوم الخلافة بتبعد عننا وكل يوم التمكين بيبعد عننا. بسبب ايه؟ سبب التفاوت في معادن الرجال

177
01:02:11.050 --> 01:02:31.050
اسماء بنت عميس رضي الله عنها تقول كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم. وطبعا دي مسألة جوهرية. في في فرق كبير بين واحد يكون مع اهل العلم يعظونه ويعلمونه ويرفعون من ايمانه. واحد تاني في ارض البعداء البغضاء

178
01:02:31.050 --> 01:02:51.450
باي نجع من النجوع ازا يعني صادقه هوى ولا صادقته بدعة ولا بتاع لا يجد من يعينه ولا يجد  وبعدين في فرق كبير جدا بين ان يعظ النبي عليه الصلاة والسلام وان يعظ غيره. زي ما قلت لك النزرة له بس كت كفاية

179
01:02:51.950 --> 01:03:10.600
يعني كان علي ابن ابي طالب يقول كنا اذا احمر البأس احمر البأس اللي هو الحرب الحمي الوطيس الحرب قامت واحمر بقى البأس كنا نحتمي في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا يكفي بقى انك انت تكون عارف انه معك في المدينة

180
01:03:10.950 --> 01:03:26.150
احساس قلب لما تكون انت بجوار النبي عليه الصلاة والسلام ابو جوار عالم كبير من العلماء احساسك ان انت لو اتورطت هتروح له  غير لما تكون انت بقى ايه اتورطت مش هتلاقي حد اصلا

181
01:03:27.150 --> 01:03:47.150
الجهاز تشعر بجسامة المحنة التي آآ او المصيبة التي احس بها الصحابة لما دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا الى المدينة شف بقى لما النبي اللي كان مليء السمع والبصر عليه الصلاة والسلام. وكانوا بيصبحوا الصبح عشان يجري. امتى الصبح يطلع عشان يروح له؟ كان يصافح

182
01:03:47.150 --> 01:04:07.150
خذ وسلم عليه يبص له ويتعلم منه. فجأة دفنوه واهانوا التراب عليه ورجعوا المدينة. ده حاجة ما يستحملهاش حد ما تحملها احد عشان كده الجيل ده يعني جيل مبارك ومأجور من اي اتجاه. حتى في موت النبي عليه الصلاة والسلام مأجور. دي اشد الناس

183
01:04:07.150 --> 01:04:27.150
سلام الانبياء ثم صالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه. يبقى كل ما المصيبة تكبر على الانسان ويثبت اذا دل على ان دينه متين. فاي مصيبة اعظم انك تدفن النبي عليه الصلاة والسلام وتحط التراب عليه كمان. عشان كده فاطمة بتقول

184
01:04:27.150 --> 01:04:47.150
انس بعد ما رجعوا بقى من دفنوه رجعوا. قلت له يا انس اطابت انفسكم ان تحصوا التراب على رسول الله! مين اللي جا له نفس وجاله ان هو يهيل التراب عليه. فقال يعني لها كلاما معناه لو استطعنا ان نضعه بين السماء والارض والله لوضعناه. واخد بالك؟ فهناك فرق

185
01:04:47.150 --> 01:05:07.150
بقى ما بين واحد الرسول عليه الصلاة والسلام موجود معه وبيعلمه ويلوز به ياخد علقة يروح يقول له اضربني يقول له اصبر. واخد بالك هياخد بدي شحنة من ناس اخرين ليس عندهم هذا المقتضى الذي يرفع من ايمانهم في ارض كما قالت اسماء ارض البعداء

186
01:05:07.150 --> 01:05:37.150
البغضاء اي البعداء الذين لا يربطون بهم نسب والبغضاء اي لانهم على الكفر قالت كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار او في ارض البعداء البغضاء في الحبشة. وذلك في الله

187
01:05:37.150 --> 01:05:57.150
يعني لا هاجروا لا للتجارة زي ما كتير بقى بيهاجروا يروحوا يهاجروا ويسيب دينه ويعمل كل حاجة عشان ايه عشان يبقى مستواه الاجتماعي كويس عشان يرجع آآ زمالة الجراحين عشان يرجع بماجستير يرجع بدكتوراة عشان ياخد اي مجد في الدنيا ياخد اي اسم يروح يسكنه

188
01:05:57.150 --> 01:06:17.150
بيقعدوا عشرة خمستاشر سنة هناك ويفرط في دينه. انما دول ما خرجوا الا في الله تبارك وتعالى وفي صلى الله عليه وسلم. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخاف

189
01:06:17.150 --> 01:06:26.042
يرحمنا ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا