ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد فمن الحقائق المسلمات اننا نموت ومن الحقائق المسلمات ان مآبنا ومرجعنا الى الله سبحانه وتعالى ومن الحقائق المسلمات ايضا ان نهاية الشوط اما الى جنة واما الى نار
فالامر جد كله ليس فيه شيء من الهزل قال الله سبحانه وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق وقال تبارك وتعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى
تعالى الله الملك الحق وقال الله سبحانه وتعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وقال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون
وبين ربنا تبارك وتعالى ان الظن في الله سبحانه وتعالى انه خلق هذا عبثا انما هو ظن الكافرين قال عز وجل وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا
فويل للذين كفروا من النار اما اهل الايمان فقد قال الله سبحانه وتعالى خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمؤمنين فاذا كان الامر بهذه المثابة فانت ايها السائر الى الله عز وجل
هل تعرف طريقك طالما انه في نهايته نار او في نهايته جنة هل اعددت للامر عدته؟ ام انك استخففت بالامر كله نحن نريد ان ندلك على الله سبحانه وتعالى هذه
الدروس كلها تحريرها السائر على رسلك يعني قف ايها السائر ماذا تريد اذا كنت تريد الله سبحانه وتعالى فانا ادلك على طريقه فلا بد حينئذ ان تعرف علامات الطريق وان تعرف عقباته ايضا
وان تعرف المسافة الزمنية التي ستقطعها حتى تبلغ المنزل فهل عندك علم بكل هذا انما نزل القرآن كله وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديثه المباركة لبيان هذا الطريق
فحتى تكون على بينة من امرك وتعلم ان الامر جد كله ليس فيه شيء من الهزل مطلقا كما يظن بعض الناس انه انهم اتوا الى الدنيا يأكلون ويشربون وما يهلكهم الا الدهر
هؤلاء مآلهم الى النار قطعا ويدل على ذلك الايات القاطعات في كتاب الله سبحانه وتعالى الطريق على وجهين قال الله عز وجل فيهما انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا
وبين لنا الشاكر بين لنا عاقبة الشاكر وبين لنا عاقبة الكافر فقال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضاه لكم لا يرضى عن الشيء يعذب عليه ويرضاه ويحبه يثيب فاعله
وقال تعالى انا هديناه النجدين النجدان طريق الخير والشر فانت تريد ان تصل الى الله عز وجل فاعلم ان الله سبحانه وتعالى لما انزلنا على الارض اعلمنا ان كلها مشاكل
قال تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد. كل شيء في كبد هذه الدنيا التي يتكالب الناس عليها اريد ان ابين لك حقارتها بشيء لا ينكره احد منا فان كلامنا عن الدنيا
سيأتي وهو كلام طويل منضبط بضابط الكتاب والسنة كل لذات الدنيا مبنية على الحرمان هل تصدق ما من لذة يحرزها العبد الا كان محروما منها قبل ذلك هو ليه مسرور بها
ليه منشرح الصدر بها يعني اراد ان يسكن في قصر منيف كان الاول يسكن في حي شعبي يسكن في آآ غرفة وصالة غرفتين وصالة تمنى وربما سافر الى الخارج يحمل امنيات كثيرة في قلبه
يتمنى ان يحرزها عنده شباب وجلد وطموح وليس عنده مال يسافر عشرين سنة ثلاثين سنة ويبني فاذا رجع في نهاية المطاف رجع شيخا ولكن معه مال فتغيرت معطياته صار عاقلا
بقى العمر الطويل الذي انفقته في جمع هذا المال انا افعل به كذا وكذا احلام الشباب؟ لا صار عاقلا فلا هو استمتع بشبابه ولا هو استمتع بالمال لتحقيق امانيه فحتى لو استمتع واتى وحقق امانيه. كان محروما من هذا القصر
فلما جاء بناه استمتع ما سر متعته؟ الحرمان كان محروما فكل لذة في الدنيا اصلها الحرمان فهي ما تساوي قليلا ولا كثيرا وان كانت مزرعة الاخرة ليه؟ لان بردو بعض الناس عندهم نوع من التجاوز
بيهمل الدنيا بالكلية ويطلب من الناس ان يطلقوها وهم ابناؤها وعلى لبانها فطموا فيصعب عليهم تركها عشان كده سنبين الفرق بين وعظ العالم وبين وعظ الزاهد فيما يأتي تباعا اذا
ان هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. انت رجل من اهل اسلام وتريد ان تصل الى ربك بسلام. انا الان ابصرك بهذه في هذا الحديث وفيما يتلوه من الاحاديث ابصرك بطريقك الى الله وكيف تصل بسلام
واني استعين بربي سبحانه وتعالى وارجو ان اوفق في عرض هذه المادة واطرح نفسي على عتبة عبوديته متبرئا من حولي وقوتي الى حوله وقوته سبحانه وتعالى فابذل لي قلبك والقي سمعك
فان الحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها التقطها ورب كلمة غيرت حياة انسان ولان كثرة الكلام ينسي بعضه بعضا فاريد ان ينتظم حديثي معكم في ثلاثة محاور كلها تتعلق بالطريق احنا
على سبيل الاجمال ما صفته صفة هذا الطريق الى الله سبحانه وتعالى ما عقباته ما هي المدة الزمنية التي يقطعها الانسان حتى يصل الى المنزل اما صفته فقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه
وقد رواه الامام النسائي في السنن الكبرى والدارمي واحمد من حديث حماد بن زيد عن عاصم ابن ابي النجود وعاصم هذا هو صاحب القراءة المشهورة التي يرويها عنه حفص بن سليمان الاسدي
يرويه عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقد رواه ابو بكر بن عياش ايضا عند الحاكم عن عاصم ابن ابي النجود
ورواه الاعمش سليمان ابن مهران ومنصور ابن المعتمر كلاهما عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود وكذلك رواه البزار رواية الاعمش ورواية منصور ابن المعتمر كلاهما في مسند البزار بسند صحيح
ورواه البزار ايضا عن سفيان الثوري عن ابيه عن منذر الثوري عن الربيع بن خسيم عن عبدالله بن مسعود وهذا سند صحيح ايضا الحديث صحيح فلا جرم ان صححه ابن حبان وابو عبدالله الحاكم رحمة الله على الجميع
اه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما ثم قال هذا صراط الله ثم رسم خطوطا قصارا عن يمينه
وعن شماله عن يمين الخط الطويل اللاحب هذا رسم خطوطا قصارا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل متفرقة وفي رواية قال وهذه سرط الشياطين على كل صراط شيطان يدعو اليه
ثم تلا قوله تبارك وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون يبقى اول شيء او اظهر شيء يميز صراط الله عز وجل انه مستقيم
يعني مستقيم يعني ايه؟ ما فائدة هذه الاستقامة ضع قدميك عليه وامش لا تحول قدميك تصل الى المنزل بخلاف طرق الشياطين طرق شياطين متعرجة ثم انها قصيرة اما صراط الله عز وجل فطويل
لاحب يعني كما قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. لما حصلت الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما والصحابة اختلفوا في المسألة ده قسم صارم علي وقسم صار مع معاوية رضي الله عن الجميع
ابن سعد ابن ابي وقاص سألوه لان سعد لان سعدا كان ممن اعتزل الفتنة خرج من المدينة الى آآ وبنى له دارا بمنطقة اسمها العقيق الوادي المبارك يعني اللي هو
عند ذي الحليفة واعتزل الناس جميعا وآآ ابن عمر اعتزل الناس ومحمد ابن المسلمة ايضا اعتزل الناس وكده راجعوه فلماذا اعتزلت فقال الاتي قال انما مثلي ومثل اصحابي كمثل رفقة كانوا في طريق
وبينما هم سائرون اظلمت عليه. حصل نوع الضباب الكثيف على الطريق بحيث انهم لا يميزون الطريق. لو اخرج يده لم يكد يراه خلاص لا يرى فالرفقة اجتهدوا فقال بعضهم الطريق يمينا فساروا
وقال بعضهم الطريق يسارا فساروا وقلنا نحن اللي هم الجماعة اللي اعتزلوا القصة كلها نبقى مكاننا حتى تنجلي فلما انجلت كنا على الامر الاول دلوقتي الذين اتجهوا يمينا اجتهد قد يخطئ
والذين اجتهدوا يسارا اجتهدوا فقد يخطئون اما الذين وقفوا فهم على الصواب قطعا ليه لاننا لم نختلف من اول الطريق الى هذه النقطة لم نختلف. كلنا كنا مع بعض ثم صار بعضنا يمينا صار بعضنا شمالا
وبقينا نحن على الامر الاول يبقى اذا انا ماشي على طريق مستقيم لو مغمض عينيا هوصل لكن طرق المتعرجة فدي مشكلة لابد ان يكون المرء بصيرا بها فالنبي صلى الله عليه وسلم
صراطي مستقيما فاتبعوه هذا على الامر ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وهذا هو الذي جرى للامة بكل اسف كما سنبسطه ان شاء الله تعالى بعد ذلك. كل في مكانه
يبقى هذا الطريق الطويل المستقيم. طيب الطريق المستقيم ده هل له صفات اخرى اول حاجة اعرفها انه مستقيم الحاجة التانية اعرفني انه طويل تمام؟ يعني يستوعب عمرك وكم استوعب من اعمار الامم
يعني من اول ما نزل ادم عليه السلام الى الارض وارسل الله عز وجل رسله تترا الى بني ادم وهذا الطريق استوعب اعمار الامم كلها تمام في طريق مستقيم طويل
تمام لكن هذا الطريق له صفات اخرى وقد وردت في حديث صحيح صححه الامام الترمذي والحاكم وقد رواه الامام احمد ايضا وهو حديث صحيح من حديث النواس بن سمعان ابن سمعان الكلابي
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب الله مسلا صراطا مستقيما. انا عايز الاخوة الذين يشاهدونني الان عايز يركز لانني ساضع صفة للطريق الان لازم يركز معي علشان يفهم
ضرب الله مثلا صراطا مستقيما تخيل الطريق على جنب الصراط سوران يبقى انا عندي طريق وعندي سور يمين وعند سور شمال السور ده ماشي للاخر وعلى جنبي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة
يمين وشمال وعلى الابواب ستور مرخاة انت عايز لما تكون فتحة بلكونة او فتحة شباك وانت شادد عليه الستارة هي الفتحات الموجودة في في طول السور كله من اليمين ومن الشمال
كل الفتحات دي عليها سطور عليها ستاير يعني عليها سطور مرخى مشدودة على هذه الفتحات على باب الصراط الطريق ده داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا
تمام ده على باب الصراط او على رأس الصراط وعلى وفوق الصراط فوق خالص فوق السد توران كده فوق الصراط داع كلما اراد احد ان يفتح هذه يفتح هذه الابواب
ويزيل السطور المرخاة من على الابواب يقول له ويحك لا تفتحه فانك متى فتحته ولجته بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المثل قال اما الصراط فهو الاسلام
واما السوران فحدود الله جل ثناؤه واما الابواب نوافذ الفتحات اللي في الاسوار. فهذه محارم الله عز وجل واما الداعي على رأس الصراط فهو كتاب الله واما الداعي من فوق الصراط
فهو واعظ الله في قلب كل مسلم الواعظ ده اللي هو الضمير اللي هو النفس اللوامة التي تلوم صاحبها على الذنب ولا تدعوا هذه النفس لوامة مهمة جدا اذا مات قلب الانسان انتهى
صار قبرا متحركا مجرد جثة هامدة صار جثة هامدة لا قيمة لها فيبقى انا ارجع الى المثل مرة اخرى عندي طريق طويل ادي عندي حدود الله حدود الله عز وجل احكامه
سواء جاءت من طريق الامر او جاءت من طريق النهي عندنا الاحكام الشرعية اما امر او نهي والامر على ثلاثة اوجه ازا جالك فعل امر سواء في القرآن او في السنة يبقى واحدة من تلاتة
اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا واما ان يكون مباحا الواجب العلماء يعرفونه فيقولون ما طلب فعله من المكلف على سبيل والالزام افعل صلوا كما رأيتموني اصلي ولا فعل امر
تمام اقيموا الصلاة اتوا الزكاة دي كلها واجبات على العبد اذا لم يفعل عذب تمام يبقى ليس للمكلف اختيار ما يقولش لأ يا يفعل يا يعذب ده يبقى ده ايه؟ ده اسمه الوجه. المستحب
اذا فعلته تثاب واذا لم تفعله لا تعاقب والمسألة دي برضو فيها تفصيل ليس الان اوانه المباح ما استوى طرفاه. تعمل او ما تعملش الاتنين زي بعض تمام؟ يبقى انا عندي الدين امر
او نهي الامر على تلات اوجه النهي على وجهين يقول لك النهي ده اما يكون نهي اه يا اما كنوكل حرام او مكروه طبعا الحنفية لهم تفصيل برضه يقول لك كراهية تنزيل كراهية تحريم برضه ايه؟ مش موضوعنا الان
فيبقى السوران حدود الله حدود الله اللي هي كل ما يتعلق بالامر والنهي الابواب المفتحة دي محارم الله الحرام الذي لا يحل لك ان تلج على الابواب سطور مرخاة. طب الستر المرخاة والستارة المحطوطة على الباب
اللي هي ايه اللي هي النص لا تفعل اول ما تكسر الامر وتقول لأ انا حر زي ما برضو الكلام اللي احنا برضه بننبه عليه يقول لي انا حر يعني انا منفلت اعمل اللي انا عايزه
اول ما تقول انا حر يبقى شديت الستارة طب ايه اللي حجزك انك تدخل الباب؟ الستور المرخاة اذا الستر المرخى على الباب هو النص النص الناهي لا تفعل واللي بيشد الستارة
عارف ساعات كتيرة هو رايح فين انا ما اظن مثلا رجلا تلبس مثلا بكبيرة كالزنا او شرب الخمر كان جاهلا ان هذا حرام بل كان يعلم ان هذا حرام ما الذي جرأه وادخله
شد الستارة طيب طب علشان ما يشدش الستارة دي الطريق مستقيم تفضل ماشي كده اول ما تحود على جنب يمين شمال توقف تبص بدأ الانحراف وكما في حديث النعمان ابن بشير
رضي الله عنهما وهو في الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور المشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس انا برضو عايزك تنصت لي وتتخيل المسألة
انا عندي حرام حلال محض محض لا اختلاف فيه حرام محض لا اختلاف فيه وعندي بينهم منطقة شبهة خلاص يبقى انا عندي المناطق تلاتة عندي حلال بحض تخيل كده الحلال ده بينه وبين الشبهة جدار
تمام وبعدين ادي الحلال اهو وادي جدار وادي الشبهة وادي جدار وادي الحرام فلو ان انسانا ظل في منطقة الحلال المحض ممكن يوصل للحرام مستحيل يوصل حرام وصل فين متى يصل الى الحرام
اذا قفز من على الجدار اللي ما بين الحلال والشبهة طيب طول ما هو لسه لازق ضهره في الجدار اللي بين الحلال والشبهة برضو لسه برضو بعيد عن الحرام امتى يقرب من الحرامي ويبتدي يمشي؟ يمشي يمشي كده
لحد ما وصل للجدار الفاصل ما بين الشبهة والحرام. اول ما يقفز من على جدارة يقوم داخل في الحرام على طول طيب علشان البني ادم يأمن نفسه ولا يذهب الى الحرام ابدا
يفضل في الحلال. اول ما يدخل في الشبهة نخاف عليه تمام والشبهات النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يعلمهن كثير من الناس. يعني اكثر الناس يجهل معنى الشبهة وهل الشبهة دي من باب الحلال
ولا من باب الحرام بعض الناس قال لك من باب الحلال لان النبي صلى الله عليه وسلم وكلت تنابها الى المكلف ولو كانت حراما لنهاه قال ايه؟ لا يعلمن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات
فقد استبرأ لدينه ولعرضه فجعل وكل اتقاء الشبهات للمكلف والمسألة التحقيق يعني المسألة فيها تفصيل كلما كان اقرب الى الحلال كانت من باب المباح كلما كانت اقرب الى الحرام كانت من باب الحرام او كانت من باب الكراهة على تفصيل طويل ليس هذا ايضا مجاله ربما نتعرض له فيما بعد
ازا الانسان اللي ييجي علشان يرتكب كبيرة من الكبائر وعنده علم مسبق ان دي كبيرة من الكبائر انه لا يحل له ان يفعلها. كيف تجرأ عليها؟ شد الستار طب شد ستارة ليه
هل بقى هناك داعيان على الصراط داعي على رأس الصراط وداعي فوق الصراط طب الداعي اللي فوق الصراط ده اللي هي النفس اللوامة. البني ادم ده ضميره ميت او ضعيف
عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء على الداعي اللي هو فوق الصراط قال وداعا فوق الصراط اذا اراد ان يفتحه قال ويحك لا تفتحه فانك متى فتحته ولجته هو ده الضمير اللي جوة البني ادم
الذي يقويه كتاب الله ويقويه مراقبة الله سبحانه وتعالى وانه يبصرك وانا ما اتصور يعني رجلا حتى وان كان افجر الناس واراد ان يفجر مثلا قفل النافذة وقفل الباب. انا الذي اعتقد لو هذا الرجل
يعتقد ان انسانا ينظر اليه من النافذة او ينظر اليه من الباب لا يستطيع ان يفعل الفاحشة ما تقدرش بيستحي ان يفعلها حتى لو كان قبيحا طيب كيف استقل نظر الله اليه
تلاقي عنده ضعف في منزلة المراقبة الضعف ده لابد ان يتقوى عندنا كتاب الله الداعي الاول يقول يا ايها الناس ادخلوا في الصراط ولا تتعوجوا ما تروحش يمين تروح شمال اول ما تروح يمين تتعوج
يبقى رايح على محرم او هتشد الستارة فدي مشكلة عليك. يقول لك امشي مستقيم لا تغادر جادة الطريق ها هذا هو الحق ليس به خفاء فدعني عن بنيات الطريق الطريق بنايات الطريق اللي هي الطرق الايه؟ سورة الشياطين
لا تتعوجوا امش مستقيم متى تعودت؟ يبقى داخل على مشكلة كبيرة بالنسبة لك يبقى انا اصبح الطريق عندي دلوقتي واضح طريق لاحب اللي هي اسمها بنسميها جادة الطريق اللي هي نص الطريق يعني
انا ماشي عليه كتاب الله عز وجل ما تتعوجش ما تروحش لايمين ولا تروح شمال خلاص؟ عندي كتاب الله وعندي ضمير جواي واعظ الله في قلب كل مسلم يبقى انا يتضافر الداعيان جميعا على حض العبد على ان يستقيم لربه سبحانه وتعالى
ده هذا صفة الطريق بصورة اجمالية طيب عقبات الطريق طبعا احنا عندنا شيطان وهذا الذي رفع عقيرته على ربه فامره بالسجود فابى واقسم ليضل ليضلن بني ادم قال الله عز وجل وهذا صلاة علي مستقيم
خلاص يبقى عندي شيطان رجيم وصف الله عز وجل عداوته في القرآن بانها عداوة بينة ان الشيطان للانسان عدو مبين ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا وقال لادم وحواء انه لك ما عدو مبين
وقال الله عز وجل فتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا انا مش فاهم يعني البني ادم اللي بيحسب الحسبة دي انا لو لو افترضنا يعني جدلا كده ان الشيطان ده ابن حلال مصفي
ما هوش شيطان يعني افترضنا ان هو يعني انه ملك كلب. بلاش شيطان يبقى ملك. خليه ملك كريم ملك كريم في مقابل رب العالمين تتخذ من وليا لو اتخذت الملك ضللت
الله عز وجل يقول افتتخذونه بعد ظهور عداوته البينة وليست خفية انما جعلها بينة ليقيم الحجة على كل مخلوق مش واحد يقول اصل كانت خفية علي اصل انا ما كنتش واخد بالي لأ
الدنيا كلها تشترك في كره الشيطان وبغضه وتقبيح صورته لو قلنا لاي صاحب قلم في جنبات الارض صور لنا الشيطان كل انسان سيصور الشيطان بصورة قد تختلف من انسان لاخر لكنها تشترك في القبح
وتشترك في الشر فالشيطان عدو مبين تمام؟ ده يقف لك على الرصد ده منتظرك وهذا الشيطان قال الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه فتصور عدوك انت لا تراه
هيجيلك من الخلف هيجيلك من الامام يجيلك من اليمين يجيلك يسار جت ست يعني هيجيلك من اي جهة مقدور يقدر عليها انت لما يكون عدوك ما انتاش عارف هيجي لك منين بتبقى مرعوب
تمام الشيطان ده بيتشكل ويلاعبك لو لو انني ابصره كان ممكن اتصرف معه او على الاقل يقوى قلبي في مواجهتك وجعل له جنودا بالملايين او المليارات واعطاه وسائل الاغواء فهذا الشيطان لا يريد ان تصل الى الله
قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فيبقى الشيطان شغلته يوديك النار وده مستنيك على الطريق ينتزرك على الطريق نعمل ايه في الشيطان ده الفضيل ابن عياض ابو علي رحمه الله
وهو احد السادة الكبار من علماء الحديث ومن ائمة الزهد الكبار آآ سأل رجلا يريد ان يمثل له الشيطان وكيف يستعين على دفع الشيطان يعني سأل رجلا قال له ماذا تفعل اذا كنت في طريق وخرج عليك كلب الغنم
انت عارف كلب الغنم ده؟ اي واحد غنام معه غنم والكلام ده الكلب بيبقى شرس ليه؟ لان فيه ذئاب فلا يمكن الذئب ان يصل الى الايه؟ الكلاب. فعنده شراسة كلب الغنم ده
والنابغة الزبياني كان له بيت كان عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه معجبا به على ما رواه ابن سلام الجمحي في طبقات فحول الشعراء كان يقول النابغة تعدو الذئاب
على من لا كلاب له وتتقي مربض المستثفر الحامي اي واحد غنام ما عهوش كلاب الدقيق الديابة تاكل الغنم انما لو الغنم دي لها مستثفر حامي انت عارف المستثمر اه الكلب المستثر الذي
جلس على مقعدته ونصب يديه ووضع ذنبه بين فخذيه فده اسمه استغفار عشان كده المرأة الحائض النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ايه؟ استثري بثوب اي ضعي خرقة على موضع الدم
اه المستثمر بقى اللي هو ايه واضع الذنب بتاعه ما بين فخذيه وجالس على مقعدته ونصب ايه ونصب يديه. ده ناوي يعمل ايه؟ اللي هو اللي قاعد القعدة دي. ناوي ينطلق
يعني جاهز تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي مربض المستثمر الحامي فبيقولوا يعني انت ماشي في الطريق وبعدين واحد غنام معه غنم ومعه كلاب طلع عليه كلب الغنم تعمل معه ايه
قال له ارميه بحجر قال له فان رجع اليك قال له ارميه بحجر قال له فان رجع اليك قال له ارميه بحجر. قال هذا امر يطول الله ليه الممكن حاجة من الاتنين يا انا ما لاقيش الحجر اجي ادور على حجر عشان آآ اضربه ما لاقيش
ومن الممكن ان اجد الحجر ولكن ساعدي لا يقوى على الرمي يبقى حياكلني الكلب الف ازا مسألة كل ما يجي لي ادي له طوبة ده مش نافع الكلام ده. هذا امر يطول
لا سيما طريق الله عز وجل طويل زي ما احنا قلنا مستقيم ولسه هنتكلم على المسافة الزمنية اللي الانسان هيقطعها حتى يصل الى المنزل فقال الرجل له ماذا افعل يا ابا علي
قال عليك برب الكلب. قل لصاحب الكلب حوشه عني كده ابقى خلصت الموضوع بدل ما تقعد كل شوية ترميه بطوبة والكلام ده لأ قل له حوشه امنعه عني خلاص صاحب الكلب هياخده
يريد ان يقول له عليك برب الشياطين وما اضلت يبقى يبقى ليس لك الا الله في دفع هذا الشيطان وانا طبعا هأخر الكلام في المقارنة بين شيطان الانس والجن لكن يبقى انا عندي الشيطان الكبير
ابليس الملعون والجماعة الزبانية بتوعه الصبيان بتوعه والكلام ده وعندي شياطين الانس والجن ادي العقبة التانية وعندي النفس الامارة بالسوء التي احملها بين جنبي فبالله عليك رجل تكالبت عليه كل هذه الاعداء
يجوز له ان يغفل او ان يسهو او ان يستهين بعداوة هؤلاء ما ينبغي لذي عقل ابدا ان يرى اعدائه وخصومه بهذه القوة ثم لا يلوذ بربه فنسأل الله عز وجل
ان يحمينا وان يتفضل علينا وان يقبل منا ونتلقى بعض قالت ونتمم موضوعنا بعدها ان شاء الله نعم السلام عليكم ورحمة الله طيب نعم طيب ها السلام عليكم ورحمة الله
ايوة يا صاحبي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. انا بقول لحضرتك كنت عايزة اسأل حضرتك بس عن سؤال بالنسبة للصلاة مم. آآ وانا بتوضى وبصلي آآ بتطلع مني اسورة على طول من الدبر
فمهما عيدوا الوضوء ما فيش فايدة فبضطر اصلي بنفس الحالة اه طيب ماشي حاجة تانية؟ لا شكرا. طيب طبعا هذا بيدخل في آآ يعني احكام اهل الاعذار احكام اهل الاعذار. لو ان انسانا
يعاني مثلا من انفلات ريح او نحو ذلك فهذا لا شيء عليه. لكن يتوضأ عند دخول الوقت ثم يصلي حتى لو خرج شيء من هذا فلا يلزمه ان يخرج من الصلاة وان يجدد
وضوءه مرة اخرى نعم اتفضل. نعم وعليكم السلام ورحمة الله. بارك الله فيك يا شيخ جزاك الله خيرا عمي. الله يحفزك. بقول لحضرتك ان ما زال الله بالشرك يعني يجي لي وسوسة كده
شك من ناحية القبور يعني. مم مع اني الحمد لله يعني بحاول ان انا اقوم الليل. من ناحية اللي هي القبور؟ نعم؟ من ناحية ايه اه البعس يعني القهور الحياة البرزخية يعني
آآ يعني بحاول ان انا الحمد لله بقوم الليل وكده. في سؤال تاني معلش هقول فعايزة اعرف من حضرتك ازاي ان انا اكفي نفسي من الوسوسة دي وفي سؤال تاني خاص بصلة الارحام انا وليدة زوجي منفصلة عن حماه يعني يعني كان رامي عليها يمين
صلاة واحد بس. هم. يعني فرجعت وبعدين زالوا تاني ومشيوا الكلام ده بقى له سبع سنين نعم. فكان في يعني زعل بينهم وكده فمأسر على زوجي واخواته كمان يعني وكان اه فيه مشاكل فما كنش
زوجي ما كانش بيروح لوالده فالحمد لله بتوفيقه يعني ربنا هداه الايام اللي فاتت وراح لوالده والحمد لله للسلامة موجودة دلوقتي بس في بعض اولادهم يعني من الزكور ما بيروحوش. مم. فانا عايز اعرف دلوقتي الحمد لله حماتي ست فاضلة وكويسة والله وانا بعملها يعني في الله ان هي زي بالزبط
فهي كويسة وبتقوم الليل وبتصلي وبتصوم الحمد لله كويسة فهي هل عليها وزر هو دلوقتي يعني عدى الستين سنة حمايا وعايش لوحده. فجت له كزا مرة غيبوبة السكر فاحنا حاولنا يعني عشان نصلح بينهم
فهي رافضة لما يعني الاساءة اللي فاتت في السنوات اللي فاتت طب الابن ده لماذا لا يضم اباه اليه ما هو حضرتك هو عايز يرجع والدته فهي في رفض يعني من من الاولاد نفسهم حتى يعني في بعض الابناء مش عايزين والدتهم ترجع تاني
مع انها هي يعني ممكن ان شاء الله تيجي بس مش عارفة يعني مش عارفة يعني حماتي كده لها عليها وزر ولا ايه مش فاهمة؟ لا طيب طيب ماشي. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك
اما بالنسبة للسؤال الاول وما يتعلق بالوسواس القهري فالوسواس القهري اه بشع جدا لكن علاجه سهل آآ بشاعة الوسواس القهري انه متعلق بمسائل الايمان والقلب آآ كثيرا ما يأتيني اه شاب
تلى بهذا الوسواس القهري وهو مرعوب طائف ان يموت على الكفر ليه؟ بيسمعك في في صدره كده سب لله عز وجل سب للنبي صلى الله عليه وسلم شك في القرآن شك في البعث مثلا في هذه الاشياء
فبيجي مرعوب وهو خايف فاحنا بنقول اه لا لا اشكال عليك بشرط آآ الشرط ده ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها
ما لم تعمل به او تتكلم به يعني آآ الانسان اللي جاي مرعوب ده خايف من الكفر ده. ده صدره انشر شرح بالكفر لا طبعا ده منشرح صدره بالكفر طب هل دعا الناس الى هذا الكفر
لا ما دعى الناس لهذا الكفر انما تكلم به مضطرا وتكلم به مع اهل العلم لكي يزيلوا علته فيبقى لا له انشرح صدره بالكفر ولا تكلم ودعا الناس الى هذا الكفر. فالمسألة دي مسألة ايه الحمد لله مطمئنة. وقد حدث هذا لبعض اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه لا يخطر لنا الشيء
في زات الله لان يخر احدنا من بعد كان ينزل من السما على رقبته يعني على دماغه فيموت يعني كان احب اليه من ان يتكلم به فقال صلى الله عليه وسلم
اوقد وجدتموه ذاك صريح الايمان اي ان الايمان هو الذي حجز هذا الرجل ان يتكلم او ان يعتقد وفي مسند الامام احمد في هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة
ما قدرش يعمل مع المكلف اكثر من انه يوسوس له المسألة لكن الاشكال اشكال بقى الانسان الذي يبتلى الوسواس القهري انه يكون عادة اه ضعيف الارادة والمسألة دي تحتاج الى قوة ارادة
تيجي تقرأ في المصحف يجيلك الوساوس عشان تتخلص من الوسواس تقفل المصحف اذا اردت ان تذكر ربك اما ذكرا مطلقا واما ذكرا مقيدا الصباح المساء الخروج من البيت دخول البيت الاذكار المقيدة يعني الموزفة
او الاذكار المطلقة تلاقي الوساوس تكاثرت عليك يقوم عشان يخلص يكف انا بقول له لا سبح واذكر واقرأ وداوم او ممكن يشتد عليك الوسواس الصحيح لكن انت كده بتتفلت منه
وانا الحقيقة فيما اعلمه انا علما اه يقينيا ان كل الذين جاءوني وقد ابتلي احدهم بمثل هذا عافاه الله سبحانه وتعالى في مدة الزمنية بشرط ان يفعل ما نوصيه به
عشان كده مسألة الوسواس القهري هذه مسألة مع بشاعتها لكن تعنى المرء بربه سبحانه وتعالى ذلك السبيل الصحيحة فنسأل الله عز وجل ان يعافينا اما بالنسبة للسؤال الثاني فيما يتعلق بصلة الارحام
فطبعا انا عايز اقول للابناء ان حق الوالد والوالدة على الابناء لا يستطيع الولد مهما فعل ان يوفي حق والده او حق والدته وطبعا ده كلام طويل يحتاج الى يعني آآ محاضرة مستقلة يحتاج الى حديث مستقل
لكن انا يكفي ان ابين اه شيئين. الشيء الاول يتعلق او هو من كتاب الله سبحانه وتعالى فنحن في القرآن المجيد لا نعلم ان الله سبحانه وتعالى اوصى الاباء بالابناء
الا في موضع واحد قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اما في باقي القرآن العظيم فان الوساطة تكون بالاباء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
الى اخر الايات حق الوالد على الولد يؤدى في حالة واحدة قال صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه. دي الحالة الوحيدة بس اللي الابن يقول للاب خلاص احنا كده بقينا راس براس استوينا
واستوفيت جميلك عندي ان يكون مملوكا عبدا مسترقا فيعتقه دي الحالة الوحيدة انما غير كده اغسل ايدك لا تستطيع ان تؤدي حق والدك او حق والدتك واختم يعني هذه التذكرة
اليسيرة اثر رواه الامام البخاري في كتاب الادب المفرد بسند حسن ان آآ ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف بالبيت وبعدين كان الى جانبه رجل يحمل امه المسنة العجوز
ام تمانين سنة تسعين سنة فشايلها بقى واللي راحوا الطواف والكلام ده وعارفين الزحام ويعرف مدى مشقة ان يحمل انسان اخر انسانا اخر على كتفه فالرجل بقى عمال ايه يقول رجس
حاجة ايه ضرب من دروب الشعر يقول انا لها بعيرها المزلل ان اذعرت ركابها لم اذعر انا انا انا الجمل بتاعها هي بتركبني وانا الجمل بتاعها المزلل اللي هو ايه؟ تقول لي يمين اروح يمين شمال اروح شمال مزلل يعني
مش مستعصي يعني ان ازعرت ركابها لم ازعر انا واقف سابت اهوت لا اضطرب ولا ركبي سايبة ولا الكلام ده بحيس انها ايه امنة تماما ان تسقط من على كتفك
ثم التفت الى ابن عمر فقال يا ابن عمر تراني وفيتها ودي اللي كان ده اديت لها جميلها يعني قال له لا ولا بزفرة. الزفرة هي صرخة الام في حال الولادة
قل لي اللي انت عملته ده طاشة بزفرة واحدة نزول الراس في حال الولادة ده يساوي الموت هذا يساوي الموت بلا اي مبالغة عشان كده لما واحدة تولد ولسه الجنين نازل اسألها ناوية تخلف تاني تقول لك اطيع
اخر مرة هخلف بعد ما تربي الولد وبتاع وتبتدي تحتضنه ومش عارف ايه ويحصل نوع من الدبش مش عارف ايه طحن ليه؟ مرة اخرى للحمل وللولادة هو يعني آآ كل جميل الولد يطير بزفرة واحدة. فعشان كده انا مستغرب جدا ان فيه بعض الابناء مش عايزين الاب يرجع للام او الكلام دوت
ارجعوا يا اخي باخف الضررين اذا لم تكن هناك كارسة يعني ولزلك في مسل هزا انا اتكلم بالضوابط العامة وربما يكون هناك في الموضوع اشياء اخرى اذا اسر لي الولد او الولد يعني ولد سواء كان ولدا او بنتا يعني
اذا اسر لي اقول له نعم الصواب في فعلكم وانه فعلا ما ترجعلهمش لبعض. ليه؟ لانهم اول ما يرجعوا لبعض آآ سينتهكوا حدود الله سبحانه وتعالى. والاولاد قد يروا ان
الاداء اخف الضررين والكلام ده برضو انا لا اريد ان يعني استغرق في لوم الاولاد ولا في تقريعهم لكنني اذكر بالضابط العام. اما المسألة لو لها جوانب اخرى ولكل حادث
في اتصالات نعم اي نعم عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازي حضرتك يا شيخ؟ الله يحفزك اسأل الله جل وعلا ان يبارك فيه. امين. واسأل الله جل وعلا ان يحفظك. الله يحفظك. واسأل الله جل وعلا ان
يحفزك من كل سوء. ابو وركت حتى تلقى الله جل وعلا وهو عنك راض. امين يا رب واسأل الله جل وعلا ان يجمعني بك وبالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
جزاك الله خيرا. تفضل. والله يا شيخ انا يعني فيه اسئلة كتير كنت عايز اطرحها على سيادتك بس والله فعلا طارت من دماغك؟ ايه؟ طارت من دماغك؟ صح اه ولكن يا شيخ والله يعني ربنا يجازيك خير والله
آآ في حاجة بس انا عايز اوجهها لكل سامعين وكل المشاهدين ان ان الاسئلة اللي هي متفرعة ان احنا يعني حضرتك يعني بقى لحضرتك ساعة الا تلت ماشي في طريق احنا كنا مركزين جدا مع حضرتك بصراحة. مم
فجه الاسئلة ديت بصراحة الاسئلة ديت يعني ايه حضرتك بدأت ترد عليها مشكورا اه اتمنى يعني ان شاء الله تاني للسكة دلوقتي. ما انا عارف. انا عارف بس يعني اتمنى برضو ان حضرتك يعني ما ما يقطعوش الكلام المفيد وحضرتك بتقول
عفوا يا اخي ربنا يحفظك هو طبعا الانسان اللي بيتصل اتصل لامر يخصه يعني انا ربما قد اتكلم بكلام لو انا انفردت كلام يعني ربما اتكلم بكلام لا يحتاج اليه بعض الناس
ولزلك انا احيانا في المحاضرات او في الدروس احيانا افتح باب الاسئلة. ليه؟ لان هذا الجالس امامي يحتاج الى سؤال معين. قد المحاضرات كلها لا تهمه في شيء تهم رجل ولكن لا تهم اخر. فينبغي برضه فتح باب الاسئلة برضه عشان يحصل نوع من التواصل وان يسمع المرء الجواب بعينه. لكن انا اريد ان انصحك برضو نصيحة
ولا نخلي الامر من فائدة وهو استعن بيمينك يعني انت اه جاي على اساس انك تتكلم واذا بالاسئلة تتبخر جميعا. فينبغي على كل ينبغي لكل سائل اذا اراد ان يسأل ان يكتب ما يريد
اذ في ورقة وكان عبدالله بن المبارك كان يعني آآ يعظ بذلك وينصح به وكان يقول ايها الطالب علما ائت حماد بن زيد فاستفد حلما وعلما ثم قيده بقيدي. يعني اي ان العلم الذي
آآ تتلقاه ينبغي ان تقيده بالسؤال الذي تريد ان توجهه ينبغي ان تقيده ايضا طيب ثم في اتصالات اخرى طيب نرجع الى ما كنا فيه. طيب احنا نرجع بقى الطريق
وايه للاعداء بقى اللي واقفين على الرصد اعداء كما قلنا كل عدو لا يريد غير شيء واحد وهو الشيء الذي توزن انت به يوم القيامة الا وهو هذا القلب الشيطان عندما يسدد سهما اليك مش عايز الا هذا القلب
هذا القلب اللي هو المضغة التي ان صلحت صلح سائر الجسد وان فسدت فسد سائر الجسد يؤتى بالعبد يوزن بقلبه يوم القيامة كده بعض العلماء ابن القيم رحمه الله يقول يأتي الرجل السمين البدين
يوضع في الميزان فلا يساوي عند الله جناح بعوضة ويؤتى عبد اخر كعبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقصة القبرة قصة صحيحة ان هو آآ كان جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم مرة وبعدين في آآ عش آآ عصفورة او قبرة يعني على الشجر
فطلع عبدالله بن مسعود على الشجرة فالصحابة رأوا ساقيه الدقيقتين فضحكوا فقال صلى الله عليه وسلم لهم والذي نفسي بيده لهما اثقل في الميزان من احد ساقه نحيفة فعلا انها اثقل في الميزان من احد
ما الذي ثقل ميزانه وطاش ميزان الرجل الضخم دهوت القلب هذا القلب عليه حراسة شديدة وهذا القلب مستودع الاخلاص عشان كده قلت عليه حراسة شديدة لا يموت قلب انسان الا وقد سبقته سنون
من الغفلة قلب عفي لا يموت بسهولة يمرض لكن يرجع تاني عفي. ليه؟ لان الشيطان لما بيسدد السهم الاول لا يسدده الى القلب انما يرمي السهم فيسقط السهم في فناء القلب
انت مش تقرأ سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس مش قلوب الناس فانت شبه القلب ده هو اللي كل الاعداد دول يتقاتلون عليه
عشان تصون قلبك وتحفزه شبه القلب ده بقصر القصر ده له فناء ما فيش قصر بلا فناء لازم تلاقي كده جنينة حواليه تمام لو ان هبت عاصفة رملية ايه اللي بيحصل للفناء
بيتردم طيب صاحب القصر رجل نضيف وكويس ومهندم والكلام دهوت اول ما خلص العاصفة قبل كناسين اكنس يا ابني انت وهو كنس وكنس وكنسه من السهل قوي اي واحد معه
مكنسة ان هو ينضف بناء القصب طيب القصر ده التراب اللي دخلوا دخل منين دخل من النوافذ يبقى انا لو اغلقت النوافذ اغلقت الابواب مش هيدخل تراب لكن الطبيعي ان فناء القصر يترادم بالتراب. ده الطبيعي
يبقى انا عايز ايه؟ اكنس خلاص يبقى نرجع بقى القلب ده زي الفيلا او زي القصر حواليه فناء زي ده يلقي الوساوس والشبهات والكلام ده ما تدخلش القلب انما تستقر في الصدر
ازا كان الانسان واعي وكويس وبيفهم وعارف سكته كويس وعارف طبيعة الشياطين وبيعملوا ايه والكلام ده يكنس على طول ياكلوا طبعا المكانس دي اشياء منها الذكر منها للطاعة الكلام ده. ان شاء الله نأتي عليها
انسان مهمل هبت عاصفته الرملية الفناء اتردم وكمان عاصفة الفناء اتردم. فضل بقى يتردم يتردم لحد ما بقى التراب قد كده. ده بقى عايز كاسحات بقى عشان تشيله يبقى قد يصعب عليه
وقد يصعب على العالم ان يزيل كل هذا لكن لو هو انسان منتبه وجيد وكويس كان ممكن نزيل المسألة دي لو هو مهمل بقى لا بيقفل نافذة ولا بيقفل باب
هيدخل القلب بقدر النافذة التراب بقدر النافذة او بقدر الباب فده من السهل ان انا اشيله الشيطان بقى لما بيلاقي البني ادم بقى يرمي له سهم يستقر في الصدر يقول بدأ وهذا الانسان ما بيكنس حاجة. سايب كل حاجة على ما هي عليه
ده يغري الشيطان انه بدل ما هو برة يقعد جوة الفناء بقى تمام فخلاص ما هو واحد مهمل وهو قاعد يسدد له سهم من برة على على الفناء خلاص مهمل اي ينتقل بقى من برة يقوم قاعد له في الايه؟ في الفناء اللي هو في الصدر
ولا يزال يقترب يقترب من القصر او من القلب حتى يلتقم القلب تمام فيصير هذا الانسان كالكوز مجخيا لا يصدر الا من هواه. كل حاجة عنده اللي هو عايزه اللي نفسه فيه
اللي الشهوة بتاعته عايزاها سواء كان اكل او شرب او اي حاجة تانية تمام فالبني ادم ده قل ما ينجو المهمل ده فانا عايز اقول ما فيش واحد من الشياطين هؤلاء الاعداء
الا وهو يريد هذه المضغة فانت حافز عليها وخلي بالك منها واذا رأيت قسوة في قلبك زي ما انت بيجي لك مغص ولا يجي لك مرض عضوي؟ بتروح اخر نقطة في الارض تلف جنبات الارض كلها عشان ترفع المرض العضوي وممكن تفلس
تصرف مالك كله وتستدين وتبيع الحديدة كمان زي ما احنا بنقولوا وتموت بالعلة دي برضو طب انت لما لفيت الدنيا كلها كده علشان تزيل المرض العضوي لما قسى قلبك تسمع ايات الذكر لا يهتز لك جفن
ولا تدمع لك عين وممكن تقابلها بجزء بسخرية بتريقة باي حاجة من الكلام ده ما خطرش يعني في بالك كده انك انت تروح لعالم في نفس البلد وترحل اليه او تتصل بالهاتف
قل له انا قسى قلبي ماذا افعل هو الدين هين ليه كده اهو ده الاهمال اللي احنا بنقول عليه هذا الاهمال يقسو القلب سيبه مع ان القلب ده هو ملك البدن
والمفروض الملوك ينبغي ان يعامل الملوك معاملة خاصة معاملة خاصة الامام احمد بن حنبل لما المتوكل رفع المحنة بعت صرة كده من المال للامام احمد الامام احمد كان عازف عن المسألة دي خالص ولا يقبل شيء من هذا
فلما جا له بقى الراجل اللي هو الرسول بتاع المتوكل وقال له ادي صرة من المتوكل؟ قال له لا لا اقبل شيئا. قال له الملوك لا ترد هبتها ما ينفعش انك انت ترد هبة الملوك
خلاص يبقى ايه؟ اقبلها. فالامام احمد اخذها ففرقها الملوك لهم يعني لهم ايه؟ معاملة خاصة ما تجيش لملك لوالي وتقعد تقول له انت بتعمل وبتهبب وبتسوي ومش عارف ايه والكلام ده
الملوك لا تحتمل قلوبها مثل هذا الخطاب انزلوا الناس منازلهم. كل واحد له مكانة. فالقلب ده هل انت فعلا عاملته معاملة الملوك ولا بتعامله معاملة الخدم ده انت بتعامله اردأ معاملة
بانك انت لا تلتفت اليه مع ان هو الدرة اللي هي الدرة التي يتقاتل عليها هذا هؤلاء الخصوم وانت لا تدري وكل يسدد سهما يريد ان يصيب هذا القلب فانا عايز اقول لك خلي بالك من القلب ده. القصة كلها اللي هنتكلم فيها ان شاء الله. والقرآن كله والسنة كله عشان حفز الايه
عشان حفظ هذا القلب بالطاعات والبعد عن المعاصي فازا التلاتة دول يريدون شيئا واحدا عندك وهو الايه القلب انا بقى هلفت نزرك لشيء ربما لم تلتفت اليه وانت بتقرأ القرآن كله
هل وقفت في اية واحدة وصف الله عز وجل فيها الشيطان بانه عدو الله ابدا ما تلاقيش الكلام ده مطلقا انما يقول ان الشيطان للانسان عدو مبين تمام في الوقت الذي وصف بني ادم بانهم اعداء الله
يعني يقول فان الله عدو للكافرين. ما قلش عدو للشيطان ابدا في القرآن لا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط ترهبون به عدو الله وعدوكم
وقال في حق موسى وفرعون يأخذه عدو لي وعدو له ليه بقى هو الشيطان هو شيطان الانس او البني ادم اعظم خطرا من الشيطان الرجيم اه ليه الشيطان الرجيم اول ما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يفر
انما شيطان الانس اقرا عليه القرآن كله يقول لك انا ها هنا قاعدون بقى مش مش منقولين من هنا النهاردة تأثير الشيطان الانسي بسبب توافق الطباع وظهور الشخوص اعظم تأثيرا مما لا تراه
طول ما الصورة بعيدة التأثير اقل عشان كده مسلا الولد يبقى مسافر وفارق اباه وامه بقى له سنتين تلاتة اربعة خمسة مات ابوه الولد اللي مسافر لا يشعر بفقد ابيه
كما يشعر الولد الذي يسكن مع والده السبب في كده ايه خفت المصيبة عن المسافر وعظمت على المقيم سبب في كده الصور كل يوم بشوفه كل يوم بياخد منه كما نقول نحن بالطبع سراء
انسان ينقل خلاص عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام لماذا نهى عن ان يسكن المسلم مع الكافر في مكان واحد او يكون بينهم علاقات ود مشتركة الخوف من كده الف العادة
في العادة والذي يقتل القلب الحديث الذي يصححه بعض اهل العلم وانا اعتقد انه موقوف يعني الطواب عندي انه موقوف وهو في سنن ابي داود وغيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء
ممن اقام بين ظهراني المشركين قال صلى الله عليه وسلم لا يجامع المشرك الا مثله قال صلى الله عليه وسلم لا تتراءى نارهما يعني المفترض آآ انا لو في مكان
في جبل يعني كان اعادة العرب زمان كانوا يعني يوقدون النار على رؤوس الجبال عشان الضال يهتدي يقصد النار يعرف ان في بني ادمين في المكان ده فيأكل ويشرب ويطعم والى اخره
فلو ان رجلا اوقد نارا على قمة جبل ورجل اخر او قد نارا على قمة جبل اخر امتى ما يشوفوش بعض لما يكون المسافة طويلة افى بعيدة بين هذا الجبل وهذا الجبل بحيس انك لو طلعت جنب النار بتاعتك
ما تشفش النار بتاعته وهو لو اخترع جنب النار بتاعته ما يشوفش النار بتاعتك النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ينبغي ان يكون ما بينك وبين هذا الكافر من البعد كما بين هذين الرجلين اذا اوقد احدهما نارا لا يراها الاخر
ليه قال لك الطبع سراق طبع بيسرق يعني الذين سافروا مثلا الى آآ الخارج وهذا شيء انا رأيته بنفسي. مرة كنت في بعض البلاد اه وبعدين رحت علشان اشتري جهاز
تليفون اسف وانا ماشي مع الرفقة بتاعتي لقيت كده طابور طويل عريض اتى طبعا تبين انه سينما طبعا البنات مع الولاد قاعدين ايه يسلوا ايه يسلوا نفسهم لحد ما يوصل شباك التزاكر فبيعملوا كل حاجة
طبعا انا اول ما شفت المنزر كأنما رماني انسان بحجر صلي نوع من الايه؟ قلبي اقشعر كده وبدني وبصري خطف فببص اين اصحابي؟ اين رفقائي اللي كانوا معي؟ فببص كده تلاقيهم بيضحكوا ضحكة خبيسة كده
خلاص اشتريت الهاتف وبتاع ولما رجعنا للسكن فبقول لهم انتم يعني شفتكم كده اضحكوا كده بينكم ضحكة رحت لتحت كده قال والله احنا قلنا نبص لك علشان هل سنرى على وجهك
ما كان على وجوهنا يوم جئنا ولا لا فاذا هو لما جه اول مرة برضو كان نفس البتاع حصل نوع من الفزع والكلام ده استغفر الله العظيم مش عارف ايه ومودي وشه هنا وشه هنا
لا عاش بقى وهيفضل يودي وشه فين؟ يمين شمال هيلاقي يميت تحت الارض هيلاقي الله ما فيش غير السما بقى غير الهوا الله اعلم بقى ايه اللي هيحصل في التقدم العلمي بقى يطيروا في الهوا ولا يعملوا ايه
فازا كل مكان يودي وشه يلاقي القصة العقيمة دي تمام؟ اتعود عليها طب ده لما يرجع بلده ويرى هذا المنظر تحت كوبري ولا في شارع ولا الكلام ده هل ممكن يقشعر يعني بدن ولا يحصل له حاجة
هو ده ده الخوف ده الخوف عشان كده شيطان الانس اخطر وربنا عز وجل لم يقل ان الشيطان عدوي برغم جسامة خطورته. انما وصف الانسان الكافر بانه عدو خلاص؟ يبقى انا لازم اخد بالي
واعرف ان الله عز وجل نصب العداوة لهذا. وسماه قال هذا عدوي كيف تلقي اليه بالمودة كيف تحبه؟ كيف تبذل قلبك له؟ وانا اكرهه وانا ابغضه على الاقل وهو كافر انا ما احبوش
ابدا لان رب العالمين يكرهه قال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر. ده متلبس باعظم ما يكرهه رب العالمين كل شيء يغفر الا الشرك حل انك توحد ادي بقى ده الحل الوحيد
يبقى انا بقى ايه عايز اربط بقى ما بين الاتنين بالقرآن ثلاث ايات لكن انا قبل ما ادخل لان هذا كلام يعني آآ مهم وبرضو مش عايز اقطعه فلو في اتصالات تاخدها
ها طيب يلا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الشيخ ابو اسحاق الحويني. اي نعم. ربنا يبارك لك يا شيخ يا رب. الله يحفزك. ويطول لنا في عمرك كده يا رب. الله يجزاك الخير
والله يا شيخ انا مش عايز اطول عليك يعني بس هو ان انا يعني الواحد مضايق يعني نفسيا من اخوان المسلمين اليومين دول وفي حملة شرسة جدا شرسة رهيبة يعني. ضارية على النقاب يعني
مم. ويعني يعني ما فيش حاجة يعني هي بتضايق المسلمين وتهاجم المسلمين غير هو النقاب يعني هو اللي موجود في في هزا الميدان يعني في كل المجلات وانت عارف طبعا المجلات الصفراء
وعارف طبعا المجلة اللي هي يعني مش عايز اقول اسمها يعني. خلاص. اللي هي مشهورة جدا يعني. بتهاجم المسلمين وبتهاجم كل ما هو مسلم وطبعا شيوخ كبار جدا بيهاجموا موضوع النقاب واللفز السائد ان هو عادة جاهلية عادة جاهلية
فانا يعني من هذا المنطلق بحب يعني حضرتك يعني تعلق على هزا الهجوم الشرس. مم. اللي هو ضايقنا كلنا يعني. اي نعم. وبالمناسبة ان في اخت طبعا لزوجها عايز يقنعها انها تطلع يعني تخلع النقاب غصبا
مم. وهي مقتنعة تماما بارتداء النقابة. نعم. ويعني ما حكم الموضوع دوت احنا نعمل ايه؟ هي هتعمل ايه في الموضوع دوت مسلا؟ مم ان بعض الشيوخ افتى بانها ايوة. حتى لو وصلت للطلاق لا تنزع النقود. مم
انا عايز حضرتك يعني يعني جوابا شافيا فهمت عليك فهمت انا يعني عايز اقول ايه؟ عايز اقول حاجة اطمئن بها قلوب المؤمنين ده لازم يحصل ليه لان هذا من سنة الدفع التي توقظ القلب وتقرعه
وقد ذكر الله عز وجل سنة الدفع في موضعين من القرآن الهما في باب الجهاد موضع الاول في سورة البقرة بعد قصة طالوت وجالوت قال الله سبحانه وتعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض
ولكن الله ذو فضل على العالمين اي لولا هذا التدافع لفسدت الارض وتراخى اهل الحق والانسان لما بيرحرح كده والمسألة تبقى نعمة السلام نعمة ممتدة بيحصل له نوع من الخور نوع من الضعف
فبين لنا ربنا عز وجل ان هذا التدافع لابد ان يبقى لصلاح الارض فليقل من شاء ما شاء لكن هذا التدافع لابد ان يكون خلاص وده اللي بيوقز هو الناس استيقظت ليه على كثير من القضايا المهمات
بسبب هذا هذا التدافع. والاسلام زي ما انا بشبهه عامل زي الكورة والمطاط تضربها في الارض بعنف تصعد الى فوق اكثر فلا تخف يعني المسألة انا شايف ان دي كلها مبشرات وحاجة ايجابية جدا مش سلبية يعني. الموضع الثاني
في آآ سورة الحج بعد في القتال برضو بعد قول الله سبحانه وتعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير قال عز وجل بعد ذلك ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
لهدمت صوامع وبيعوا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز ده شيء طبيعي يحصل نوع من التدافع انا شايف ان الحمل خفيف على الاخوات الان
النهاردة مسلا الاخت المسل اللي كانت منتقبة من تلاتين سنة فكنا نشوف يعني طبعا المسألة طبعا يعني عاصرناها ورأيناها لما كانت واحدة تمشي منتقبة مسلا البلكونات كلها لو ماشية في الشارع كل البنايات الموجودة على الشوارع تمتلئ البلكونات بين الرجال والنساء. يقول لك يا ترى دي ماشية بضهرها ولا ماشية بوشها دي
الله! هو فين آآ راسها من مش عارف ايه الكلام ده! ويتريقوا عليها. طب الاخت دي لو جاز ان تفرط كان ممكن النقاب بقى كتير كده وسهل وبسيط وكان ممكن اي اخت يغريها هذا المنظر الفخم الجميل انها ممكن تغطي وجهها
ابدا يبقى ازا فيه ثبات لولا ان اناسا ثبتوا ما وصل الدين الى الخلف عشان كده احكام الشرع امانة الانسان لابد ان يثبت ويسجل ويتشرف بان الله عز وجل جعله رائدا في مكانه
انا عايز اقول ان القصة بسيطة يعني انا في من حوالي في شهر رمضان اللي فات لقيت اه واحد اه من المستشارين كتب لي انا لا اعرفه لكن كتب لي يعني آآ كلمة على آآ عدة ورقات فيها حكم المحكمة بان النقاب حرية ويجود للمنتقبة ان تدخل
وفي اي مكان وانا عندي هذه الحيثيات وعندي حكم المحكمة بتلت اربع ورقات كلها انا قرأتها كلها الحقيقة كلام جيد جدا وممتاز فاحنا عايزين نقول لو المسألة مسألة محاكم والكلام ده احنا معنا حكم والكلام ده. لكن القصة اكبر من هذا
النقاب طبعا انا عايز اقول النقاب ده مش مجرد حاجة بتوضع على الوش لا النقاب هذا قيمة اللحية دي مش شوية شعر على وجه انسان اللحية دي قيمة بعض الناس يقول لك اللحية او النقاب دي قشور
طيب انا طبعا هو يقصد بالقشر الحاجة اللي ما لهاش قيمة يعني لكن انا هسلم له انها قشور انا عايز اسأل سؤال لكل انسان على وجه الارض انا عارف جوابه قبل ما اسأل
جوابه كجواب انا تماما هل رأيت لبا يحيا بلا قشر يعني صباع الموز ده ممكن يطلع كده صوباع المسلم من غير قشر. البرتقانة كوز الدرة حباية الرز حباية الشعير الكلام ده
ها الشجرة هذا هذا القشر ها ممكن الشجرة تطلع بلا قشر لا شيء لا يمكن واحد في الدنيا يقول هناك لب مناقشة ابدا فانا عايز اقول ده شوية الشعر اللي بعض الناس مستهين بهم دول هو ده الذي يغلف القلب
الذي يغلف القلب. وانا عندي مآسي يعني معلش انا ممكن اقول حاجة بسيطة كده ومش هحاول افعص فيها قوي علشان هي رديئة يعني. لكن عايز اقول دي مما مضى شاب
صلي معنا في المسجد برضو كان له لحية وبعدين غاب عن وجهه مدة طويلة لا اقدرها لكن مدة طويلة يعني وبعدين آآ فجأة كده لقيته بعد كم سنة كده آآ برضه لحيته زي حبات الرز كده لسه يدوبك طالعة كده
وبعدين قال لي انا عايز آآ اكلمك في المشكلة وانتحى بجانب وقال لي القصة بنت الجيران ومش عارف ايه والكلام دهوت القصة العقيمة اللي انتم عارفينها كلكم آآ في الاول قال ما قدرتش امشي معه
بص في المراية عيب عليك صح اذا حتشوه صورة اللحية والمش عارف ايه والكلام ان لم يجرؤ قلبي على ان افعل ما اريد الا بعد ما حلقت خلاص بقى واحد من الناس في الزحمة تايه في الزحمة ما كل الدنجوانات اللي ماشيين في البتاعة دي والبتاعة كلهم
الله المستعان فيقول لك اهو واحد في الزحمة وخلصنا على كده. لكن واحد ملتحي ماشي مع واحدة متبرجة لابسة استريتش ولا بادي ولا مش عارف دي مسألة مش ممكنة. ممكن تلاقي واحد ملتحي وواخد واحدة منتقبة مسلا في ايده كده
واخد بالك؟ وطبعا دي مسألة برضو نادرة يعني دلوقتي برضو مش عارف ليه بيتبروا من بعض كده بعد ما يتجوزوا فممكن انا ما فيش حد يشك يعني واحد واخد واحدة منتقبة في ايده ولا هي في ايدها وماشيين على كوبري ولا ماشيين في الشارع اي بني ادم في الدنيا
يستحيل يقول لك دول آآ مسلا حبيبة مع بعض والكلام ده تمام؟ ليه؟ يقول لك لا ده زي التزام وده زي التزام اكيد مراته اكيد اخته اكيد خالته دي حاجة من دي يعني
فانا عايز اقول اللحية دي وشوية الشعر ده مش مجرد حاجة على الوش يعني انما هو ايه؟ غلاف القلب بيحمي القلب فكذلك كان المنتقبة. انا على يقين ان المنتقبة المتبرجات بيحترموها
بيحترموها للسواد اللي لابسها انت عارف اللون الاسود لون فخم جدا حتى تلاقي مسلا اه اصحاب الماروسب العليا قوي قوي تلاقي السيارة المرسيدس بتاعته سودا ما تلاقيش سيارة بقى بنفسجي وحمراء وبيضة والكلام ده ابدا تلاقيه سودا. سيادة الرؤساء والكلام ده ودايما تلاقيها سودا. اللون الاسود فخم. فخم جدا. يعني فيه واحد بيقول لي انا لما مراتي
انت تلبس نقاب باحترامها جدا بحس كده ان انا قدام شخصية عارف ان النقاب ده حاجة محترمة. وما من انسانة تتمنى ان تنتخب الا وقد ملئت اعجابا بهذا الزي مع قطع النظر هل اللي لابساه متحققة به ولا لا؟ لكن على الاقل الصورة الظاهرية على الاقل ده صورة فقط. فانا عايز اطمئنك واقول لك يعني
ان ده شيء طبيعي جدا جدا. وادي الملاحاة والتدافع هذا مما يسعدنا غاية السعادة لان اول ما بنضحرح كده وآآ ننعم بقى مش عارف ايه الدنيا هي كلها بتضيع فلو فانا عايز برضك ايه؟ انك انت دائما تسترجع مع اخوانك الذين يعانون من هذه المحنة ايضا تسترجع هاتين الايتين اللتين
لاسميهما باية بايتي الدفع او سنة الدفع في القرآن المجيد آآ في حاجة تاني طيب يلا وعليكم السلام ورحمة الله بقول لك يا شيخ بص كنت عايزة اسأل على الايام اللي فاتت من رمضان في بقية عمر البني ادم يا اسر
كاي واحدة يعني يعني بيبقى عليها ايام تقضيها وما قضيتهاش وفات عليها خمس ست سنين تعمل فيها ايه اي نعم طيب آآ ان شاء الله اجيب عن هذا بعد ما اتمم آآ يعني آآ
نرجع الى هذا السؤال مرة اخرى آآ قلت وانا اتكلم بقى عن اه شيطان انس وشيطان الجن عن ابليس هذا الملعون وعن شيطان الانس قلنا ان الله عز وجل آآ لم يذكر
القرآن ان الشيطان عدو له ولكن ذكر ان الانسي الكافر عدو له في تلت ايات في القرآن لا رابع لهن وانا عايزك بس تركز معي شوية عشان تفهم سياق الايات
هذا القرآن معجز وفي كده تكات معينة في المعاني ازا خدت بالك منها ازددت بها ايمانا الاية الاولى سورة الاعراف قال الله سبحانه وتعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم تمام دي الاية الاولى اللي هي في سورة الاعراف الاية التانية في سورة المؤمنون ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون
وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون الاية الثالثة في سورة فصلت قال الله سبحانه وتعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن
فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم
التلات ايات دول ليس لهم نظير في القرآن ما لهمش رابع التلات ايات دول التلات ايات دول قسموا لقسمين قسم يتعلق بالانس بالانسان الانسي وقسم يتعلق بالشيطان التلات ايات الشطر الاول
بيحضك على المعاملة بالحسن خذ العفو وامر بالعرف اي بالمعروف او ما كان من اخلاق الناس يعني واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك. يبقى اعرض عن الجاهلين ده بني ادمين خلاص
واما ينزغنك ده القسم ده خاص بالايه بالشيطان وفي سورة المؤمنون برضو القسم الاولاني اص بمعاملة المتمردين برضو تمام سورة فصلت القسم الاولاني متعلق ايضا بمعاملة الذين يخالفون خصومك امرك في الثلاثة المواضع الخاصة الخاصة بالانسي
انك تتعامل بالحسن لما جعل الشيطان قال لك ده ما لوش حل. ما ينفعش يتعامل بالحسنى. ليه لان الشيطان لا يقبل منك فدية ممكن البني ادم الانسي لو فتوة مسلا في حي وانا خايف منه ممكن ادي له قرشين
وابعدوا عنه ممكن آآ اعمل له خدمة وهيرضى ويسكت ممكن اتبسم في وجهي ممكن اكف ازاي عنه في الاخر هوصل معه لحل الشيطان ما لوش حل حله الوحيد يدخلك النار
عشان كده ما قالكش بالحسنى مع الشيطان لان ما يجيش الشيطان ما لوش غير حاجة واحدة فقط ان تستعيذ بالله منه في سورة الاعراف قال انه سميع عليم في سورة فصلت سورة الاعراف قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
انه سميع عليم في سورة فصلت قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم الفرق بينها وبين ايات الاعراف ايه هو ضمير الرفع المنفصل تمام آآ
السميع محلاة بالالف واللام معرفة يعني وسميع فيطلع روحي نكره العليم محلاة بالالف واللام قال لك اه عشان تفهم القرآن لازم تنظر الى السياق الكلام اي كلام في الدنيا سياق
ها وسباق ولحاق يعني في جملة قبلها كلام اسم السباق عشان سبق السياق خلاص وبعديه كلام اسم اللحاق اي انه لحق بالايه؟ بالسياق لا يجوز ان ينزع السياق من سباقه ولحاقه
والا ضاع المعنى يعني مسلا ينفع واحد كده لتزكر الصلاة فيقوم يقول قال الله عز وجل ويل للمصلين ويقف كده زي ما عمل ابو نواس ها لما بيقول ما قال آآ ربك ويل للاولى سكروا. وانما قال ويل للمصلين
الكلام ده ينفع اهو ده واحد خد الايه؟ السياق عشان كده العلماء لهم قاعدة تانية الدين ده دين محترم وديننا ده دين نظيف وديننا دين محكم بس الاشكال الجهلة بقى اللي داخلين في الايه؟ في القصة مش فاهمين حاجة خالص
آآ العلماء لهم قاعدة تانية بتقول السياق من المقيدات معلش انا هشرح دي لان احنا هنستفيد منها في فهم الكلام. كان اللي انا اللي انا ما زلت فيه. يعني انا باطلع برة برضو واعمل حواشي لكن بارجع تاني
القصد من هذا الخروج ان انا افهمك يعني يعني ايه السياق من المقيدات يعني اه واحد مسلا انت قريت كلمة الله يهديك تمام الله يهديك دي وحشة ولا حلوة يعني يعني بيشتموا يعني ولا بيدعي له
طبعا بيدعي له اكيد طيب لما يكون واحد عمل حاجة وحشة قوي وانت يقول له الله يهديك ايه اللي عملته ده طب الله يهديك دي يعني طالعة آآ كده الله يهديك
هو مش عايز مش عايز يشتمه يعني مش عايز يسبه احنا مش هنقول الله يخرب بيتك مسلا ولا يحصل اي حاجة ولا بتاع. طب الله يهديك دي طلعت برضه آآ هي نفسها الدعاء
غير واحد مسلا بيقول لواحد هداك الله ورعاك الله وقواك الله. الله دي غير دي ايه اللي خلاني اقول الله يهديك دي شتمة مسلا يعني او خرجت يعني المخرج مش مش عايز اقول شتمة خرجت يعني مش مخرج
دعاء الخالص يعني وخلى دي خرجت السياق. الموقف نفسه هو اللي على كده. نظيره من كتاب الله عز وجل يعني احنا مسلا لما نيجي على مسلا نقول ايه عزيز صفة مدح ولا صفة ذم
صفة مدح طيب كريم صفة مدح ام ذنب مدح يعني عزيز كريم كلاهما من صفاة المدح. طب لما تقرأ قوله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم. ده مدح ولا ذنب
طبعا ده ذنب ده مدخله النار انما قال له الم تك تدعي انك كنت عزيزا كريما كنت عزيزا بجاهك ومالك وسلطانك كنت كريما ما فيش حد بينزل لك كلمة وترمش الرمشة الكل يقع في الارض والكلام ده. الم تكن كذلك
ها طب هل انت اليوم عزيز وكريم بعد ما دخلت النار؟ طب انت لما تقرأ ذق انك انت العزيز الكريم. ما فيش حد في الدنيا يقول ده مدح مع ان كلمة عزيز وكريم احنا قلنا قبل كده عزيز صفة مدح
وكريم طفل مدح ايضا ايه اللي خلاها دي مش مدح؟ السياق ها؟ زي الابتسام مثلا الابتسامة آآ الابتسام ممكن يكون عن محبة وممكن يكون عن غضب تمام والاتنين وردوا في حديث كعب بن مالك
الطويل في غزوة تبوك وهو في الصحيحين كعب المالك رضي الله عنه كان تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك مع مجموعة من المؤمنين هلال ابن ماهر ويقفوا مرارة بن الربيع
اه وجماعة من المنافقين بردو اللي هم تخلفوا عن غزوة تبوك ولما النبي صلى الله عليه وسلم اظل قادما من تبوك جم بقى المسجد له بعد ما دخل المسجد المنافقون قعدوا يعتذرون الكلام دهوت قبل منهم وايه؟ وكل سرائرهم الى الله
لحد ما جه كعب بن مالك وما كانلوش عزر قال فلما دخلت المسجد ورآني رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم تبسم المغضب وقال لي ما خلفك الى اخر الحديث
الذي يعنيني تبسم تبسم المغضب مع ان اصل الابتسام آآ انما يكون عن انشراح لكن ممكن يبقى فيه ابتسام غضب ها وفي ابتسام رضا ده حديس كعب ابن مالك بيقول لما نزلت توبته من آآ
من الله عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا انه لمنجى من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا آآ قال فلما دخلت المسجد
ورآني النبي صلى الله عليه وسلم سر وكان اذا سر استنار وجهه كانه قطعة قمر ليه؟ لان ابتسام عن الرضا بيخلي العين لها لمعان خلي العين تلمع لا معاني الرضا. والوش ينطق
بخلاف تبسم المغضب اللي احنا بنسميها الابتسامة الصفرا حسود او مغضب او الكلام ده تلاقي عينيه مضلمة كده ووشه اصفر والكلام ده ليس عليه بهاء من يبتسم من قلبه تمام؟ يبقى انا عندي التبسم. اه ممكن يبقى تبسم مغضب
ممكن يبقى توسم رضا. ايه اللي يعرفني ده ولا ده؟ السياق ها؟ عشان كده ربنا عز وجل لما ذكر قصة بقى سليمان لما سمع النملة اه لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون
قال فتبسم ضاحكا انت عارف كلمة ضاحكا دي ها لو ما جاتش كنا ممكن نفهم ان سليمان تبسم غاضبا. على مالك حشر له جنود من الانس والجن والطارف وهم يوزعون
تيجي نملاية قد كده تقول اه الكلمتين دول هتبقى ممكن يغضب عليها ها؟ فلما يقول فتبسم لوحدها بس كده ممكن نأولها نقول اه ربما كزا ربما كزا ها لكن ضاحكا دي
دلنا على ان التبسم تبسم شكر ورضا كلمة ضاحكا دي جت عشان كده يبقى دي قطعة التأويل ها فنرجع تاني نقول السياق من المقيدات. اذا ورد سياق كلام له سياق معين يبقى ممكن يقيد سياق الكلام
بما ورد فيه. يبقى انا عندي بقى نرجع لكلامنا بقى سياق اهو طباق لحاق طيب تعالوا في الايتين بقى بتاعة سورة الاعراف وفصلت خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما
ينزغنك من الشيطان نزغ خلي بالك بس من الايه؟ الطرف الاول من الاية في سورة فصلت ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة
انه ولي حميم يبقى انا عندي الاية الاولى فيها اعراض عن جاهل الاية التانية فيها احسان لمسيء طب الاعراض عن الجاهل سهل خلاص انت في حالك وانا في حالي خلاص لا هب له ولا اكلمه ولا بتاع
لكن الاحسان الى المسيء مشكلة كل ما تيجي تحسن الشيطان يقول لك اه مش فاكر عمل فيك ايه بهدلك قدام الناس وضيع كرامتك وجاب مناخيرك الارض ده تحسن له ده لئيم. اوعى تدي له حاجة
ها فيبقى الشيطان على النفس. طب النفس اللي امارة بالسوء دي موجودة جوة البني ادم يبقى اجتمع شيطانان ومش بعيد ييجي شيطان انس كمان ها يقويه يقول له انت بعد البهدلة اللي حصلت والله انا لو منك لاضربه بالنار
ها المسألة دي مسألة واردة يبقى اجتمع عليه في باب الاحسان الى المسيء تلات شياطين او الاعداء كلهم اللي هم مستنينه في السجن عشان كده ربنا قال له ايه لأ
احسن انه هو ضمير الرفع المنفصل الذي لا محل له من اعرابي يأتي لتأكيد الكلام السميع العليم يبقى كأن الاول الاعراض عن الجاهلين مسألة خفيفة يعني ممكن انا اعملها خلاص ابقى في حالي واخلصت على كده
انما الاحسان الى المسيء دي مسألة صعبة صعبة جدا. عشان كده في باب في سورة فصلت قال الله عز وجل ادفع بالتي هي احسن فدي تفكرك بقول الله عز وجل ايه
وراودته التي هو في بيتها التي التي ها الست بقى التي اللي كلامها بيمشي اللي ما فيش حد يدرس التي بقى ها انت الذي كل الذي لو كنت تفعل ما تقول
ها الشاعر بيقول كده انت الذي كل الذي يعني انت الخلاصة يعني طالما انك انت يعني هتعمل اللي بتقول عليه يبقى انت الولد الخلاصة تمام فيبقى ايه ادفع بالتي هي احسن
عشان في ملاحاة خصومة قال لك زود حلمك طول بالك شوية ها ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ها ما قالش فهو ولي حميم انما قال كانه يعني شكله
شكل الولي الحميم وان كان قلبه لسه ما صفاش. مش كده ها مش لم يصفوا بعد. لكن شكله شكل الانسان الودود الحبيب وفي ناس كده تلاقي قلبه فيه يعني مشاكل ولكن اداؤه جيد
ها زي ما الشوكري كده بيقول في مقدمة نيل الاوتار لما مشايخه قالوا له اشرح يعني وانتقل الاخبار وبتاع ابي البركات قال كلمة برضو ايه قال وقد يبلغ الشاء الطالع شأوى الضليع
قد يبلغ الطالع شاء والضليع ويعد في جملة العاقلين المتعاقل الرقيع يعني انا مسلا في واحد متعاقل مش عاقل يعني لكن عامل نفسه عاقل انا لما اجي اعد عقلاء البلد هدخله في وسطهم
طب ايه اللي خلاني ادخله في وسطهم؟ شبه شكلهم فربنا سبحانه وتعالى يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه لسه لم يصفوا بعد ولي حميم وما يلقاها
ما يعرفش يعمل القصة دي الا الذين صبروا لازم يصبر على حز الغلاصب تجيلو السيئة يدفعها بالحزن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواه ابو هريرة وهو في صحيح مسلم
قال ابو هريرة رضي الله عنه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني احسن اليهم ويسيئون اليك يعني ايه؟ يعني اه ضد
افاهم لبعض ده ماشي كده وده ماشي كده لا يلتقيان ها واحلم عنهم يجهلون علي اعطيهم يمنعونني الرسول عليه الصلاة والسلام قال له ايه قال ان كنت كذلك لو انت يعني كما تقول يعني
ولست مدعيا كنت كزلك فانما تسفهم المل. المل اللي هو الرماد الحار اكلهم تراب يعني الخايبة والخسران يعني ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على زلك يبقى معك ملك يسددك
انت لا تراه لكن سبحان الله يا اخي يجعل الله عز وجل لك في قلوب خصومك احتراما خصمك صحيح بس بيحترمك الناس كلها تبص واحد بيشتم واحد ساكت تلاقي ده اللي بيشتم ده
ما عندوش بركة منين ما يودي وشه ها لا يأتي بخير لازم يجي بكارسة ما بيصعبش على حد وهو يقعد يكلم نفسه انا وقعت في المشكلة الفلانية ولا حد سأل في
والمشكلة الاعلانية ولا حد سأل فيها. وافلست ولم يقرضوني. وسابوني ووقعت. الله! ايه اللي انا عملته؟ ليه انا عملت كده؟ طب ليه بيحبوا الراجل ده ليه بيحترموا هذا البني ادم راجل او ست يعني؟ ها
ده بقى بركة الظهير بركة الظهير اللي هو يساند هذا الانسان الصابر المحتسب فلا يصل اليها الا اهل الصبر صبر واحتساب وما يلقاها اي لا يصل الى هذه المكانة. ان عدوه يبقى كانه ولي حميم. اومال حبيبه يبقى ايه
ها كما قال تعالى واذا ما غضبوا هم يغفرون لما بيغضب بيغفر اومال لما بيرضى بيعمل ايه ها يبقى لا يصل الى المسألة دي الا صابر واحتسب تجرع المر والذي اوقفه
هو الاجر واحتساب ذلك لله وان الله يرضى عن ذلك ويحبه وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم يصل هذه المرتبة الا رجل محظوظ لانه لان الله عز وجل يحبه
ويدنيه لانه وقف على ما امر الله عز وجل فائتمر وتجنب نواهيه فانتهى يبقى انا بقى لما اشوف الايات دي قل لها الاقي ربنا سبحانه وتعالى ذكر شيطان الانس وشيطان الجن. قال لك شيطان الانس
آآ حاول معه ها آآ ارضيه اه ممكن تدفع الشر بتاعه ها دفع الضرورات اه دفع المصائب. وهذا كله مشروع ها ليه؟ لان عدو الانس يصانع. يصانع ممكن تصل معه للنتيجة
اما عدو الجن فلا يصانع ولا يرضى الا بشيء واحد ذكرته لك قبل ذلك. وهو ان يدخلك النار فده ما لوش حل الا ان تستعيذ بربه الذي خلقه ان يصرفه عنك
ويتلقى بعض الصلاة نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خيرا شيخنا. بارك الله فيك. بعد ازن حضرتك انا لي عند حضرتك بس سؤالين. نعم. السؤال الاول
انا يعني اختي آآ هي متزوجة بقالها اربع سنين ربنا ما رزقهاش بالانجاز. مم. بفضل الله ما عندهاش اي مرض عضوي ولكن غريزة الامومة عندها بتخليها تنهار يعني منهارة جدا للسبب دوت
ولجأت ان هي دلوقتي ان شاء الله مقبلة على عملية التلقيح عايزة اعرف من حضرتك رأي الشرع ايه وكلمة لحضرتك تصبرها بها السؤال الساني اا مسألة تحديد النوايا هل انا آآ وانا قاعدة قدام حضرتك اسمع آآ درس العلم. هل لازم ان انا احدد نوايا ان انا دلوقتي احتسب الاجر عند الله وان الملائكة بتستغفر لي
وان تحفان الملائكة وجميع النوايا في جميع الاعمال يعني يعني هل يعني لازم ان انا احدد النوايا كلها قبل ما اقدم على العمل او احتسب اقول احتسبت الاجر بس عند الله. مم
جزاكم الله خيرا وربنا يعز حضرتك ويرفعك في العلم. وادعي لنا بالزرية الصالحة بازن الله والزوج الصالح بارك الله فيك آآ مسألة الولاد ادي رزق الله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل
لله ما في السماوات وما في الارض يهب لمن يشاء اناثا ويهوي لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما آآ احتمال يأتي الولد فيكون سببا لدخول المرء النار
ازاي ممكن يحبه غاية الحب ايحمله ذلك على ان يدخل في مساخط ربه بسبب محبته للولد ممكن يمنع الزكاة عشان الولد يبقى عنده فلوس ممكن لو فيه جهاد يفر من ساحات الجهاد حتى لا ييتم الولد
عاشق للولد مرض في بعض الاباء الامهات حبهم لاولاده حب مرضي ليس حبا صحيحا الاولاد رزق من الله سبحانه وتعالى انا بحكم انني في وسط الناس منذ سنوات طوال بعض الاباء
بيتمنى ان لم يكن رزق بولد سبب عقوق الاولاد ولا الطالب من ابوه موبايل محمول ابوه يقول له يا ابني انا ام منين؟ اجيب منين؟ انا راجل موظف وفقير وعندك اربع خمس اخوات في الجامعة والكلام ده اجيب منين
ده انا بشتغل ورديتين بشتغل من الصبح لحد الساعة اتنين واجي يا دوبك كده اغير هدومي واطلع لحد الساعة اتناشر بالليل بيرجع اخر النهار ظهره بينشر ركبه بتنشر يعني عايز حد
اجيب لك منين يا ابني؟ قال له اومال خلفتونا ليه لما انت مش قد الخلفة بتخلفني ليه والولد شالت مش عايز يعيش بالحلال بسبب ضغط المجتمع وتغيير البنية الاجتماعية كلها
خلاص اصبح فيه ناس مستهلكين. انا يعني كان آآ قرأت بس من يومين تلاتة ان عدد المشركين في في المحمول سبعتاشر مليون انسان اربعتاشر مليون انسان يعني المكالمات الاموال التي اه ينفقها الناس
اكتر من ستاشر مليار الكلام اللي انا قرأته ستاشر مليار بيتكلموا ده غير شبكة المحمول التالتة ده غير الفرص الارضية يعني ممكن تكون داخلين على عشرين خمسة وعشرين مليار في الهواء
خمسة وعشرين مليار دول لو موجودين كاموال سائلة على الارض كانت شغلت كل هؤلاء العاطلين الولد لما يجي يقول له يحرق دمه وما يقدروش وجاي الاب عايز حد يسمعه كلمة حلوة
يقول له ربنا يخليك لنا ربنا يبارك فيك والله تعبينك. فضلا عن انه يشتغل ويساعد ابوه على الكلام ده في اباء بيدعوا على عيالهم ان هم يموتوا مسال تاني الابن الوحيد
لاب وده موجود في بعض البلاد اللي انا زرتها يعني ابوه راجل شغال يعني يعني وادي بترول وعنده بقى يعني كبرت معه قوي لحد ما بقى راجل من رجال البترول الكبار قوي يعني
عنده تقريبا المالية بتاعته اللي قدر يلمها في خلال السنوات دي. في حدود مسلا آآ مسلا تلتميت مليون آآ دولار الولد ده ابنه الوحيد ها لما الاب هيموت ده هيورسه
الولد استعجل على المسألة خلاص مع انه مش محروم هينزح من البير ما فيش حد بيقول له انت رايح فين ابنه الوحيد اهو الواد استعجل تمام فقام رافع على ابوه مع الاتفاق مع بعض المحامين والمستشارين والمش عارف ايه ولفقوا القضية وادى لكل واحد عشرة مليون ولا بتاع الفكة اللي في جيبه
وعملوا قضية رفعوا قضية حجر على الوالد. الوالد ده كان تجاوز السبعين تجاوز السبعين المهم قدر في الاخر يستصدر حكما بالحجر على الوالد لانه سفيه ومخه مفوت والكلام ده الراجل ده هيصرف منين
ايه اللي قدر يعمله بتاع حداشر مليون كده كانوا في جيب المحفظة المهم هربهم كده وحطهم فين حطهم باسم عمه عشان الواد يقعد يدور على اي حاجة للاب ما يلاقيش. اه حداشر مليون يعني اقضي بهم بقية حياته يعني. ها؟ بدل ما يشحت ولا حاجة زي كده
الواد عرف بقى ان في حداشر مليون عند عمه رفع المسدس على عمرو قال له الفلوس قال له الحداشر مليون قبل التلتميت مليون انت عارف زي ما واحد يقول لك آآ جنيه وشيلن يقول لك شلن قبل الجنيه
ها الولد ده يطلع ايه بقى ده ينفع يبقى ابن لا والله ده الراجل ده ما كنش يخلف احسن ده يعني لو لو لو كان يعني اطلع على الغيب ولا حاجة يقول لك لا
ده انا كده افضل فرضاني لوحدي كده ما يجيش الولد بيعمل فيه على كده على اخر الزمن. فانا عايز اقول انتم ليه الانسان ما لا يسلم امره الى الله؟ لماذا لا يرضى
مر بما قسمه الله عز وجل له فايوب عليه السلام وانتم تعلمون بلاء ايوب عليه السلام لما دعا ربه كما قال عز وجل وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر
لم يقل فاشفني انما قال وانت ارحم الراحمين اذا كان اذا كانت الرحمة باستمرار البلاء فزد لكانت الرحمة ان ترفع عني البلاء فارفع عني البلاء فجعل ذلك الى ربه ها
اه في عندنا سؤال بالعافية لكن هذا نبي ومسلم ومتوكل التوكل الكامل ها؟ فانا عشان كده عايز اقول النبي عليه الصلاة والسلام قال ارض بما قسم الله لك تكن اغنى الناس
انا عايز اقول لو سألت اي انسان صاحب علة وما جالوش الفلوس الا بعد ما كبر هل ممكن تفتدي نفسك من هذه العلة بهذا المال لا يتردد يقول لك انا يبقى عندي صحة وعافية وانام على الرصيف
ليه؟ لان العافية اغلى حاجة في الدنيا انت ما تشعر بشيء من متع الدنيا الا اذا كنت ذا عافية وسل من ابتلاهم الله عز وجل بالمرض. اسأل الله ان يعافي الجميع
وان يأجر كل مبتلى فده نوع من القسم نوع من القزم ممكن الولد يطلع عنده عاهة تطوفي به في جنبات الارض وتتعزبي لعذابه عافاك الله عز وجل من كل ذلك
وممكن يكون قلبك الله عز وجل حفظه لك بعدم وجود الولد عشان تتفرغي له. لكن الاشكال انت مش عارفة السكة نفسك في حاجة معينة عايزاها وخلاص ما تعلمين اهو خير لك ام شر
خلاصة الجواب في قوله صلى الله عليه وسلم وارض بما قسم الله لك تكن اغنى الناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصابه بلاء قال قدر الله وما شاء فعل
عشان كده احنا برضو بنقول للاخت اصبري واحتسبي والنبي صلى الله عليه وسلم اعلمنا ان كل دعاء يدعوه الانسان لابد له من ثلاث خلال طالما دعوت ليس باثم ولا بقطيعة رحم يبقى لك تلات حاجات. واحدة من تلاتة
اما ان يعطيك الله عز وجل مناك وما سألته واما ان يدفع عنك من السوء مثله واما ان يدخره لك اذا لقيته يوم القيامة ده بقى تلبية لقول الله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم
في واحد يقول انا دعيته بس ما جابليش. اهو ده المستعجل بقى اللي مش هيجي له بقى اللي يعتبره متعدي في الدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم
ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل احدنا يا رسول الله؟ قال يقول دعوت فلم يستجب لي الله هو انت عايز لما تدعو الدعاء ينزل لك اللي انت عايزه قد يكون هذا فيه فسادك
الله عز وجل رحمة بك زواه عنك وابدلك مثله اما دفعا بشر واما مثله في الاخرة الا تظن بربك ظن سوء فان الله اولى جميلة اه السؤال التاني اللي هو مسألة
تعدد النيات طبعا في العبادة المحضة تعدد النيات الذي اعتقده انك ان كل عبادة محضة قرب المرء بها الى الله لابد لها من نية مفردة انا دلوقتي داخل عشان اصلي ركعتين
تحية المسجد هل اخليها تحية المسجد وركعتين شكر وركعتين وضوء انا هذا شيء طلبته بالاثار احاديث فلم اجده وطلبته في الاثار عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجده
الذين تكلموا من اهل العلم وادخلوا نيات كثيرة في عبادة واحدة انما استدلوا ببعض العمومات الواردة والعبادة محضة انما يتقرب بها الى الله عز وجل على انفرادها وانا اقول انا لم اجد. وحبذا لو بعض يعني اخوانا ممن اه يشاهدونني او يسمعونني اذا كان عندهم بعض الاثار فاني
اه يعني اشكرهم اذا اتحفوني بها اه لكن لو فيه شيء مباح بشيء عبادي يجوز الجمع بينهما بشرط ان تتقدم العبادة كمثلا رجل آآ ذهب الى الجهاد يريد الغنيمة اه يبقى رايح الاصل
ان تكون كلمة الله هي العليا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نوى عقالا من غزى فنوى عقالا فله ما نوى رايح علشان الغنيمة بس مش هياخد غيرها انما يذهب ابتداء لتكون كلمة الله العليا ومن ثم
تيحرز الغنيمة لكن لا مانع ان انا اعقد النية على الجهاد وفي نفس الوقت يكون عندي ايه؟ طمع في الغنيمة. كذلك الذي يذهب الى الحج مثلا ويريد ان يتاجر عايز يجيب بضاعة والكلام ده ويبيعها عشان يعوض الحجة بتاعته او يجيب الفلوس التي انفقها
لا بأس يكون عنده الحد لا سيما حجة الاسلام حجة الاسلام. لان هو ازا جاء بعد كده في حج التطوع فقدم بقى التجارة على الحج ومن ثم فيحج والكلام دهوت هذا لا يؤثر فيه غير حجة الاسلام. حج الاسلام مختلفة
آآ يبقى لا بأس ان يحج وان ينوي مع الحج ان هو يتاجر وهذا معنى قوله تبارك وتعالى ليس عليكم وليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. قال ابن عباس هي التجارة في زمان الحج
فيبقى انا عندي بقى ايه؟ وبعض العلماء طبعا يتكلموا في مسألة ازا ازا كان في واجب ومستحب بعض العلماء قال لا الوجه يفصل عن المستحب وكثير منهم قالوا ممكن المستحب يدخل في الواجب زي غسل الجمعة مسلا
غسل الجمعة من العلماء من يقول انه واجب ومن العلماء من يقول انه مستحب طيب اذا صادف غسل جمعة مع غسل جنابة طبعا الغسل من الجنابات واجب طب غسل الجمعة عند من يقول باستحبابه يقول يجوز ان يحدث غسلا واحدا للجنابة والجمعة
ليه؟ لان الاضعف يدخل في الاقوى اما الذي يقول لا الذي يقول هذا واجب وهذا واجب يقول لا يغني واجب عن واجب فاذا كان يعتقد ان غسل الجمعة آآ فواجب فحينئذ يقول لا لابد ان يحدث غسلا للجنابة ثم يحدث غسلا الجمعة. المسألة طبعا ان فيها تفصيل
يمكن اه كل لكل امرئ ما نوى اذا انا جلست بقصد ان يعني انتفع بكلام اهل العلم ولاجل ان اقوي قلبي وهذه الاشياء كلها. دي كلها عبارة عن اشياء ممكن تدخل في بعضها يعني ممكن يبقى انا قصد ان اتعلم قصد ان اقوي قلبي لانها كلها تصب في مصب واحد
بنهاية المطاف نعم آآ في اتصالات طيب نرجع بقى الى ما كنا فيه. عندنا بقى آآ تصوم احنا قلنا الطريق صفته طريق الى الله صفته ذكرنا بعض صفات هذا الطريق
عقباته قلنا بعض عقبات الطريق دي ولنا طبعا معها ان شاء الله شيء من البسط يبقى المحور التالت المحور الثالث هو زمن الطريق الطريق ده طوله ايه هذا الطريق طوله
مدة حياتك عيش على ستين سنة يبقى الطريق بينتهي مع موتك مع موتك خلاص سبعين سنة ميت سنة المهم طول الطريق هو بقدر حياتك لكن انا عايز اعمل معك حسبة
ربما يفاجئ بها كثير من الناس الحسبة دي انت اخر عمرك ستين سنة يبقى الطريق بتاعك هينتهي طب انت عن كم سنة تحاسب عن كم سنة تحاسب آآ قال صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث
عن النائم عن الصغير حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق رفع القلم اي قلم التكليف لا تحسب عليك سيئة خلاص واذا يعني اه كان كان مطلوب منك امر من الاوامر هيسقط عنك لن تؤثم ولن تجرم ما دمت متلبسا بواحدة من
الثلاثة انت لما يولد تفضل تتدرج بمراحل العمر لحد ما تصل الى مرحلة البلوغ من اول ما اتولدت لحد مرحلة البلوغ مش مكتوب عليك حاجة لست مكلفا بشيء تمام البلوغ طبعا في الرجل حده الشرعي
الانبات الشعر الذي يظهر في العانة او الوسائل الشاعر العانة ده علامة البلوغ والحيض في المرأة او الانبات تمام اه نقول مسلا ان اتناشر سنة او تلتاشر سنة وساعات ناس ممكن تمتد بهم المسألة خمستاشر سنة
نقول اتناشر سنة يعني اتناشر سنة لو رجل سيموت على رأس ستين عاما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يتجاوز ذلك
نسبة الوفيات اكتر من ستين لسبعين وقليل اللي بيوصل لسبعين واقل اللي بيوصل لتمانين واقل اقل اللي بيوصل لمية والكلام ده فهناخد يعني الشريحة الواحد هيموت يبقى انت عندك اتناشر سنة
من ستين واقعين مش حساب عليه تمام آآ ده الصغير حتى يحتلم النائم حتى يستيقظ انت لو بتنام مسلا تمن ساعات في اليوم ستين سنة يديك عشرين سنة وانا عندي عشرين سنة
اتناشر سنة اتنين وتلاتين كم بقي من عمر الرجل يموت على رأس ستين عاما باقي سبعة وعشرين سنة تمام تأبيد يعني يعني الواحد مسلا لو خد له تأبيدة خمسة وعشرين سنة في السجن ولا حاجة اهو بيطلع ممكن يطلع بنص المدة وممكن يكملها كلها
تأبيدة بس بيطلع سبعة وعشرين سنة ده العمر الفعلي الذي تؤاخذ به بين يدي ربك ممكن يقل كأن واحد يمرض ويفضل طريح الفراش مسلا ست سنوات سبع سنوات مسلا تقوم تقل المحاسبة طالما انه مسلا ذاكر وشاكر
الكلام ده عمرك الفعلي حقيقي الذي تسأل بين يدي ربك عنه سبعة وعشرين سنة طيب احنا قلنا في مقدمة الكلام ان من الحقائق المسلمة انك تموت هذا لم تراءى فيه
انك ميت وانهم ميتون وجاءت سكرة الموت بالحق زلك ما كنت منه تحيد تحيد تميل وانا عايز اقف وقفة يسيرة جدا مع هذه الاية طالما جاء ذكرها وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. تحيد يعني ايه؟ يعني تميل هربان
كل ما تيجي سيرة الموت آآ بوقك اقفل بقك تف من بقك آآ ربنا يطول عمرك. هيطوله لحد فين يعني؟ ما هو في الاخر اللي هو اجل احنا ليه هربانين من ذكر الموت
قلما نعمر بيوتنا بذكر الموت مع ان ذكر المدة مسألة في غاية الاهمية عشان تقلص من اطماعك وتقلص من خصوماتك انا سمعت وزير العدل رمضان قبل اللي فات بيقول ان المحاكم فيها احداشر مليون قضية
وانا بقول ان اكتر من تلاتين مليون قضية ما راحتش المحاكم علشان الناس بتوع منتزرين يوم القيامة منه لله. يقول له منك لله انا هسيبك لن اشكوك لاحد نتقابل والله الموعد
لولا الايمان باليوم الاخر الذي مقدمته الموت لا ما استطاع انسان انه يحصر القضايا اللي داخل المحاكم في قضايا كثيرة سقطت بسبب هذا فالايمان بيوم الاخر لابد ان نرسخه عند الجماهير لان احنا نستريح في الدنيا
لو امن الناس انهم سيلقون ربهم النهاردة الموت هربانين ليه منه حتى لو مسلا تيجي تقول لمراتك آآ بصي انا يعني عايز اوصي وصية قبل ما اموت امه تموت ليه هو مش هيموت ولا ايه
رياض ربنا يطول عمرك ما تقولش الكلام ده يومي قبل يومك والكلام ده. الكلام العك اللي بيحصل ده ده ده ام سلمة كما في صحيح مسلم آآ دعت للنبي صلى الله عليه وسلم ولابيها بطول العمر ام حبيبة
وحبيبة نعم دعت لزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابيها. ابي سفيان بطول العمر عارف النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ايه قال سألت الله لاجال مضروبة هتقول له ربنا يطول عمرك مش هيعدي العمر اللي ربنا سبحانه وتعالى كتبه له
ابدا يبقى اول ما نيجي نقول ازا انا مت سيب الراجل يكمل ازا الست قالت ازا انا مت مش عايزين نمسل على بعض يومي قبل يومك والكلام ده. يوم ايه وبتاع ايه؟ كله جاي كله مروح. وكل
يوم كل بني ادم جاي مستغرب بقى الست اللي عماله تقول له ما كانش يومك ده هو ده يومه. ما كانش يومه ازاي؟ هو ده يومه اليوم اللي ربنا عز وجل كتبه عليه. اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة
فيستخدمون فادي ادي فرصة انا والله عايز اوصي بكزا وكزا وكزا وعندي مال في الحتة الفلانية وعندي مال في حتة مش عارف ايه والكلام ده قل ان يعرف النساء شيئا عن اخبار
لازواجهن فلما يموت فجأة العيلة وراها بلوص يعني مش عارفين يعملوا ايه. لا يستطيعون توصية ولا الى اليهم يرجعون. لا يبقى ندي فرصة عشان كده ربنا قال له ايه؟ قال له تحيد طول عمرك هربان من الموت. كل ما حد يفكرك به مش عايز السيرة تتفتح. مراتك تقول لك انت تقول لمراتك مش عايزة اهو جالك اهو
وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد خلاص يبقى الانسان بقى لما يكون سبعة وعشرين سنة وعارفين الموت جاي طب ما نبص بقى في القرآن والسنة نشوف نصوص صحيحة
بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن المجيد وما اتفقت عليه كلمة اهل التفسير او زهب اغلب اهل التفسير اليه وايده الدليل الراجح وطبعا انت مش تعرف توصل للمسألة دي لوحدك الا اذا كنت من اهل تخصص يبقى على طول عليك
بواحد من اهل التخصص اربط حياتك به وهو ده نجاتك الطريق الى الله مليان عقبات الشيطان عايز منك اي حاجة انت مجد في ماشي ماشي كده سريع في الطريق يقول لك ده هيوصل بدري
انا مش عارف اضله عمال الفت نزره عشان ايه ما هو الحديث ولا تتعوجوا اول ما واحد ينادي عليك اول ما تتلفت يمين اتعطلت الدقيقة اللي انت وقفتها دي انت محتاجها حتى تصل الى المنزل في موعدك
انت اتعطلت هو لا عارف يخليك تكفر ولا عارف يخليك تبتدع ولا عارف يخليك ترتكب كبيرة ولا صغيرة ولا مباح ولا فضول المباح. ما دي طرق للشيطان ان شاء الله
سنذكرها فيما بعد فيقوم يعمل ايه؟ يعطلك باي حاجة يكعبلك. طالما انت ماشي يكعبلك على ما تقوم كده وتمسح وشك وبتاع والكلام ده وتبص اتجرحت ولا لا. اهو تعطلك خمس دقايق. حلو
الشيطان يريد ان ينال منك اي شيء فازا كان الانسان البصيري يعني لو عارف سكته كويس امال الضايع بقى اللي مش عارف اي حاجة ماشي لا عارف يمين ولا عارف شمال. اروح فين يا جماعة
يعني معلش مع الفارق طبعا في التشبيه بيفكرني بالجماعة اللي بيروحوا الحج آآ عارف الفروق التزاكر بالمليم يقول لك الشركة دي سعر التزكرة كزا والفنادق كزا ومش عارف ايه كزا والاتوبيسات كزا والبتاع ده
يعرف كل حاجة بس مش عارف هو رايح ليه يروح الحج والله يا عم الحاج انت يسألونا مسلا او يسأل على حد ملتحي ولا بتاع يقول لك ده كل ملتحي عالم ولا حاجة
يقول له احنا هنروح فين دلوقتي تروح فين هنقول له هنروح مسلا آآ رايحين عرفة في يوم تسعة مسلا اه يقول لي طب بعد عرفة هنروح فين وانت انت جاي آآ بتعمل ايه
عارف كل حاجة وعرفت الفرق بين الطيارة والباخرة وعرفت المش عارف ايه وكزا وما سألش حتى ما قالش حد عالم يقول لي انا هروح اعمل ايه مش دي دي مش الغفلة؟ في بني ادمين بقى في الطرق الى الله عز وجل عاملين زي دول. يقول لك هنمشي منين
هيقول لك امشي هنا اهو يمشي يمشي يمشي يمشي ان لم ينتبه يلاقي النار في الاخر طب دي حياة ايه دي يبقى انت في الحالة اللي زي دي اما ان تكون عالما
او ان تكون بصحبة عالم. لازم ما عملتش كده لا اخشى عليك السلف والعالم ده ضرورة الامام احمد لما سئل عن حاجة الناس الى العلم والطعام والشراب قال حاجة الناس الى العلم
اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب العبد ممكن يستغني عن الطعام والشراب عدة ايام شيخنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه حدثني انه اصابته علة فظل اربعين يوما لا يطعم. ما كانش بيشرب غير الماية فقط
وكتبها الشيخ الالباني رحمة الله عليه في بعض كتبه وهو الصادق الامين الثابت اذا حدث اربعين يوم لا يأكل شيئا قط ممكن الواحد يعيش عشرة خمستاشر يوم وبتلاقي الجماعة اللي برة بالنساء يضربوا عن الطعام ومش عارف ايه ممكن يغيب
العشرة خمستاشر يوم جسمه يذبل وياخد بقى لكل المتخزن تحت الجلد والبتاع والكلام ده لحد ما يموت. وقلبه لا يجد ايه؟ قوة ولا يجد وقودا عشان يشتغل يقف باذن ربه
يعني ممكن استغنى عن الطعام والشراب لكنك لا تستغني عن الله طرفة عين طرفة عين من الغفلة ترضيك انت محتاج العالم محتاج تمسك فيه كده اما ان تكون عالما او بصحبة عالم
ليه؟ لانه هيوفر عليك كتير من المشاكل العالم ممكن يدخل في المكتبة بتاعته يقعد بالاربع خمس تيام يحقق في مسألة فرعية انت بتسألني اياها مسلا او بتسأل غيري بجاوبك في
متين الدقيقتين دول اخدوا مني تلات اربع ليالي حتى حررت وجه الحق فيها صح احنا قليلا ما نذكر الادلة او بنذكر الادلة سازجة. لكن لو دخل واحد عشان يناظر ولا حاجة يقول لك لا انت غلطان ومش عارف ايه والكلام ده. ممكن نجيب الادلة اللي عندنا والاصول
لا تعتمدنا عليه لكن في النهاية حاجتك الى العلم انه هو علامات الطريق تخيل مسلا طريق طويل وفي منازل كل شوية تنزل آآ ناحية هنا تنزل هنا تنزل هنا. تخيل كل منزل ليس عليه لافتة. تقول لك انت نازل فين
تعرف تروح فين هتقف عند كل منزل يا ترى هو ده المكان اللي هنزل فيه ولا لا؟ يا ترى ده ولا لا؟ اذا لابد من علامات للطريق. لا سيما اذا كان طويلا. مين بقى اللي يديك علامات الطريق؟ يقول لك
ما تقفش لو وقفت هتتلف مين يقول لك الكلمة دي رجل بصير بالطريق دليل ماهر والامام البخاري رحمة الله عليه آآ لما ذكر والده آآ اسماعيل ابن ابراهيم في تاريخه الكبير
فقال انه رأى حماد بن زيد تمام؟ وصافحه ابن المبارك بكلتا يديه مع ان الانسان لما يبقى في الترجمة بيزكر لا سيما ازا كان ابوه يعني بيزكر الحاجة الفخمة يعني
اللي هي لها اثر في حياته ايه اللي زكر البخاري انه سلم على حمادي رأى حماد ابن زيد يسلم على المبارك والكلام ده؟ هو ايه يعني لما يسلم على ابن مبارك
اه دول كلهم علماء اسماعيل ابن ابراهيم ده لم يكن عالما. اه روى بعض الاحاديث والكلام ده لكنه لم يكن عالما اسكن بصحبة من شرف حمادي بن زيد بن درهم
الامام الجليل الكبير الفخم الضخم ومالك طبعا مالك انتم عارفينه كله عشان كده انا بقول ملك وخلاص. وانتم عارفين قدر مالك النجم لولا ما لك وسفيان ابن عيينة ضاع العلم بالحجاز
كما قال اه الشافعي رحمة الله عليه اما ابن المبارك ده ده قصة تانية خالص الامام المجاهد العالم السبت الغني ابن المبارك ده كان بيصرف على ستة نجوم عصره الستة دول
كان بيتاجر عنده مال كتير وكانت غلته مائة الف ولم تجب عليه زكاة قط ليه اللي بياخده بيطلعه فورا شوف بقى كان ابن نورك ده بيتبنى عشان الجماعة اللي اللي عايزين آآ بنحضهم على تبني طلبة العلم والكلام ده
شوف كان بيصرف على سفيان على السفياني والحمادين والفضيل بن عياض واسماعيل ابن علي اشوف السفيانيين ينفق على السفيانين على سفيان الثوري وعلى سفيان ابن عيين والحمادين حماد بن سلمة
وحماد ابن حماد ابن زيد وادي عذاب فضيل ابن عياض واسماعيل ابن علي. لو رجل من هؤلاء بصق بصل فلحس اهل الارض بصقته لصاروا علماء وانا لا ابالغ اذا قلت هذا
لما تعرفوا تراجم هؤلاء العلماء ستعلمون انني لا ابالغ او كان ابن المبارك ده بيصرف على الستة دول آآ بيقول بقى البخاري ان ابويا سلم عليه ابو الامام البخاري زي ما قلت ما كان لم يكن عالما
انما كان راوية ثقة وروى بعض الاحاديث صحبته لهؤلاء العلماء اثرت فيه لما مات لو هو بيحتضر يعني قال للبخاري ايه قال يا بني لقد تركت لك الف الف مليون درهم
ما اعلم درهما فيه شبهة مش حرام؟ لا ما اعلم درهما فيه شبهة مين اللي عرفه مع ان الشبهة لا يعلمهن كثير من الناس زي ما فمر بنا في حديث النعمان ابن بشير
لا يعلمن كثير من الناس. ايه اللي عرف والد البخاري القصة دي كان اذا اراد ان يعقد صفقة بيع يروح للعلماء اللي جنبه يا جماعة الخير انا عايز اعمل الصفقة الفلانية
آآ شروطها كزا وكزا وكزا وكزا وكزا هل ترون شرطا مخالفا لكتاب الله عز وجل او لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ازا قالوا له لا حلال ومية مية وما فيش اي مشاكل يروح يعمل الصفقة بتاعته
ازا قال له لأ ديت حرامي يسقطها على طول. دي فيها شبهة كان يسقطها انا بقول النهاردة للتجار بتوعنا انت عندك مستشار قانوني وعندك محاسب ده بياخد فلوس ولا ده بياخد فلوس
وممكن ده يكون له نسبة من الارباح ودي نسبة من الارباح. انت عندك مفتي بكل اسف اقولها وبمرارة اقل القليل اندر من الكبريت الاحمر بالزات رجال الاعمال الضخام قوي ده ما يسمعش عن المفتي اصلا
مع ان الاصل في البيوع الحلو ودي مشكلتها دي الاشكال ان الاصل في البيوع الحلو. يعني احنا عندنا العبادات والبيوع الاصل في العبادات المنع ده اصل برضو من الاصول الاصل في العبادات المنع
حتى يرد دليل بالاذن ما تعملش لا تتقرب الى الله بشيء الا اذا كان مأذونا لك فيه. لانك لا تدري ايحب الله ام لا ما يجيش واحد مسلا بعد يصلي من الصلوات
زي ما شفنا بعض الناس لا يدعو الا ساجدا يقول لك اصل اقرب ما يكون العبد من ربيع وهو ساجد طب اذا انت عندما تحريت السجود عقب الصلوات لتدعو ربك وانت ساجد
النبي صلى الله عليه وسلم فعلها ابدا امرك بها قال لك اذا انهيت الصلاة فاسجد وادعوا ساجدا ما حصلش جبتها ازاي كيف تقربت الى الله بهذا الدليل الذي تحتج انت به اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد مر على كل هؤلاء الصحابة والتابعين وتابعيهم ما فيش حد فيهم
ابدا منهم هذا الفهم اللي انت فهمته جبتها منين بقى لماذا تتحرى السجود؟ اهي دي بدعة بقى نقول لك لا يجوز لك ان تتقرب الى الله الا بما يحبه الله
وانت ما تعرفش طبعا ما يحب الله مما يكرهه الا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم دي العبادات عندنا البيوع الاصل في البيوع الحل حتى يرد دليل بالمنع يبقى البيع في الاصل حلال
طب مين المنتج النهاردة في زمنا الكفرة هم المنتجون ونحن مستهلكون هو لما بيطرح سلعة حاطط الشروط اللي تضمن له الربح مع قطع النظر حلال حرام دي مش بدماغه ازاي انت تروح هناك وتعقد صفقة في اي بلد من هذه البلدان التي لا تدين بدينك
وتوقع على هذه الصفقة بدون ما ترجع لاهل العلم وتقول لهم في حاجة حرام ولا في حاجة حلال ازاي يعني عملت المسألة دي وهان عليك هذا الامر والمال اللي انت عمال تجمعه بالملايين والمليارات هتسيبه لمين
هتسيبه لمين؟ والله العظيم وقلما احلف لا يستحق انسان ان تدخل النار لاجله ما فيش بني ادم يستحق هذه المنزلة ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما ما في احد يتحملها
النبي عليه الصلاة والسلام قال ناركم هذه لو افترضنا بئر بترول انفجر ولع ولا مفاعل ذري نووي انفجر اقصى ما تتخيله من درجة الحرارة على الارض يقول النبي صلى الله عليه وسلم ناركم هذه
جزء من سبعين جزءا من نار جهنم مين اللي يتحملها دي فانت عمال تكوم تكوم تكوم لا حلال بتتحرى ولا الكلام ده وتسيب ده لمين عشان يلتحقوا بالولد اللي حجر على ابوه
ها حتى الاحداشر مليون اللي يعني اليتامى ها مش عايز ابوه ياخدهم برضه خد الحداشر مليون وخد التلتميت مليون كمان وساب ابوه بقى عشان يقعد بقى على الناصية يشحت ولا بتاع
تترك المسألة دي لمين يبقى لابد ان تتحرى وان تعرف موضع قدمك. انت رايح فين؟ تلم الفلوس ليه اصل القصة مش قصة تلم فلوس. المال النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في صحيح مسلم
وحدد وزائف المال قال يقول ابن ادم مالي مالي كل ما تكلمه يقول لك فلوسي انت معك جنيه تسوى جنيه معك درهم تسوى درهم معك دينار تسوى دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم له وهل لك يا ابن ادم من مالك
الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت ادي وظيفة المال تاكل وتشرب ولا تريق ماء وجهك للناس بعد كده ده فضل زائد طالما فضل زائد ما بنقولكش اا افتقر
احنا بنقول لك اغتنم ونفسنا المسلمين يبقى معهم فلوس بس اعرف ليه وان تكون من حلال يبقى ازا المام اسماعيل ابن ابراهيم والد الامام البخاري لما بقول له يا بني
تركت لك الف الف لا اعلم درهما فيه شبهة بورك للامام البخاري في اثره وكان لهذا المال الحلال اكبر الاثر في استقامة هذا الامام وتمام سيرته المضيئة عشان كده احنا
بنرجع ونقول ان الانسان اللي هيعيش سبعة وعشرين سنة هو ده العمر الفعلي الذي سيؤاخذ به بين يدي الله ممكن يكسر العمر بتاعه ده يخليه الاف السنين انت عارف بحاجة واحدة بس
شيء واحد حتى لا استبق احداس الكلام ولسه احنا لسه معديين رمضان اهو بتاع كم يوم قال قال الله عز وجل ليلة القدر خير من الف شهر انت لو قمت العشر الاواخر من رمضان
عشان اختلاف المطالع وقصة ده من اولى بليلة القدر احنا ولا السعودية ولا المش عارف ايه الكلام ده قم العشر الاواخر وريح دماغك اذا قمت العشر الاواخر فقد اصبت ليلة القدر
فان اصبت ليلة القدر كتبت عند الله عابدا خير من الف شهر الف شهر يعني كم يعني تلاتة وتمانين سنة وكام شهر وعدة اربع شهور وكام يوم كده يعني لو صادف مسلا
ان انت ادركت عشر ليالي قدر في حياتك قل لها انت مسلا او الانسان الذي نمثله يمر على رأس ستين سنة اول خمستاشر سنة هيبتدي يقوم يعني عنده خمسة واربعين رمضان
ها حناخد عشر رمضانات تمام؟ يبقى تلاتة وتمانين سنة في عشرة تمنمية وتلاتين سنة كتبت عند الله عابدا تمنمية وتلاتين سنة مع ان عمرك الفعلي سبعة وعشرين سنة ممكن تكسر
عمرك الانتاجي وتبقى يعني خلاص وصلت ده كله ايه ده كله بقى بمنازل السائرين اللي احنا عايزين نتكلم فيها يبقى انا عمرك او نهاية الطريق هو نهاية عمرك هو نهاية عمرك. يبقى ازا
آآ الطريق مستقيم وطويل له صفات ذكرناها له عقبات ابتكرناها له طول ذكرناه كل هذا على سبيل الاجمال وان شاء الله عز وجل ان جمعنا الله عز وجل بكم مرة اخرى نفصل هذا الاجمال ونسأل الله عز وجل ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه
عتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين