تذكروا يعني اولا الدعوات كلها المقبل. تمر بمد وجزر وهكذا كان يعني كانت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في ضيق شديد ضيق النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
عاقل يقف يحتاج ان يسأل سؤالا ما الذي وما هي العوامل التي انتشرت الدعوة بسببها اليس كل من اقبل على دعوتنا يعلم حقيقة الدعوة. ليس عنده مقدرة على ان يدفع
الضريبة التي لا يمكن ان تمر بها دعوة على حق وهي الابتلاء في ناس لجأوا للدعوات لدعوتنا. لان الدعوات الحزبية الدعوات الحزبية مقلقة ومزعجة وليس عندهم علم شرعي داخل اسم اخر
جاء للدعوة وهو لا يعرف اصحاب اه اصدقاء فصار معهم هذه المحطات من سنة الله تعالى التي لا تتخلف تمر كل دعوة بابتلاءات صادق من الكاذب الذي يجري بفضل الله علينا
ظاهرة طبيبية والواجب علينا ان نحاسب انفسنا. البلاء ان وقع المؤمن الصادق يعتب على نفسه يحاسب نفسه والاخر الطرف الاخر يبدأ يجد مسوغات التعبير الدارج عند الهوام مبررات. طبعا فعل بررة
ليس له وجود في اللغة العربية يونس عليه السلام لما القي في الحوت كان دعاؤه لا اله الا انت سبحانك اني اني كنت من الظالمين الذي يقع في البلاء ينبغي ان يحاسب نفسه بصدق
وادي عود يبحث عن التقصير الذي قد وقع منه ولله الحمد والمنة نحن في نعيش في يعني راحة وبرية وجالسين في مجلس اهل الحمد والمنة في كثير من البلاد لا يستطيعون ان يجلسوا في مثل هذا المجلس
ونحمد الله تعالى على ولكن الذي يجري هي سنة وهذه سنة لا تتخلف للدعوات كلها الله جل في علاه الثبات شيخنا رحمه الله تعالى يقول المهم ان نبقى على الطريق
ولا ننحرف يمينا او يسارا ولن نتجاوز سنة الله تعالى في التغيير لله السنن في التغيير الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم والا مستفز ان تصدر منا مواقف او كلمات غير مسؤولة
ولا سيما ان المراقب لا يتقي الله فيك اذا رأيت انها تسير يقفون في الطريق واحد خرج العاقل يقول فلان على الاستقامة والذي يتربص بك يقول يقول فلان خرج عالطريق
فالعاقل ينبغي من عنده يقين تكلم بتؤودة وبيقين معرفة بسنن الله تعالى في التغيير النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الفتن حتى نحذرها حتى لا لا ننغمس فيها وحتى نتجنب مقدماتها
سنقع في الفتنة ونرتع فيها ونحن لا نشعر النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بالفتن لا لتكون وانما لندرأها عن انفسنا ان وقعت نتجنبها تجنبوا وان احاطت بنا وحينئذ القواعد المتبعة عند اهل العلم
من تحقيق المصالح تبديلاتها وجودك الفتنة وارتكاب اخف المفاسد رضي الله تعالى عنهم وقع بينهم خلاف والخلاف لكن لادبهم من ربهم انطفأت هذه الفتنة بسبب التقوى وبسبب مراقبة الله جل في علاه
تحقيق المصالح كلها وجود المصلحة خالصة امر متعذر جدا فلا اقل من ان وبالمصلحة الراجعة. وليست المصلحة خالص القضايا العامة والامور العامة وكل ما ازداد الاب هموما ازداد احتمال وقوع المخالفات. والعجيب من فقهائنا
انهم نظروا للمفاسد على انها واقع وقرروا ان المنهي عنه شرعا لا يعامل. معاملة المعدوم حسا من هي عنه شرعا لا يعامل معاملة لو كان المنهي عنه شرعا وامن معاملة معلوم
من زنا والعياذ بالله اصبح جنوبا الى يوم القيامة اذا كان المنهي عنه شرعا يعامل معاملة كذاب بعدك اه ختم هذا صالح هذا فاسد هذا طاهر هذا خبيث هذا وهذا يحمل الحدث
لما قال علمائنا ولا يحتاج منا للتفكر لما قالوا علمائنا اذا وجدت مفاسد تختار الايسر لاسهل هم يتعاملون مع المنهي عنه شرعا كأنه واقع هنالك سمة من النصوص الشرعية وهي العملية
ولان الاصل في الشريعة ان تكون قابلة للعمل تعامل علماؤنا مع المفاسد والمصالح بطرق شرعية ودقيقة الشاهد من الكلام واترك المجال لكم بعد يعني هذا التنبيه لان المصلحة الخالصة تكاد تكون
والمؤمن ينجو عند الله تعالى يفعل ما استطاع من الطاعات قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. قال واذا نهيتكم عن شيء
تحويل مأمور الى عمل والمنهي عنه الاصل ان ان لا يكون موجودا لكن اذا وقع وكما قلت الانسان في نفسه يتجنب المنهي عنه وترك المنهي عنها امر سهل لكن امر الذي يخص الامور كلها المجتمع كله
وانت تعيش في هذا المجتمع لابد ان تراعي المصلحة الغالبة. لابد ان تراعي المصلحة هذا والله اعلم