1
00:00:00.800 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله واصلي واسلم على نبينا وسيدنا وقائدنا وقدوتنا محمد اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:21.250 --> 00:00:52.800
اما بعد فهذا التسجيل مخصوص في بيان كيفية تثنية الاسم المقصور يعني مخصوص لبيان قواعد وطرائق تثنية الاسم المقصور قبل ان اشرع في بيان هذه القواعد اذكر اولا بتعريف الاسم المقصور

3
00:00:54.000 --> 00:01:46.250
ثم اذكر انه سبق تسجيل خاص في بيان الاسم المقصور. والان في بيان كيفية تثنيته اقول الاسم المقصور هو الاسم المتمكن المختوم بالف مفردة لازمة قبلها فتحة لازمة انما اشرت باصابعي هكذا لكي يتنبه الرائي والسامع الى ان

4
00:01:48.850 --> 00:02:12.650
هذا الذي اعددته باصابعي هو قيود تشترط يشترط وجودها في الاسم حتى يسمى مقصورا ولاحظوا انني ذكرت او كررت كلمة الاسم اكثر من مرة لان الفعل لا يقال فيه مقصور وممدود

5
00:02:12.850 --> 00:02:50.950
ولان حرف المعنى لا يقال فيه كذلك مقصور وممدود مصطلح مقصور وممدود هذا المصطلح خاص بالاسم المتمكني المعرب المتمكن يعني المعرب فيخرج بقوله خاص بالاسم المتمكن يخرج الفعل ويخرج حرف المعنى ويخرج الاسم غير المتمكن وهو الاسم المبني. بالطبع تفصيل

6
00:02:50.950 --> 00:03:22.750
مفردات او جزئيات تحدي وتعريفي الاسم المقصور ارجعوا اليها في التسجيل الخاص بالاسم المقصور اقول مستعينا بالله في بيان كيفية وقواعد تثنية الاسم المقصور هذا الاسم المقصور لمعرفة قواعد تثنيته ينظر فيه

7
00:03:22.850 --> 00:03:46.350
الى كون الالفة اكون الالف اقصد الف المقصور ثالثة كالف فتى وعصا ورحى وهدى وقنا ومنى الى اخره او رابعة فصاعدا. رابعة كالف حبلى. وصغرى وكبرى واولى وفضلى ودنيا وعليا

8
00:03:47.200 --> 00:04:14.550
وسلمى وسلوى ونجوى وذكرى وبشرى او ازيد من رابعة كالف مصطفى ومهتدى ومقتدى ومنتدى سادسة ازيد من الرابع يعني خامسة كمصطفى مقتدى مهتدى منتدى سادسة كالف مستشفى مستلقن او سابعة

9
00:04:14.950 --> 00:04:53.850
كما مثلت لكم فيما مضى ارجع الى قولي يرجع في معرفة كيفية التثنية الى كون الالف ثالثة او اكثر من ثالثة رابعة فما فوق لكن قبل بياني هذه القواعد اقول هذه الالف ثالثة كانت. او رابعة فما فوقها. سوف تقلب عند

10
00:04:53.850 --> 00:05:22.600
يا ان او واوا دون غيرهما ستقلب اما الى واو واما الى ياء ولن تقلب الى حرف ثالث غير الواو والياء ولك ان تسأل هنا فتقول ولماذا تقلب؟ لماذا لا تبقونها على حالها؟ لماذا لا تبقى الفا كما هي

11
00:05:25.000 --> 00:05:47.600
الجواب لان الالف في ذاتها في حقيقتها لا تكون الا ساكنة ولا تقبل فيما قبلها الا ان يكون مفتوحا اذا الف المقصور ثالثة كانت او رابعة فصاعدا لا تكون الا ساكنة. ولا تقبل التحريك بوجه من الاوجه

12
00:05:49.700 --> 00:06:12.550
فاذا كانت لا تكون الا ساكنة وسوف تتلو الف المقصور الالف عند التثنية علامة على رفع المثنى يعني كما نقول في الصحيح كتاب كتابان دفتر دفتران مدرس مدرسان اذا سوف تتلو الف المقصور

13
00:06:12.550 --> 00:06:40.500
الف علامة رفع المثنى والف علامة رفع المثنى ايضا ساكنة فسوف يلتقي ساكنان والعرب لا تتسامح بالتقاء ساكنين الا في صور خمسة مستثناة هذه الصورة صورة التقاء الف مقصورة مع الف علامة رفع المثنى ليست او صورة التسامح بالتقاء

14
00:06:40.500 --> 00:07:01.900
المقصور مع الف علامة رفع المثنى ليست من الصور المستثناة اذا يجب ان نتخلص من التقاء الساكنين مرة ثانية اقول سوف يتلو الف المقصور الف علامة رفع المثنى والف علامة الرفع ايضا ساكنة. فسوف يلتقي ساكنان

15
00:07:02.000 --> 00:07:21.300
او سوف يتلو الف المقصور ياء علامة نصب المثنى او جره وياء علامة نصب المثنى او جره ايضا ساكنة فسوف يلتقي ايضا ساكنان وليست هذه من صور التسامح بالتقاء الساكنين

16
00:07:22.200 --> 00:07:45.050
اذا يجب ان نتخلص من التقاء الساكنين بتحريك الالف الاولى الف المقصور والالف لا تقبل التحريك اذا او بحذفها ولم يعهد عن العرب حذفها. والحذف خلاف الاصل لا يلجأ اليه مع امكان غيره

17
00:07:45.400 --> 00:08:05.850
ان تمكنت من غير الحذف فلا تلجأن الى الحذف وان كان غيره موجود وهو قلب الف المثنى الف المقصور ياء او واوا فاذا قلبت الف المقصور ياء او واوا الياء او الواو تقبل الحركة. فلن يلتقيا ساكنان

18
00:08:08.400 --> 00:08:24.900
ولك ان تسأل سؤالا اخر فتقول ولم قلبت الف المقصور ياء او واوا دون غير الياء والواو يعني ولم ولم تقلب قافا او كافا او راء او نونا او ميما او زايا

19
00:08:24.950 --> 00:08:47.900
علة قلب الف المقصور انما قلبت لحرف يقبل الحركة. لكي ندفع التقاء الساكنين والقاف الحركة الكاف تقبل الحركة. الراء الزاي الميم جميع احرف العربية ما عدا الالف تقبل الحركة فلما قلبت وعاوا اوياء دون غيرهما

20
00:08:48.000 --> 00:09:18.650
الجواب ارادوا ان يدفعوا التقاء الساكنين بحرف يقبل الحركة واختاروا الواو دون الياء. الواو والياء دون غيرهما لانهم لو اختاروا غير الواو والياء اختاروا القاف مثلا طبعا سيختار حرفا واحدا وليس القاف مرة والكاف اخرى. ثاني مرة ثانية والراء ثالثة والزاية سابعة الى اخره. سيختارون حرفا

21
00:09:18.650 --> 00:09:42.400
من اخر غير الواو والياء؟ لو اختاروا القاف مثلا لالتبست القاف بالحرف الاصلي ما عدت تدري القاف هنا هل هي المبدلة عن الف المقصور او هي قاف اصلية وكذا لو اختاروا الراء مثلا ما عدت تدري هل الراء هنا مبدلة عن الف يعني الاسم مقصور وابدلت الفه راء او الراء هنا

22
00:09:42.400 --> 00:09:59.200
الاصلية والاسم ليس مقصورا ومن القواعد الاربعة الكبرى في العربية كلها عدم اللبس. يعني لا يجوز لك ان ترتكب لا يجوز لك ان تفعل لا يجوز لك ان تصنع شيئا يؤدي الى لبس

23
00:09:59.300 --> 00:10:25.600
فرفض قلب الالف الى غير الواو او الياء لان قلبها الى غير الواو او الياء سيؤدي الى لبس  ستقول وفي قلبها الى واو او ياء ستلتبس ايضا الالف المنقلبة الى واو او ياء بالواو الاصلية او الياء الاصلية

24
00:10:26.400 --> 00:10:55.500
اقول هذا اللبس مدفوع باوجه كثيرة ثم سبب اخر لقلب الالف الى الواو او الياء وهو ان القلب والابدال والتغيير معهود كثيرا في احرف العلة. وليس في الاحرف الصحيحة فاختاروا حرفا حرفا تبدل الالف اليه من احرف العلة. لان القلب والابدال والتغيير الكثير واقع في احرف العلة

25
00:10:55.500 --> 00:11:19.650
وليس في في الحروف الصحيحة طيب سبب تعليل اخر الالف تقلب واعوا وياء كثيرا. والواو تقلب الفا وياء كثيرا. والياء تقلب الفا وواوا كثيرا. يعني قلب كل واحدة من هذه الثلاثة الالف والواو والياء الى اختيها

26
00:11:19.900 --> 00:11:45.450
معهود كثيرا جدا فاختاروا قلب الالف الى واو او ياء لان قلب الالف او قلب كل واحدة من هذه الثلاث الى واحدة من اختيها معهود كثيرا فاختاروا القلب قلب الالف الف المقصور الى واو او ياء. لان الواو والياء تقبل الحركة. ولان اللبس مدفوع

27
00:11:47.100 --> 00:12:07.100
بتجريد الالف من التثنية برد الالف الى الافراد فيتضح آآ برد المثنى الى الافراد فيتضح اصل اصل الياء او الواو المنقلب ويتضح ان اصلها اصل المثنى او ان مفرده مقصور. اذا اختاروا الواو او الياء لان الواو والياء تقبل الحركة

28
00:12:07.100 --> 00:12:32.450
ولان القلب والابدال والتغيير في حروف العلة اكثر منه في الحروف الصحيحة. ولان قلب كل واحد من احرف العلة الى كواحد من اخويه هو المعهود كثيرا جدا نرجع الى الى الان ارجع الى الى ما بدأت به الكلام وهو ان القاعدة في معرفة القلب

29
00:12:32.450 --> 00:12:55.100
الى الياء او الواو مرجوع فيها الى معرفة كون الالف ثالثة او رابعة فصاعدا سابدأ بالاسهل وهو كون الالف رابعة فصاعدا اذا كانت الالف رابعة كالف حبلى سلمى ليلى بشرى

30
00:12:55.250 --> 00:13:22.550
ذكرى فضلى كبرى اولى دنيا عليا او خامسة تأليف مصطفى ومنتدى او سادسة كمستلقى بمستشفى او سابعة كالف ربعاوة الى اخره من الامثلة اذا كانت الالف رابعة فصاعدا ابدلت ياء مطلقا

31
00:13:22.850 --> 00:13:41.550
ابدلت ياء دون غيرها. يعني ليست في بعض صور الرابعة فصاعدا تبدل الفا تبدل ياء وفي بعضها تبدل واو بل تبدل ياء مطلقا. ياء وليست في بعض السور واوا. ياء مطلقا

32
00:13:42.500 --> 00:14:11.750
ما معنى مطلقا مطلقا تفسير المقصود بمطلقا اي بغض النظر عن نوع الالف نفسها عن نوع الالف نفسها هل هي منقلبة عن اصل او زائدة وبغض النظر عن نوع ما اتصلت به الالف

33
00:14:12.250 --> 00:14:36.000
هذا الذي اتصلت الالف به ما اقصد باتصلت انها زائدة يعني هذا هذا الاسم الذي في اخره الالف. هل هو بغض النظر عن نوعه نفسه؟ هل هذا الاسم عربي او معرض هل هو مذكر او مؤنث؟ بغض النظر عن اصله عربي او غير عربي مذكر او مؤنث بغض النظر

34
00:14:36.000 --> 00:14:52.150
عن زنته هل هو على زينته فعلى او فعله او فعل او فعل او فعل او فعل الى اخره اذا بغض النظر المقصود بمطلقا اي بغض النظر عن نوع الالف نفسها

35
00:14:52.250 --> 00:15:20.600
وبغض النظر عن نوع الاسم الذي اتصلت به هذه الالف لتوضيح هذه الجزئية اكثر اقول اذا معنا قولي اذا كانت الالف رابعة فصاعدا قلبت ياء مطلقا معنى مطلقا اي بغض النظر عن نوع الالف نفسها

36
00:15:20.900 --> 00:15:46.700
وبغض النظر عن نوع الاسم الذي وقعت الالف في اخره لتوضيح هذه الجزئية لتوضيح معنا مطلقا لتفصيل الكلام في المقصود بمطلقة اي لا فرق هنا عندما تكون الالف رابعة فصاعدا بين كون الالف

37
00:15:47.050 --> 00:16:24.850
زائدة تأليف حبلى تأليف كبرى لانها من الكبر صغرى من الصغر او كونها من قلمة عن اصل هو ياء او كونها منقلبة عن اصل هو واو مثال الزائدة كبرى من الكبر. اذا الالف زائدة صغرى من الصغر. اذا الالف زائدة فضلى من الفضل. اذا الالف زائدة

38
00:16:25.750 --> 00:16:58.100
مثال المنقلبة عن ياء الف مرمى في الالف الزائدة حبلى تقول في التثنية رفعا حبليان نصبا وجرا حبلين كبرى كبريان رفعا كبريين نصبا وجرا اولى اوليان رفعا اوليين نصبا وجرا. اخرى اخريان رفعا اخريين

39
00:16:58.100 --> 00:17:25.300
نصبا وجراء بمثال منقلبة اعنياء مر من تقول في التثنية مرميان في الرفع مرميين نصبا وجرا مبنى مبنيان مبنيين مسعى مسعيان مسعيين مثال المنقلبة عن واو ملهى تقول في الرفع ملهيان

40
00:17:25.500 --> 00:18:12.500
بالنصب والجرم ملهيين مقهى مقهيان رفعا مقهيين نصبا وجرا منجم منجياني رفعا منجيين نصبا وجرا مصطفى مصطفيان رفعا مصطفيين نصبا وجرا معتدا معتديان رفعا معتديين نصبا وجرا يعني هنا عندما اتكلم عندما اقول ان المنقلبة عن اصل هو واو او ياء لا فرق ستبدل الالف ياء بمعنى لا تقع

41
00:18:12.500 --> 00:18:34.300
عنا في خطأ فتتوهمن ان المنقلبة عن ياء كالتي في مرمى تبدل ياء فيقال مرميان وان المنقلبة عن واو تبدل واوا فيقال ما الهوان او مقهواني هذا خطأ. الرابعة فصاعدا بغض النظر عن اصلها

42
00:18:34.450 --> 00:18:59.050
هل هو واو او ياء وبغض النظر عن كونها زائدة لاي غرض من اغراض الزيادة ستبدل ياء مطلقا وايضا من مقصوداتي مطلقا هذا هو المقصود الاول بمعنى لا فرق بين ان تكون الالف زائدة او ان تكون منقلبة عن اصل. هذا

43
00:18:59.050 --> 00:19:24.700
الفرقة الاول وهناك لا فرق ثان ولا فرق ايضا في كون الزائدة زائدة للتأنيث او زائدة للالحاق او زائدة لتكفير البنية او زائدة لغرض اخر لان اغراض الزيادة كثيرة اغراض الزيادة كثيرة

44
00:19:25.250 --> 00:19:57.850
الزائدة للتأنيث كالف حبلى تقول حبليان رفعا حبلين نصبا وجرا كالف ليلى اسم فتاة ليلى رفعا ليليين نصبا وجرا فضلا فضليان فضليين الزائدة للإلحاق كالف ارطن ارطن لنوع من الشجر ينبت في الرمل

45
00:19:58.100 --> 00:20:21.000
الالف زائدة للالحاق. نقول في تثنيته ارطيان. رفعا ارطيين نصبا وجرا ايضا علقا لنوع من الشجر تدوم خضرته بمعنى لا تسقط اوراقه في الخريف والشتاء ما الاوراق الخضراء تبقى صيفا شتاء ربيعا خريفا

46
00:20:21.350 --> 00:20:44.950
نقول في تثنيته علقيان رفعا علقيين نصبا وجرا مثال الزائدة للإلحاق وهي خامسة عفرنا صفة للاسد من العفري بسكون الفاء او من العفر بفتح الفاء وهو التراب. لانه يعفر فريسته

47
00:20:45.500 --> 00:21:11.550
بالتراب نقول اسد عفرن واسداني عفرن رفعا عفرنيين نصبا وجراء ستقول لي ما معنى الحاق الالحاق هو ان تأتي الى الاقل اصولا يعني الى الثلاثي مثلا او الى الرباعي الى الاقل اصولا

48
00:21:12.750 --> 00:21:47.550
فتزيد فوق اصوله حرفا او اكثر لتلحقه بالاكثر اصولا في جميع تصريفاته ليكون مطابقا لو لتلحقه به يعني لتجعله مطابقا له مماثلا له في جميع تصريفاته  ان يكون شأن الملحق كشأن الملحق به في جميع تصريفاتهما. في جميع امثلتهما في جميع ترتيبات الحركات

49
00:21:47.550 --> 00:22:10.050
والسكنات في هذين النوعين معا الملحق والملحق به. يعني كما تقول مثلا يقولون آآ ان الياء في سيطرة زائدة للالحاق بي دحرج نقول دحرج يدحرج دحرج يا فلان. انا مدحرج

50
00:22:10.250 --> 00:22:56.050
وذاك الشيء مدحرج والمصدر دحرجة ودحراج والسيطرة يسيطر يسيطر مسيطر مسيطر عليه. والمصدر سيطرة قارون طيب  سلقى الالف زائدة للحاق طيب نأتي الى الاسم الذي الفه زائدة الالحاق ارطن الالف زائدة ليكون مثل جعفر. يعني من شروط الالحاق ان يكون الملحق بزينة بعد زيادة حرف الالحاد

51
00:22:56.050 --> 00:23:18.600
سار على زنة اصل موجود بفتحتين بينهما سكون مثل جعفر بفتحتين بينهما سكون اذا لا فرق بين بين ان تكون الالف زائدة او منقلبة عن اصل هو واو او ياء. هذا اولا ولا فرق بين ان تكون الزائدة للتأنيث

52
00:23:18.600 --> 00:23:48.050
او للالحاق ومثلت لكم بالف الزائدة زائدة للتأنيث  آآ الالف الزائدة للالحاق او ان تكون زائدة لتكفير البنية. يعني لتكون الزناة ذات المفردات كثيرة. الابنية كثيرة لكي يكون المتكلم شاعرا كان او نافرا. امامه فسحة

53
00:23:48.050 --> 00:24:11.300
كبيرة واختيارات كثيرة في اختيار الوزن الذي يريده. البنية التي التي يريدها الموافقة للوزن الشعري الذي يريده او للسجع النثري الذي يريده من امثلة الالف المقصورة الزائدة لتكفير البنية قالوا الف قبثرا

54
00:24:11.500 --> 00:24:35.650
والف حبنطا والف حبوكر اما بالنسبة لقبعثرا وحبنطا فهناك خلاف فيهما. هل الالف هنا فيهما في قبعثرة؟ وحبنطا الالف فيهما للالحاق او لتكفير البنية مذهبان على المذهب الذي يرى انها لتكفير البنية

55
00:24:35.700 --> 00:25:04.650
يعني ليست للالحاق وليست للتأنيث القبعثرة الجمل الضخم العظيم الجثة يقال عظيم الخلق. يعني في خلقته عظيم ضخم يقال جمل قبعثرا في تثنيته جملان تبعثريان رفعا قبعثريين نصبا وجرا الحبنطة القصير البطين

56
00:25:05.600 --> 00:25:44.050
قصير بطين يعني بطنه ضخمة يقال رجل حبنطن ورجلان حبنطيان رفعا حبنطيان حبنطياين نصبا جرا وحبوكرة الالف لتكثير البنية فعوللا لاحظوا في قبعثرة الوزن يختلف عن حبنطا وفيهما حبنطا وقبعثرة الوزن وزنهما او وزناهما

57
00:25:44.050 --> 00:26:04.050
ما يختلفان عن حبوكرة. لذلك قلت بغض النظر عن زينة الاسم الذي في اخره الالف عندما وانا افسر ومطلقا اي بغض النظر عن نوع الاسم الذي في اخره هذه الالف. وبغض النظر عن زينته كما ترون هنا. وكما في مثل

58
00:26:04.050 --> 00:26:32.600
سلمى فعل صغرى فؤلا ذكرى فعلا الى اخره الحبوكرة هي الداهية او يقال هي اعظم الدواهي ويقال ام حبوكرة. حبوقرا وام حبوكر الداهية او الدواهي. نقول في التثنية حبوك ريان رفعا. حبوكريين. نصبا وجراء

59
00:26:32.750 --> 00:26:52.750
اذا لا فرق بين ان تكون الالف زائدة. او منقلبة عن اصل هو واو او ياء. ولا فرق بين ان تكون الزائدة للتأنيث او الحاق او لتكفير البنية. وهناك لا فرق ثالث ولا فرق بين ان تكون هذه الالف في اخر مؤنث او في

60
00:26:52.750 --> 00:27:17.250
اخر مذكر في اخر مؤنث هي الف التأنيث. كسلمى وسلوى ونجوى وصغرى وكبرى واولى واخرى وفضلى وعظمى وحسنى اما في اخر مذكر كالاف التي في اخر موسى وعيسى وكسرى نقول في تثنية ليلى ليليان ليليين

61
00:27:17.300 --> 00:27:46.250
موسى موسيان موسيين كسرى كسريان كسريين. مصطفى وهو مذكر طفيان مصطفيين مهتدا مهتديان مهتديين. اذا لا فرق ان تكون هذه في اخر مذكر او في اخر مؤنث هناك لا فرق رابع ايضا

62
00:27:47.450 --> 00:28:09.500
ان تكون هذه الالف في اخر عربي في اخر مصطفى وفي اخر يحيى في اخر منتدى مهتدى مرتضى او في اخر اعجمي نقول في تثنية موسى وهو اعجمي موسيان رفعا موسيين

63
00:28:09.500 --> 00:28:41.350
يسريان رفعا كسريين نصبا وجرا. بخاريان رفع البخارى. بخاريين نصبا جرا انتهيت على سبيل الاختصار فيما يتعلق الالف المقصورة الرابعة فصاعدا تقلب ياء مطلقا وصلت الى الكلام في الالف المقصورة الثالثة

64
00:28:44.050 --> 00:29:04.100
المقصود الثلاثي احرفه ثلاثة اما ان يكون قد حذف احد اصوله كما في مثل يعني الثلاثي بشكل عام الثلاثي مقصورا او غير مقصور اما ان يكون هذا الثلاثي قد حذفت

65
00:29:04.750 --> 00:29:34.650
او حذف احد اصوله حذفا قياسيا او غير قياسي كما في يد ودم واب واخ وابن واسم وست واخت وبنت اذا ثلاثيون حذف احد اصوله او ثلاثي لم يحذف احد اصولي. اتكلم الان عن الثلاثي مطلقا مقصورا او غير مقصور

66
00:29:34.800 --> 00:30:10.600
هذا الثلاثي اما ان يكون قد حذف احد اصوله او لم يحذف احد اصوله طيب الثلاثي ان حذف احد اصوله هناك احتمال ان يكون او ان يكون العرب قد عوضوا عن الاصل المحذوف بهمزة الوصل في اوله كما في ابن وابنة واسم واسن

67
00:30:11.750 --> 00:30:35.900
او عوضوا بتاء في اخره تاء مربوطة كما في داعة وسعة وعظة وعزة وقلة وكرة وثبات  او ان يكونوا قد عوضوا بتاء مبسوطة في اخره كما في اخت وبنت او

68
00:30:36.600 --> 00:31:04.850
اما ان يكونوا قد عوضوا او لم يعوضوا كما في يد واب واخ ودم وحر وهن الى اخره الكلام الان في الثلاثي او قبل ان اقول هذه النقطة الثلاثي اذا حذف احد اصوله ولم يعوضوا او عوضوا سيكون الكلام فيه خارج

69
00:31:04.850 --> 00:31:25.750
كان عن الكلام في كيفية تثنية المقصور هذا اولا وثانيا له تسجيل خاص به ساصنع باذن الله تعالى وتوفيقه تسجيلا خاصا به. لذلك ارجئ تفصيل الكلام فيه الان الى وقت لاحق

70
00:31:26.250 --> 00:31:52.350
واعود الى الثلاثي الذي لم يحذف احد اصوله ثلاثية لم يحذف احد اصوله. يعني ثلاثي وبقي على ثلاثة احرف لفظا من غير حذف لاحد اصوله لانه قد يكون ثلاثيا حذف احد اصوله وعوض عنه كما في اسم وست فصار

71
00:31:52.750 --> 00:32:15.750
ثلاثيا لفظا ولكن الثالث فيه سواء كان في الاول هذا التعويض او في الاخير ليس اصلا بل هو زائد الثلاثي الذي لم يحذف احد اصوله والثالث منه الف مقصورة كما في الان الكلام في الثلاثي الذي لم يحذف احد اصوله

72
00:32:18.650 --> 00:32:43.200
ثلاثي لم يحذف احد اصوله. واصله الثالث الف هذه الالف على نوعين اما ان تكون معلومة الاصل واما ان تكون مجهولة الاصل اذن المقصور الثلاثي الذي لم يحذف احد اصوله

73
00:32:43.400 --> 00:33:08.050
واصله الثالث هو هذه الالف وهذه الالف معلومة الاصل او مجهولة الاصل ان كانت الالف معلومة الاصل ردت الى هذا الاصل المعلوم لها. وهذا الاصل المعلوم لها حصرا هو واو ياء

74
00:33:08.250 --> 00:33:26.700
لماذا اقول حصرا هو واو او ياء لانني سبق ان قلت لا تكون الالف اصلية ابدا في اسم متمكن ولا في فعل لن اتكلم عن الف الفعل لان الفعل ليس مقصود لا يسمى مقصورة

75
00:33:26.900 --> 00:34:00.450
والكلام الان في المقصور في الاسم المقصور اذا الكلام الان في في الثلاثي المقصود المعلوم اصل الفه. ترد حكمه قاعدته ترد الالف الى اصلها. الذي هو واو او ياء  اما ان كانت الالف مجهولة الاصل فسوف اشرح او افصل اوضح الكلام فيها بعد قليل

76
00:34:02.050 --> 00:34:20.100
اذا الكلام الان في الالف الثلاثي الذي لم يحذف احد اصوله وثالثه الف منقلب معلومة الاصل هذا الاصل واوا او ياء ان كانت الالف منقلبة عن الياء ردت الى الياء

77
00:34:20.400 --> 00:34:43.550
كاليف صدى. والصدى هو رجيع الصوت الذي يرجع اليك اذا صرخت في واد اوصد العطش تقول في التثنية صديان رفعا صديين نصبا وجرا فتى اتيان رفعا فتيين نصبا وجرا هدى

78
00:34:43.650 --> 00:35:04.800
هديان رفعا هديين نصبا وجرا. الالف الثالثة المنقلبة عن اصل هو الياء ترد الى الياء اما ان كانت الالف الثالثة منقلبة عن اصل هو الواو فترد الى الواو كما في مثل حماة. الحما

79
00:35:06.100 --> 00:35:24.100
واحد الاحماء والاحماء اقارب كل من الزوجين وليست ليس الحمو مقصورا على اقارب الزوج فقط من طرف زوجته او على اقارب الزوجة من طرف زوجها. بل اقارب كل من الزوجين

80
00:35:24.300 --> 00:35:54.850
هم حموا او احموا الطرف الاخر  نقول في التثني الفه واو نقول في التثنية حمواني. رددنا الالف الى اصلها ثم زدنا الف الف علامة رفع المثنى حمواني الواو هي وحماة هي الف حماة. والالف التي بعد حموان هي الف علامة الرفع. اذا حموان حموين

81
00:35:55.750 --> 00:36:36.400
صفوان قفوين قريبا رباواني رباواني ملى الملا الصحراء ملاوني ملويني صفا لصخر صلب صلد صفوان صفوين ومن الصفا الصفا والمروة هنا انبه قبل ان انطلق الى نقطة اخرى او انبه بعدد من التنبيهات اولها هناك مقدار كبير من المنظومات في المقصور الواوي والمقصور اليائي منظومات

82
00:36:37.100 --> 00:36:57.150
وهناك عدد من التآلف النثرية ليست نظمية ايضا في المقصور والممدود. يعني التأليف التي في المقصور والممدود نظم ونثرا كثيرة جدا. وهذه التأليف تبين ما اصل الفه واو او ما اصل الفه ياء

83
00:36:58.100 --> 00:37:23.600
هذا التنبيه الاول تنبيه ثان كثير من المقصور سمعت فيه لغتان. يعني الفه تكون واوية وتكون يائية في الوقت نفسه من امثلته اذا الالف ان كانت منقلبة عن واو ليس فيها لغتان رددتها الى الواو. الالف ان كانت منقلبة عن الياء رددتها اليك

84
00:37:23.600 --> 00:37:38.800
اما ان كانت الالف فيها لغتان قبيلة تنطردها الى الواو واخرى تردها الى الياء اذا لك في التثنية ان تردها الى الواو او ان تردها الى الياء. كما في مثل كما في مثل

85
00:37:38.800 --> 00:38:03.950
في رحن واحد رحيين اثنين هما حجرا الطاحونة. تقول رحا رددت الالف الى الواو على لغتي من ينطقها بالواو او رحياني رحيين رددت الالف الى الياء على لغة من يجعل الالف عنده يائية. ومثله حشا لواحد احشاء

86
00:38:03.950 --> 00:38:27.450
للانسان وغيره حشوان او حشيان وحشوين او حشيين ومثله منن. المنى المكيال او الميزان الذي يوزن به السمن وغيره الالف هنا على لغة قوم اصلها الواو. فتقول في على هؤلاء لغة هؤلاء منوان رفعا مناوين نصبا وجرا

87
00:38:27.550 --> 00:38:50.750
وعلى لغة قبيلة اخرى الالف اصلها عندهم ياء. فتقول على لغتهم منيان رفعان ملايين نصبا وجرا. ومثله نسى لعرق النسا تقول هذه الالف واصلها واو عند قوم واصلها ياء عند قوم اخرين. فتقول على لغة القبيلة على لغة القبيلة الاولى نسوان رفعان

88
00:38:50.750 --> 00:39:15.450
نساوين نصبا وجرا على لغة القبيلة الثانية نسيان رفعا نسيان نصبا وجرا اذا هذه الالف الثالثة ان علم اصلها ردت اليه. وهذا الاصل اما واو فقط حصرا واما ياء واما ان هي عند قوم واو وعند اخرين ياء

89
00:39:15.850 --> 00:39:41.150
اما ان كانت الالف مجهولة الاصل فماذا تصنع؟ التصريفيون قالوا الالف المجهولة الاصلي اما ان تكون امالتها قد سمعت اي بعض العرب يميلون. ليس كل العرب يميلون ان سمعت امالتها

90
00:39:41.200 --> 00:40:03.800
قلبت ياء وان لم تسمع امالتها قلبت واوا. اتكلم عن الالف المجهولة الاصلي مثال الالف المجهولة الاصلي التي سمعت امالتها فترد الى الياء تقلب ياء لان الامالة ان تنحى بالالف نحو الياء. او ان تنحى

91
00:40:03.900 --> 00:40:36.150
عفوا ان تنحو بالالف نحو الياء او ان تنحو بالكسرة بالفتحة نحو الكسرة مثال الالف المجهولة الاصل التي سمعت امالتها متى اذا  بعض القراء قال ماتي وبعض الالف جعلها متى بلا امالة؟ اذا متى اذا تبدلها في التثنية ياء فتقوله في تثنية متى

92
00:40:36.300 --> 00:40:57.950
الذي هو اسمه استفهام او اسم شرط متيان رفعا متيين نصبا وجرا وكذلك اذا الظرفية سمعت امالتها ايزي امالها بعض القراء فاذا تقول في تثنيتها اذا يان رفعا اذايين نصبا وجرا. وكذلك بلى

93
00:40:58.550 --> 00:41:32.500
امالها بعض القراء بليه. اذا تقول في تثنيتها بليان رفعا. بليين نصبا وجرا ستقول لي وكيف نثني متى واذا وبلى ومتى واذا مبنيان لا حرف من حروف المعاني وانت قلت لنا في بداية هذا اللقاء ان التثنية من خصائص الاسم او المقصور

94
00:41:32.800 --> 00:42:01.600
هو الاسم المتمكن سيخرج المبني ويخرج حرف المعنى. اقول في متى وبلى واذا وما شابهها اذا سمي بها. فعملت معاملة المعرب بفرط التسمية يأتي بها ان سميت بها اخرجتها او عاملتها معاملة المبني وعاملتها ان كانت حرفا معاملة الاسماء

95
00:42:03.200 --> 00:42:41.350
طيب اذا ان سمعت الامالة فيه ان سمعت الامالة رددتها الى الياء او قلبتها ياء ان لم تسمع الامالة ان لم تسمع الامالة رددتها واوا قلبتها وا وا مثال الالف

96
00:42:41.500 --> 00:43:04.500
التي لم تسمع امالتها فتنقلب وا ون الى والا التي هي الاستفتاحية اذا سميت بهما ايضا اذا سميت بهما فعمل. فعاملتهما معاملة الاسم المعرب. تقول في تثنيتي الى الى وان رفعا الى

97
00:43:04.500 --> 00:43:38.000
نصبا وجرا الاستفتاحية الاوان رفعا الوين نصبا وجرا هنا الف مجهولة الاصل لم تسمع امالتها فتبدل واوا. سمعت امالتها تبدل ياء. اذكر مرة ثانية من خصائص الاسماء المعربة فعندما اقول اه اذا سمعت تثنية وسمعت امالة متى وبلى واذا

98
00:43:38.000 --> 00:43:59.150
ولم تسمع ايمالة الى والا نقول هنا اذا سميت بهما اذا سميت بهما يعامل يعاملان معاملة المعربي فتنظر بعد التسمية تنظر بعد التسمية بهما. هل سمعت امالة هذه الالف المجهولة

99
00:43:59.150 --> 00:44:23.500
الاصل ان سمعت الامالة ابدلتها ياء ان لم تسمع الامالة ابدلتها  هناك تنبيه ثان ايضا وهو المقصود اذا ختم بتاء خرج عن حد المقصور يعني مثلا فتى هذا مقصور فتاة

100
00:44:23.650 --> 00:44:51.100
ما عاد مقصورا بل صار حكمه كحكم الاسم الصحيح الاخر. فتاة فتاتان فتاتين. كما تقول دفتر دفتران دفترين كتاب كن كتابان كتابين حصاة واحدة الحصى حصاة ختمت بالتاء والتاء حرف صحيح اذا صار حكمه كحكم الصحيح الاخر

101
00:44:51.200 --> 00:45:16.300
انبه هنا الى انني سجلت تسجيلا خاصا فليراجع هذا التسجيل بانواع الاسم بالنظر الى اخره. وانواع الاسم بالنظر الى اخره خمسة الصحيح الاخر الشبيه بصحيح الاخر المقصور المنقوص الممدود نعم اذا التنبيه هنا

102
00:45:17.000 --> 00:45:40.650
المقصور اذا ختم بتاء خرج عن مسمى مقصور فدخل بمسمى الصحيح الاخر فتكون تثنيته يكون احكام تثنيته وجمعه كاحكام تثنية الصحيح الاخر نقول حصاة المفرد او الواحد آآ هذه الواحدة وحصى

103
00:45:40.900 --> 00:46:13.800
هو المقصود الكثير حصل. حصاة نقول حصاتان حصاتين. لهات للتي في اخر الحلق لهاتان لهاتين نصبا وجرا تنبيه ثالث المقصود اذا لون حذفت الفه لفظا لالتقاء الساكنين. لان المقصور في الاخير الف ساكنة. فاذا لون تلت تلت الالف الساكنة نون

104
00:46:13.800 --> 00:46:49.000
نون التنوين ونون التنوين نون ساكنة زائدة سيلتقي ساكنان. ستحذف الف المقصور لفظا. فنقول هذا فتى وهذه عصا وهذا مرحبا طن. طن طاء نون عفرنن اه لك الان في اخر هذا اللقاء ان تسأل وكيف اعرف انت قلت في تثنية المقصور الثلاثي

105
00:46:49.000 --> 00:47:13.200
ان كان معلوم الاصل رددته الى اصله الذي هو الواو او الياء حصرا دون غيرهما وكيف الان السؤال كيف اعرف هل الاصل واو ياء معرفة الاصل هل هو واو او ياء

106
00:47:13.450 --> 00:47:44.350
والمسألة الاخيرة من مسائل شافية ابن الحاجب ذكر التصريفيون او ذكر ابن الحاجب وشراح الشافية وغير ابن الحاجب من التصريفيين طرقا عدة لمعرفة الواوي من الياء من المقصور الثلاثي الذي الفه منقلبة عن واو او ياء ومن غير الثلاثي. طبعا في التثنية تثنية غير الثلاثي

107
00:47:44.350 --> 00:48:05.500
لا حاجة الى معرفة الاصل لان الالف رابعة فصاعدا ستبدل ياء مطلقا الحاجة الى معرفة الاصل هي في المقصور الثلاثي طيب كيف اعرف الاصل هل هي واو ياء؟ طبعا ان كان معلوم الاصلي وليس مجهول الاصل. هناك طرق

108
00:48:05.650 --> 00:48:27.250
من اولها بالتثنية قالوا في تثنية فتى فتيان رفعا فتيين نصبا وجرا اذا الف فتى منقلبة عن ياء قالوا في تثنية عصا عصواني رفعا عصوين نصبا وجرا اذا الفة الف عصا منقلبة عن واو

109
00:48:27.250 --> 00:48:56.300
قفا قفوان اذا الف قفا منقلبة عن واو هدى هديان. اذا الف هدى منقلبة عن ياء. مر من مرميا. اذا الف مرمى منقلبة عن ياء ملهى ما الهيان الف ملهى منقلبة عن ياء هذا خطأ. لان مرما وملهى رباعي. والرباعي لا ينظر الى اصله

110
00:48:56.400 --> 00:49:15.750
نرد الى اصل الالف نرجع الكلام الان في معرفة اصل المقصور الاصل الالف ان كان ثلاثيا سيلتبس عند التثنية. والقاعدة ان ان ترد الالف الف ثلاثي الى اصلها كيف اعرف الاصل؟ بالتثنية. هذه الطريقة الاولى

111
00:49:16.700 --> 00:49:42.450
او بالجمع قالوا في جمع فتى فتيات وفي جمع قنا قنوات اذا فتيات الياء التي قبل الالف في اخر فتيات الف جمع المؤنث السالم اذا الياء التي قبلها هي الياء التي هي اصل الف فتى. وقالوا في جمع قنا قنوات

112
00:49:44.850 --> 00:50:10.500
اذا الف فتن ياء والف قنان واو الطريقة الثالثة ان تأتي باسم المرة قالوا هذه رمية صائبة وهذه غزوة مباركة رمية. اذا الف رمى الفعل اصلها ياء والف غزاء اصلها واو

113
00:50:10.950 --> 00:50:36.150
الالف الثالثة الطريقة الرابعة بان تأتي باسم الهيئة او يقال باسم النوع اذا الطريقة الثالثة ان تأتي باسم المرة الطريقة الرابعة ان تأتي باسم النوع او يقال اسم الهيئة. تقول هذه رمية صائبة

114
00:50:36.550 --> 00:51:20.150
هذه الرمية صائبة اعجبتني ريمتك واعجبتني هذه او هذه الغزوة هذه غزوة حسنة وساغزو غزوتك اي مثل غزوتك اسم نوع اذا بالتثنية بالجمع بسم النوع باسم المرة الطريقة الخامسة برد الفعل الى نفسك في صورة الماضي المتصل بتاء الفاعل. رميت

115
00:51:20.150 --> 00:51:49.250
اذا الف رما ياء قضيت الف قضايا غزوت الف غزا واو رجوت الف رجا واو نجوت الف  علوت الف على واو حكيت الف حكى ياء الطريقة السادسة بالمضارع رمى يرمي بنى يبني

116
00:51:49.300 --> 00:52:13.850
قضى يقضي حكى يحكي اذا يا بني يرمي يقضي يحكي الياء في الاول حرف المضارعة الزائد وبقيت الاصول يرمي الياء الاولى زائدة راء ميمياء هي الاصول يغزو يدعو ينجو يصفو يقسو يعلو الياء الاولى زائدة حرف المضارعة والواو الاخيرة اصلية هي لام الكلمة

117
00:52:13.900 --> 00:52:42.200
الطريقة السابعة بكوني هذا اللفظ المقصور من اللفيف المفروقي يقولون هذا المقصود بكون فائه واوا. اذا كانت اللام الفا والفاء وا يعني من اللفيف المفروق مثل وعى ودى وقى وشى وصى وناوى

118
00:52:44.400 --> 00:53:04.900
فاذا كان من اللفيف المفروق فالاف ياء. لانه ليس في كل العربية ثلاثي لفيف مفروق الا ولامه يعني بعبارة اخرى الا والفه التي هي اللام منقلبة عن الياء وليس هناك لفيف مفروق

119
00:53:06.450 --> 00:53:31.050
الفه منقلبة عن واو الا لفظة واو لفظة واو اختلف فيها فقيل اصلها واو ون من ثلاث واوات. وقيل اصلها واياون. اذا قلنا اصلها وا ياو صار لفيفا مفروقا واو هفاء ولامه عفوا. فاءه واو ولامه واو وليس في كل العربية

120
00:53:31.050 --> 00:53:56.900
ما فاؤه واو ولا به واو الا لفظة الواو على وجه فكل لفيف مفروق ما عدا لفظة الواوي لامه او الفه اصلها ياء الطريقة السابعة باللفيف المقروني اللفيف المقرون يعني بكون العين واو

121
00:53:57.550 --> 00:54:18.200
اللام الف والعين واو مثل كوا كل لفيف مقرون في كلام العرب من المقصور فالفه منقلبة عن ياء وليس لدينا لفيف مقرون اذا كوى كويت شوى شويت هوى هويت نوى نويت روى رويت اوى اويت

122
00:54:18.650 --> 00:54:42.400
ليس في العربية لفيف مقرون الفه منقلبة عن واو الا القوى جمع قوة وصوى جمع صوة القوى قالوا من قاف واو واو. يعني عينه واو ولامه واو الصور من الصوة

123
00:54:42.750 --> 00:55:11.100
الفاء صاد والعين واو واللام واو والصور هي الاحجار التي تنصب في الطرق كعلامات يهتدي بها المسافرون في الصحراء وفي غيرها. الصور العلامات التي توضع ليهتدي بها المسافرون والعلامات التي توضع ايضا ما بين الاراضي للفرق ما بين حد ارض فلان وحد ارض

124
00:55:11.250 --> 00:55:44.850
فلان الطريقة التاسعة بالامالة بالامالة يعني ما سمعت امالته الالف عن ياء ما لم تسمع امالته فالالف عن واو. وليس هناك ما الفه منقلبة عن واو وسمعت امالته الفاظ محصورة مختلف فيها ككلمة كلتا

125
00:55:45.750 --> 00:56:13.250
مثلا الطريقة العاشرة بالمصدر القياسي يرمي رميا. الرمي راء ميم ياء. اذا الياء لام الكلمة. غزا يغزو غزوا. الغزو الغاء زين واو الواو لام كلمة. اذا هذه عشرة من الطرق

126
00:56:13.700 --> 00:56:37.950
يعرف بها الالف الثالثة في المقصور فعلا كان او اسما هناك كيفية معرفة اصل الالف المقصورة في الاسماء او في الافعال لا فرق. هناك طرق اكتفي بهذه العشرة منها وانبه

127
00:56:38.050 --> 00:57:01.250
الى انني ساجعل باذن الله تعالى تسجيلا خاصا في احكام الثلاثي الذي حذف احد اصوله فبقي على على حرفين ولم يعوض او صار على حرفين وعوض عن الاصل بحرف فصار ثلاثيا لفظا

128
00:57:03.100 --> 00:57:21.050
في اللفظ الثلاثي ولكن الاصول اصلا فقط وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. اولا واخر والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته