بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد يدرك والفتنة والشرعية لسيدنا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الباني حفظه الله ونفع به الجميل قال محمد ابن احمد ابو ليلى البذري
وهي واخواتها وكاخواتها شمس نعرفها من اخضر الذي يقول ان العقيدة يمكن فلقيها في بقاء نشأل هذا القائد ما هي هذه العقيدة التي يمكن في تلقاء المسلم في دقائق هل يعني هو
ان يتبقى في العقيدة مجملا في بقائه ان تفصيليا في لقاءك يقال مجملان نحن نقول يمكن هذا اجمالا وما هو في حديث الايمان؟ من سئل بالله واولئك الى اخره اما انقاذ ايضا يمكن تلقي العقيدة
تفصيليا في دقائق ونحن سنقول له اولا هل تعني العرب ان تعني العجم ومن قوله اليس كذلك؟ بالنسبة وامشي حالا يعني يجاوبوا على عنهم او يعبروا عن شبواكي وسنقول له
فان كنت تحصد العرب فقط فهذه اول خطيئة لانك تعلم ان الاسلام لم يرسل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة ثم نقول تاني العرب الاقحاح الذين يفهمون اللغة العربية
لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه فان قال نعم نقول ايضا جائزة لان العرب دخلتهم العظمة واصبح من يعيش في عقر البلاد العربية لا يستطيع ان يفهم آآ القرآن وهو نزل بلغة العرب
الا بواسطة مقدمات لغوية يسمونها الصيام بعلوم الالة ونحو ذلك نتوصل الى القوم لان هذا العالم الذي يريد ان يعلم الناس العقيدة التي جاءت في الكتاب والسنة هل هو يعيش في جو
مثل اليوم الاول السنة الاول ان يمسل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه انه يعيش في اجواء من التطرق الفكر والتفسق واخلاقي وسلوكي هم ايضا سيكون جواب وان شاء الله
على الحق في يوم يختلف كل اختلاف عن جو الشاذلي اذا هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقيدة وعلى الوجه الفصيل للمياه الكتاب والسنة في دقائق فانه يعيش في حياته
ان محمود نجعله تحت امر واقع اعط النشوء في العقيدة في بقاء ابني انا رجل بدوا الصحراء جميلا منذ هو يربط القاضي هذا يربط بين العقيدة وبين ما تصح به العقيدة فيقول ان الانسان
انما هو يعرف في الله عز وجل معرفة الوضع يشهد ان لا اله الا الله والمؤمنين به النبي صلى الله عليه وسلم للايمان او كما قال النبي اعوذ بكلام السابق اجمالا. نعم
لكن هو لا يؤمن ما امر بانه وجد بعض ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيلا او اعتذار المدعوم يبقى انظر الان ضلال هؤلاء الناس ان يعيشوا في الاحلام يتصوروا اولا ان مجتمعنا هو مجتمع الرسول عليه السلام
بتطور مثل نتصور ان هجوم اسلم في فرق بين الاسلام بدون عيش مجتمع اسلامي فهذا يختلف عن الاول تماما شو بنقل له؟ قل اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
طبعا مش صحيح واذا قالواها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحشابها على الله ولا يتعلم لا العقيدة نوعه يصل الجهل الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام الهجري لابد ان يكون لا يجب عليك ما بعد
ان مثلا تتعرض كيفية الطهارة توجيه في الصلاة كيفية الصيام شهر رمضان الى اخره هذه التفاصيل لابد ان نتعلمها ليتم افشالهم صورة الايمان العيش التزاجي هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنهم
اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا بسرعة اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه لم يجد امام وجهه التفصيل يعني هل هل يتصور انهم يقولون لا لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكر انهم وقعوا في الجهل المطبق
ونحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع وقاموا الان والحقيقة هذا بيضيع ان احنا دعوتنا وليست في الشر والقانون انه ممكن الانسان يعرف الاشي اليوم كله كانوا يجيبون في المثال الاعرابي
جاءني ونحن اليوم لا يوجد علينا بل لا يجوز لنا ان نرجع القهقرة هذا وتفصيلا فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا اليوم المختلف فيه وكما ذكرنا انف مع الدكتور
لا ينجي منها الا فرقة واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي اعلم عنها علي واصحابي نحن الان السنا يجب علينا وعيهم هؤلاء السائلين المثابين اليس من الواجب عليهم
ان يحرصوا ان يكونوا من الفرقة الماضية لا شك انه سيكون جوابهم نعم يا اخي ان كبشت الان في وتسمع الحكم منه مباشرة بينك وبين الرسول اربعة عشر قرنا وفي امامك في طريقك هيجيب حديث
ما رح تجيك اية لو كنت بيني وبين رسول يكفيك المؤمن اذا اشكل عليك معناها مثل ما وقع. بالنسبة لبعض الصحابة من معسكر عرين ها هي فلم يلبسوا ايمانهم بظلم
يذكرون الله قالوا اذا اين ليس هذاك رجل الذي وهم نفسه؟ قال ليس ذاك الم تقرأوا السماوات والارض تعالى لا تشبه الله ان الشرك يظل عظيم وازداد الرسول عليه السلام هذه الشبهة بالاذان. فانت ايها المسلم في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر
لست في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك اني اعطيك الجواب وتسلم تسليما امامك الطويلة بدك تطالب هذا الحديث صحيح مو صحيح. بدك تعرف هذا الحكم؟ هل اخذ من كتاب ام من السنة ام الاجماع يصيب في خلاف ورثا؟ في تصوير
هو في تضيف ثم ابو قياس هل هو قياس جدي؟ ام هو قياس صديق؟ الان وما نريد ذاك الوضع لا من شك وعمري جهد بهذا العضو بيستشهد الامر ولذلك نحن حقيقة يجب ان نمضي قدما
في طريق النوم اشراق الطويل المجيد وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام من كان جالسا بين اصحابه وكما قوله تعالى وخط على الارض خطا شقينا وعلى صراطي مستقيما فاتبعوه
ولا تتبعوا السبل تتباقى بكم عن سيدي جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان محاكم المشركين طويل والخصوص التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول
اكثر مما رفض بالرسول اي اضخم للشيء الذي نطق به الرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الوعي البديع الخط المستقيم والصراف والخطوط في القصيرة هي التي على رأس
على كل خط منا شيطان يدعو الناس اليه الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين انهم يدعون للاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريق في القفص الى رأس الاعراب يقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة
لكن يا اخي شوف يا اقامة والمجتمع الاسلامي انا بقول الرسول لكلهم شوفوا هذا الخط الطويل شوفوا هذه الخطوط الكرسي وحفت الشهوات فهم يريدون ان يرشدوا بالطرق الحصيلة هذه ولم يصلوا ابدا
وسجدة هذا العشر من الجماعات الاسلامية اكبر دليل على ان على رأس كل شيطان عمليا يدعوا الناس اليه فيخرجون على حرف بشاء ونحن علينا ان نبقى في هذا الخط المستقيم
وما يضيلنا ولا يهيننا ان الناس يقولوا في هذا خط طويل واشراق وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي واتمنى ان يكون في المسلمين من يكون تفكيره في الاسلام كالتفكير في جاهليته هو
الذي قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقويصرا فقلت له لا تبكي عينك انما يحاول ملكا او نموت فما يرى ما علينا نحن اذا استمرنا ننهي في الصراط المستقيم
ما وصلنا لقامة دول المسلمين هاي العالم الاسلامي صار له قرور وهي تخبط بالبعد عن الكتاب والسنة فاذا نحن اخذنا الصراط المستقيم وفينا خطوات خديجة مش مهم انه يسلم المهم نمشي في خط مستقيم
ذلك الجاهل به للحقيقة الواقعية للمين. وان كان هدفه ايه هذا هو الدنيا لكن نقول نحاول ملكا او نموت. ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى. نحاول ان للحياة الاسلامية وان نقيم الدولة المسلمة بعد محاولة اعادة الحياة الاسلامية. لانه وصلنا والى النصر
ولسنا مكلفين لان الامر كله بيد اليوم تبارك وتعالى. كنا نحن مكلفين ان نمشي سويا على الصراط المستقيم لذلك من الامثلة بهذه الشبهات في الواقع بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم هو خط من هذه الخطوط
القصيرة التي تخرج لاصحابها عن الخط المستقيم واهالي الدكتور اه احدهم يا سيدي هذا جواب هذا السؤال الحقيقة يعني ما قلت انت يعني الاجمالية يسمي الا اذا كان هناك شيء
ايضا الخوف اللي غاب عنه في شيء اخر يعني يعاني منها ايضا سلفيون ليس عندهم فائدة عنف يتصورون العقيدة يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية الاسلام ابن تيمية
التدميرية وغيرها ووجودها الجامعي يتكرر ان دراسة العطية هي دراسة هذه الكتب فقط لا موضع هم يعزفون عن دراستها ويعكفون على دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار
الى حصول اخطاء منهجية يعني في الحقيقة هو على كل حال يعني نحنا ما بيجي من اخوانا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم يمكن ان يصيب عاجلا فهو عليه
فاذا شعر بانه يجد في نفسه استعدادا للمضي قدما في طلب العلم فنحن ننصحه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا في سلامة منهجهم عن انحراف يمينا ويسارا تأثر
بين الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم شيء من ذلك وعليهم ان يأخذوا العلم سواء كان عقيدة او كان عبادة منا اقرب فريق سواء من علم علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم
او من الكتب التي الفت في طريقها موجز آآ لا تدخل معهم في مجادلات الطويلة مع الفرق المخالفة لانه الخوض في هذه المشاهد قد قد تضر بمن لا استعداد عنده
لانه المناقشة المخالفين كثير ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا ان ينحرف بعض الشيء ولو في مسجد وحده على الخط الذي ينبغي ان نشركه مستقيما طيب ونوم ليلى داعش الا ثلث
ارفع صوت الخليج معه يا اخواني لا تزال صاحب الامة قائمة قائلين الحق. نعم. اقول لكم ظاهرين على غيره. وفي بطن القاهرين لغيرهم. ان قال احد هؤلاء الان نحن لسنا رحينا غزنا
ولسنا قارن غيره واصفقوا الى قيام الساعة الحمد لله القضية بارك الله فيك نشفية الرواية التي ذكرها الشيخ علي هنا هي جثة من امامه يقاتلون لا مقابل فعلا هاي ما بدا مناقشة اطلاقا
لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق الا من هذا الجانب الا من هذا الجانب واذا وقفنا الان للنظر في انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب ان نتأمل
قد ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة في ظرف مثل هذا الظرف اه تكون مقاتلة يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل الاعداء سواء كانوا في الداخل
او كانوا في الخارج هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها. طبعا الجواب عند كل العقلاء سيكون لا اذا ان الامر كذلك فنحن نتصور اما هذه الطائفة اما انها
اه تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب اوسع شرف بانها غير مقصرة لانها تأخذ بالسبب الذي يمكن ان يوصلها الا ان يتحقق هذا الوصف فيها. مم الى امن ان كانت هكذا
هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة المنصورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ. سلام عليكم. فان اخذت وعليكم السلام ورحمة الله. فان اخذت
فما عليها من مؤاخذة اطلاقا لانها كما قلنا امنا هي تنفي في هذا الطريق. مم. اه. وان لم تأخذ بلا شك قصة من هذه الزاوية صح؟ نعم طيب الان المسلمون
كما قارئون تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد وان هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيث اولا ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم التربية هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف
الطائفة المنصورة بدون هذا الطريق اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل السنا بالطائفة المنصورة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا فحينئذ من الواضح جدا
انا لسنا مكلفين الان على كبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري آآ ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين يأتي بالسلاح
لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان توصلنا الى هذه المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائفة المنصورة ما زال ما نستطيع ان نصل اليها خوجا
وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه فلا يظيرنا حينئذ ان هذه الصفة كشف مقاتلة المسلمين لمن يعاديهم هي متجدية الان اذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان. نقول
قائمة هنا القيام بقى آآ ممكن تفسيره بالحجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر لان الناس قد بدأوا يفيئون ويعودون الى رشدهم الى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة
بعض ان كانوا من قبله يصدون عنها صدودا وانا اعتقد انه حديث الطائفة المنصورة لا اشكال فيها وان الوصف الذي جاء فيه ينطبق على اهل السنة والجماعة حقا الا صفيت
آآ المقاتلة حتى يتبعه اه يتبع المقاتلة التزاما بشريعة الله عز وجل وهم لا يريدون ذلك. انا حرام عليك لكن هل هذه محاسبة؟ لا يمكن. مقاتلة. وقال قهري. قاهرين. وظاهرين. نعم. لكن مقاتلة. المشكلة المقاتلة
يا ابوي لكن هذا مشكل عقيدة لا لما انقهروا غلبة بالحجة والبيان والرهاب هذا موجود الحمد لله يا ابو ليلى بدنا نصلي ونمشي. يلا يا شيخ. ادري. ما بقى في وقت لانه
لو عايزين نص الليل بارك الله فيك حديث اللي في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه ان شر صفوف النساء اولها وغيرها اخرها. فالان في الغرف الان المغلقة بمعدل ذلك
الحكم هو كذلك كما دل عليه وطن الحديث يعني الان الاماكن هذه المغلقة لان النساء في معزل عن الرجال والمعلوم انها لما تكلموا في شرح الحديث ذكروا ان العلة في كون
يعني شر صدور من اولها لانهم اقربوا الى الرجال نعم طبعا هل يعني ظهر الحديث هو كذلك في هذه الاماكن المغلقة الان انا في اعتقادي اشعر فيه ان اجيب عن السؤال
لانني اظن ان السائل يعترف بشرعية هذا الاغلاق وانا لا ارى ذلك لان هذه بدعة غلق النساء او حبسهن في المساجد خاصة الوسيعة بسبب فساد المجتمع حبس في غرفة بحيث تخفى عليهم
حركات الامام وبحيث انهن كي يتعرضن في بعض الاحيان للاخلال بالصلاة الى درجة بطلان وفي اعتقادي غلق النساء في حجوبات خاصة بهن والمساجد قوة تماما اه قد الصف بالمنبر الطويل
كل ذلك امر حادث ويجب ان نرجع الى ما كان عليه السلف الاول هذا الوحش وحي في امس ما هي نعم؟ كان الاخ موجود معه كان موجود اه قيل انه نساء اليوم غير نساء امس
هذا مشاهد ومغزى هذا القيل انه ينبغي ان نحبس النساء في هذه الغرف حتى ما يطلع الرجال على شيء من عوراتهن فكان جوابي مطولا بعض الشيء والوقت ضيق فقلت في نهج طويل
انه ليس هذا من المصالح المرسلة المشروعة ان تحبس النساء في يد الغرف لان سبب الحظ هو اخلال المجتمع الاسلامي وفيه النساء بالقيام بالواجبات الشرعية فلو ان نساء يدخلن الى المساجد
للجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان اه يحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف لانه بعض النساء بيدخلوا الجاكيت او بانطو او يقولون اليوم للباب وليس من جلباب
الى مس الساقين وربما نفس الجوارب لحمية والى اخره هذه حجم انظار الرجال ان يقع برؤية هذه الاوراق اذا نحن نحجب النساء في المسجد النساء يدخلن الى المساجد الشرعي لم
يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان الواحد يلبس النساء فيها لكن لما يرون المشاهدة مع الاسف لانه بعض النساء بيدخلوا قال لي لابسة الجاكيت او او يقولون اليوم جلباب وليس من جلباب
الى نص الساقين وربما لا في جوارب لحمية والى اخره هذه حجم انظار الرجال ان يقع برؤية هذه الاوراد اذا نحن نحجب النساء في المسجد عن الرجال. اقول لولا علينا نحن
المعوض الى تحقيق الاسلام ونعود للمجتمع الاسلامي كلا لا يتجزأ الا ما كان عليه الامر في العاجل الاول نحن نحارب المجتمع اليوم نريد ان يعود المسلمون بعلمائهم وطلابهم وعامتهم الى ما كان عليه السلف لا
لكن قال الله قال رسول الله لا مانع ان الاختلاف كما كان الامر الاول لا الى المذهبية الضيقة نريد ايضا ان نعود بالمجتمعات الخاصة والعامة الى ما كان عليه السلف
والمساجد لا نريد فيها المنابر الطويلة لا نريد فيها المنازل التي تمثل الحيل الشرعية فانتبهوا ان المنابر القديمة تقطع الصفوف فطلعوا بنا في منابر يدخل من المحراب ويسحب على الناس من فوق
في شرطة ليش هالدورة اللفتة ذي كلها كيف درجات وكفى الله والمؤمنين قتال خير الهدى هدى محمد كم يكلف من الجرائم والدنانير؟ حتى يصحى بهذا الخطيب على هذه الشرطة. بزعم ما نريد نقطة
حصن هذا الجعل هذا واجب لكن يمكن بدون هذه الكلفة ان نلتقي من برامج لثلاث درجات ومنتهية كذلك لا نريد هذه الزقارب اخيرا لا نريد ان يرى في النساء نريد نساء مثل رجال كانوا قبل. النساء يدخلن مع الطيبات ورجالي تقدمن الصفوف. وعندئذ يرد
الحديث السابق خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها آآ لا نريد ان نعكس دلالة الحديث بسبب ما ترى من الانحراف ببنيان هذه الغرف في المساجد. الدنيا يا اخي قبل ما ندخل خارج الوقت
هذا يا شيخ وهو قضية آآ تقوم التدليل عند المتقدمين ولن يهم مفهوم التجديد يمثل الان اللي قائم في اذهان مثلا اه اهل العلم او حتى يعني اهل العلم للتحافظ
صباح الخير يا حبيب سفيرة فيها فانا بتركيب الشيخ ما قضية يعني ما اريد يعني ان الرأي فيها انه لما لا لما لا يعاني الحديث وفي الحين نلاحظ فيه ثلاثة امور
الامر الاول ما ذكر الزاني رحمة الله عليه في اخر ترجمة الاعمش من اه الميزان انه ما اكثر او الشيوخ ان روايته عن شيوخه المكثر عنهم ابي محمول او السما لانه خصيصا بهم يعني. ملازم لهم
والشيء الثاني رواية المتشبثين عن الاعمش مثلا كسفيان الشعبة هؤلاء للبخاري هل هو كابن ماجة مثلا او فلان ولا ممن هم دونه يطبق المنهجية وكذا وهو الاشكال قال اه مثلا رواتب
في صحيح البخاري شيخنا اه وهو الشيء اللي انت ذكرته في مقدمة المسلم وهو سوء الواقع يعني عظيم جدا اه انه ما ادرانا انه هو مسلم اه فقط عنده تفتيش تدبيس
فاحنا لما بننتقده ما بننتقده في صورته تمام ويعني هل يرد هذا الجواب تماما هو هذا اي نعم جزاك الله خير يا شيخ لكن انا مستعد ما حصيلة الارادة اللي عم
او هذا التساؤل انه ينشرها نظرة المتقدمين للتدريس ونوعية الكفار والمتأخرين ما هو الهدف من هذه الاستشارة؟ هل هو عدم اه اعلان اي حديث للتجييش العكس وهو اعداد اي حديث للتجييش
ولو كان في الصحيح ما هو الهدف؟ هذا السجن الاول لكن مش بهالموقع يعني جواب يعني دقيق جدا ايه نعم صحيح. هو قضايا للعلم المطلق يعني والناس الدقيقة جدا سبحان الله العظيم يا رب
الله اكبر اللهم يعني في كثير يعني سبحان الله كانه يعني الصحيحين شيخنا لان ابليس اي والله اي نعم تصدر عن في اخ شحنة الرياض هو التلميذ لابواب الدرويش هذا طبعا. به اكثر وهذا
نحن فيني برضه امن واشياء عجيبة جدا لما رحت عالرياض لكن عنده القضية اللي اشرت لها قبل قليل وهي للاسف العديد جدا قضية انه الفرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين. عبدالله
حقيقة هذه المسألة اللي بدنا نقولها احبابها انه وغيره فاحنا اولئك ولا على من قبله بعده. هذا اولا ثانيا هؤلاء لما كانوا يلقوا يطرحوا اشيائهم او يعلقوا بالروايات والاسانيد كانوا يعلقوا بخصوص واحد امامهم وطريق وحدة
هناك قبل ما نجيب طبعا هذا السلاح قال انا بشوف انه احيانا الشيخ ناصر والصحيح منكر شروط الاصول صحيح. هذا النظر الى الاسناد نفسه بهذه الطريق. لكن الشيخ ينظر الى الشواهد
انظر الى انه قد تكون متابعة مش بنفس الطريق. اي نعم. متابعة متابعة تامة او كذا وبرضو من الامثلة يعني على هذا همام شيخنا هنا اما عنده قضية الولد كثيرة يركز عليها وايش بيزيد يعني كما يقال بانه يكون لابد من دراسة
السياسية والاجتماعية معرفة مش عارف ايش وكذا الله اكبر واجعلوها خيالا الى درجة انه بعض الائمة يمكن ما تتحقق فيه. صحيح سبحان الله عز وجل سبحان الله انه هاي المي موجودة هنيك
احيانا. نعم وكثيرة ما نرى العصافير تيجي بعض العصافير ما يهنأ لها الا من الماسورة الناعمة اللي عملتوها كانها تميز ان رجل ما انضف يعني ولذلك بهمني احيانا المشهورة فبالتالي
اولا نريد الرجاء وثانيا حتى يتمكن العصفور من الوقوف بإذن الله ثم يضع ثمن قارورة لا علاج فجدوا اعلان احاديث ممكن يزوروا ابن عمار الشهيد آآ من العجيب شيخنا ان في هذا الجزء اربعة احاديث ليست في النسخ التي بدأ بها ليست من
النسخ التي بايدينا مثل مسلم. اي نعم ووجدت فيه ووجدت فيه الصحيحة الجزء الثاني اظن عند حديث ولم يسكني الى عواده قوي جدا في العلل وهو دقيق جدا. قضية يشبه حبيبنا. اه نقيا
واستورد هذا الحديث واداه لمسلم فانت ابويا عزوز طبعا هو يجوز مسلم طبعا عمار. نعم. يقول وقال ابن عمار طبعا اي نعم اه وبرضو محافظة الحجر شيخنا في النكهة هي هذا السبب
عند هذه الطلبات من عمار الشريف وكلام لا يبكي انه قال وعداه بعض الحفاظ على مسلم والامام السيوطي من خلاله المصنوعة سيدنا برضه بقول لعلهم في احدى التي ليس بين ايديها. وطبعا هذا الذي يظهر
يعني يخبر عن ما رآه خاصة يعني مش نقل عن غيره. اي نعم هذا هو ما دام بقول لاخواننا شيخنا كلمة اه يعني عزيمة وكل يعني نحن دائما نظن بوقت السير
انه يضيع في المسائل او في الاجوبة اللي غيره بتصيح يجاوبها الشيخ يعني عالم متفنن لكن قلبه الاوحد هو علم الحديث. فاقول انا اشعر بانه الشيخ لما واحد يسأله عن علم الحديث
وبخاصة قضايا المصطلح والنفي اللي هو يشعر بذهبه يعني كأنه يعني سبحان الله سبحان الله. اي والله الحمد لله اللي اقامنا فيه والله الحمد لله ايه والله الحمد لله هذا من فضل الله ذلك بفضل الله علينا وعلينا اي والله الحمد لله
اه وقال فلان وقال فلان وقال فلان اقل ما ليخرج من هذا النقل لمن لا يعرف الالماني اسلوبه في ليسألين الرواد هل اتكلم فيهم من الكلام هذا؟ نعم نعم كانه عما يجي شيء جديد لنخاف علينا. وبتوسع عجيب وعجيب
تعرف حديث حذيفة على الصلاة نعم هو ابن فارس لوجه الله لابو معاوية محمد بن خالد بن ابراهيم. اه وخذ ما قال فيه فلان كذا او قال فيه فلان كذا
كل هالاقوال هذي ليس في الا لأنه كان مرجئا وانظر رجل لامير امام مجتهد في رواية المبتدع يطور اه طبعا هو لا يشفع الا ان يعترف بمسألة بكون فهو بيحتاج
لانه لا يحتج اذا كان ايش؟ يؤيد بدعته. وهذا الحديث يؤيد الارجاء يا عبد العزيز لما فهذول الجماعة ما اني اعومة. نعم. شايف شلون يجون مثلا تفتحوا على علم الحديث
وهي ما عليه لجنة ما في قواعد في الحديث. نعم. اه لكن ما في عندنا يلز النواحي الفقهية العقيدية يعني هذا هو لما يقول هذا الحديث يؤيد الارجاء وبعد ما تذكر انه ابو معاوية لم يشكر بهذا الحديث. نعم
الحاكم وتابعي اعدادي اذكر الان في شيخنا الحديث اهم الطريق نعم لكن آآ المصدرين موجود بالطريقة دي معاوية اه بدنا نحنا وهن الموسيقي نسأل عن مصدر لدى الابر المنية او غيره
نرانا بس بدي قل له اقرأ ان لغة الصلاة اه الحاكم. لكن هذا طيب الله المستعان ان نكون عنده مشاعر اسماعيل متعلقين الحديث ما عنده خلفية كما يقال ما عنده لا علم
اضطروا الان انه يسايبوا العصر صاروا ما يتكلموا فيما لا فضيلة الشيخ ما المؤرخ عندي كلاب له برضه. مم. انه في اه كذا في تضعيف حديث يستعينوا على انجاح حوائجكم. اه. والرد على
اه طبعا زي ما اتصلت هو عاقل عليه مية وخمسين وقولوا يا مولانا مش عارف السوق وفي الشوارع لكن في الدبلومين مقبل نقدم له ايه وقال يعني هذه رسالة طيبة في تعقب كذا وكذا وينبغي ان ننبه هنا ان نحن
اذا رددنا على شيخ الحديث في هذا العصر الشيخ الالباني فلا يعني هذا انقاذ قبره ولا يعني كذا ولا يعني كذا بل بالعكس قادم في ان يرد بعضهم على بعض صبر وكذا وكذا يعني كان كلام جميل يلتقي مع الكلام الذي
تلتفته انت عنه ايضا. مم. تشريط الشيخ عبدالرحمن شيخنا. من مكانة منهجنا ودعوتنا. اه. من فكانت كلمة يعني طيبة حقيقة واطيب كيف يقول رأيهم في الشيخ عاطف لكن هذا يعني
المهم امانة يعني كلام عمر فيه ادب يعني كتير كبير يعني في الرسالة الاخرى لانه فيها مخرج حديث الزهد الزهد نعم عرفته اه عرفته بل الجهد في تصحيح حديثي الزوج ايوه كمان ذكر نفس ايه نعم في المقدمين
الله يجعلنا ممن يتعاون معه اه في عندنا ناس من سجل تجاري رفقه يعني عمل مصلحة تجارية يسلمه اجنبي يعني قد يعنيها. ايوا. فيأخذ عليه مبلغ محدد ثابت يعني هل يجوز ذلك
لا يجوز لك ان تسميه اجنبيا فضلا عن ان تأخذ منه جزية والله من مصائب المسلمين اليوم اه ان الرابطة الاسلامية عنهم هم ليسوا كما جاء في الحديث والصحيح كمثل الجسد الواحد
ليسوا كذلك بالجديد هذه واقسمات التي قررتها الدول الاستعمارية ثم لم يقف هذا التقسيم عند تقسيم الحدود بل و ايضا قسموا مع هذا التقسيم الحقوق فجعلوا لبلد حقوقا ليس للبلد الاخر
وعلى ذلك فقش امتلالي على هذا التفاوض استعملوا كلمة الاجنبي ولا يخفى على الجميع ان هذه الكلمة تشمل كل من دخل ارض دولة بغض النظر عن كونه مسلما او كافرا
فهو اجري و المسلمون دائما يتفاخرون في محاضراتهم وفي دروسهم ان المسلم فليس وطنا فقط في الارض التي ولد فيها او عاش فيها وانما كل ارض الاسلام هي وطنه هذا كلام شرعي صحيح
لكن ما واقعي بل الواقع هو منذ تماما على هذا الواقع المخالف للشرع تأتي مثلا تلك الاسئلة ان مثلا السعودي له ان يعمل بمعنى انه في دولته وله الحقوق كلها
اما نرجع نفس الصحابيين المسلم الاجنبي فليس له سلك الحقوق لماذا لانهم يعاملون المسلمين كما يعاملون الكافرين بينما الاسلام لا يفرق بين سعودي بين مصري بين اماراتي بين سوري بين اردني الى اخره
كلهم لهم حق واحد الارض ارض واحد والبلاد بلاد الله ومن احيا ارضا مواسا فهي له. انت تعرف هذا الحديث قد يجوز لسوري ان يحيي اربع مواثق في السعودية لا يجوز والعكس بالعكس لا يجوز
هذا من جملة الفصام العلوة الوثقى التي كان من المفروض على المسلمين ان يكون متمسكين بها لهذا نحن جوابنا لا يجوز مثلا قابل مية حق التصرف من هذا المواطن يعطيه لواحد يسميه اجنبي
ويأخذ عليه مالا ان في حال وهجه كنا ولا نزال نقول لكان يترتب وراء ذلك مسؤولية مادية ومقابل هذا يجوز هذا الفعل اما المتاجر فيها كما يفعلون قال لا يجوز
من النوع المسؤولية هذي ان هذا الرجل الذي يكون مسئول عن هذا الذي استوفده يعني مثلا ان يخرجهم يا اهل السفير من البلد مسؤولين ان ده مرض ليعالجه عليه مخالفات هو الذي يتحمل
بمقابل هذه يجوز ان يأخذ هذا المبلغ اي نعم بس هل هذه شكية او عملية في واحدة وبعدين ان جازت بنصف الذي يأخذ فلا يجوز للدولة ان ان آآ آآ
اقنن هذا القانون مواقف امي. ها؟ ويعني مقلد الان انا عارف قلت لك اجبت عن امرين طيب ما ادري يعني في صورة يعني كانوا يقرأوا في علمنا لكن ما اقتنع
اليوم يعني هناك يعني الجيش واعطوهم ارض هيكون عشرين الف عليه ربا الربا لا يتحمله المغترظ انما تتحمله الدولة عنه سواء تحملته يعني ابتداءا ما يدفع ذاك ذات الربا او انه دفعه ثم يعاد له
قل كده ترى انه ما يدفع العشرين الف ولا يدفع الزيادة. او صورة اخرى انه يدفع العشرين الف مع الزيادة ثم الحكومة ترد له الزيادة يعني هو كيف يعني مخيم بين احدى
انا متصور صورة هو الاخ الذي ذكر لي اه اما الواقع واحد وله قائد كله قرض بربا. لكن الربا يعني ايش تتحمل الحكومة كيف تتحمل الحكومة فاهم هذا انا وهيك ولكن عمليا كيف
يعني انت الحكومة وانا استخلصت عشرين الف ايوة. فانت تفرض عليه مدفع مقابل مية خمسة زيادة فلما ادفع لك العشرين السادس عشرين زائد المية خمسة اي انا اوفيه فبأس المال والربا
للدولة الدولة كيف تعيد الي الرباط؟ لانها ليست الدولة التي تطرق لم نقل البن كيف يعيد الي الربا يقولون يا اخي انا اسأل انا سألتك بتقول لي مش الدولة البنك
لما قلنا لك كيف البنك يؤيدني البنك ما بيأيدني. مين اللي كان يعيد اه طيب ممكن اني اضع الصورة هكذا ايش اللي صار؟ وانا هذا الذي اسأل يعني هناك بنك
يعني اللي هو راسمه لا يسأل عن ليست مسؤول عن الدولة الدولة تتفق معه بان يطلب فلان مبلغا اللي هو عشرين الف طيب هذا الشخص هذا يرد العشرين الف الى البنك
وما يترتب عليه الربا هذه صورة معقولة هذي بمفهوم الحين؟ لا ما عنديش ومن هلأ عبر بعبارة تخلي الولادة السابقة فاذا كان كذلك فيختلف الامر قبل قبلهم الاولى. هو يرد بعشرين الف من البنك ولا يرد ولا يرد لها شيئا دائما
مش مطلب ان يسترد هذا الشيء الزائد الذي هو الربا تدفعه الدولة في هذا البنك الذي هو الطرف الثاني نعم هذه صورة هذه السورة اسمح لي لقول هذه صورة اخرى بين الافراد
اذا قلت انا لك اوكي فلانا عشرين الف ولك مقابل كل الف كذا منحة هل تنتظر هذه الصورة على تلك انتظر فذاك مثل الشخص هو الذي طلب يعني القرض منك
مش منحة منك انت هو طلب متفق مع الدولة ان يعطي هالناس هو بدفع الربا تبعه لو هالزلمة ما بده يدفع الريبال. لك قومي راح تدفع عنه والله القضية حرام وحلال
في هذه المثال الذي ذكرته سورة الرضا الذي لا هو اه نحنا عم نبكي لاحظ شو بيوقفني. بدي شوفه انه هي منحة فعلا ولا هو احتيال على الربا؟ ايوا نحن لو وقفنا عند هذه الصورة
اما التلاتة انا بقول لا زين اعطي فلان كذا ويقول لك بالنية كده بقى نفس المعاملة الصورة هذه اللي فرضناها ما بتقري القضية عن معاملة ربوية لانه بتساعد الاغنياء على
لاعراض انقاذ الحسن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة